美育背景下中華文化母語(yǔ)音樂(lè)教育的當(dāng)代價(jià)值

馮國(guó)蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

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美育背景下中華文化母語(yǔ)音樂(lè)教育的當(dāng)代價(jià)值

馮國(guó)蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

【摘要】在提倡美育教育的大背景下，我國(guó)音樂(lè)教育應(yīng)以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)自身的價(jià)值體系，以提升學(xué)科的當(dāng)代意義，這需要每一個(gè)音樂(lè)教育工作者深思。本文擬通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有主流音樂(lè)教育體制問(wèn)題的剖析，對(duì)推行以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀的當(dāng)代價(jià)值予以思考，以便在音樂(lè)教育的實(shí)踐中，讓母親的歌聲重新喚醒我們麻木的聽(tīng)覺(jué)、撫慰我們麻木的神經(jīng)。

【關(guān)鍵詞】母語(yǔ) 音樂(lè)教育 價(jià)值

此論文基于云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與特色課程研究》項(xiàng)目編號(hào)2014Y354。

十八屆三中全會(huì)發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中提出了關(guān)于美育的要求：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！?，2015年9月30日國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），這個(gè)國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)為美育發(fā)聲，再次證明了中華文化為母語(yǔ)的美育教育在我國(guó)整個(gè)教育事業(yè)中發(fā)揮作用的不可替代性。《意見(jiàn)》在指導(dǎo)思想中明確指出：“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)、擁有開(kāi)闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！泵烙芯吭俅问艿疥P(guān)注，而作為美育重要組成部分的音樂(lè)教育同樣得到了多方關(guān)注。我國(guó)音樂(lè)教育研究涉及的領(lǐng)域、范圍較為廣泛，大量的研究都從各自不同的角度提出了相應(yīng)的看法及建議，對(duì)當(dāng)代美育改革具有重要的指導(dǎo)作用。筆者依托上述成果，擬將在美育背景下推行以中華文化為母語(yǔ)教育的當(dāng)代價(jià)值予以思考，以便獲得新的認(rèn)知。

母語(yǔ)教育實(shí)際就是一種民族文化的教化過(guò)程，我國(guó)母語(yǔ)音樂(lè)教育就是指以博大中華文化為母語(yǔ)的教育，也就是指西學(xué)東漸以前已經(jīng)在中華大地上存在并發(fā)展了的音樂(lè)。千百年來(lái)升騰在中華大地上多姿多彩的民族文化，描繪出一幅幅獨(dú)具特色的音樂(lè)畫(huà)卷，而這些珍貴資源卻沒(méi)有在我國(guó)主流音樂(lè)教育中得到完美的體現(xiàn)。這就使得我們的民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展受到阻礙?？上驳氖请S著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，如何使我們傳統(tǒng)的、特別是多民族的音樂(lè)文化更好地加以傳承，強(qiáng)調(diào)以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育理念的提出是非常及時(shí)、非常必要的。

我國(guó)母語(yǔ)音樂(lè)教育現(xiàn)狀反思

中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂(lè)有著悠久的歷史、豐富的遺產(chǎn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)。自20世紀(jì)西學(xué)東漸開(kāi)始?xì)W洲音樂(lè)教育體系被系統(tǒng)的引入，我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)得到了的相應(yīng)發(fā)展。但由于在引進(jìn)外來(lái)文化的同時(shí)，由于缺乏民族文化的自信，導(dǎo)致我國(guó)音樂(lè)教育的“母語(yǔ)”嚴(yán)重缺失。1995年在廣東番禹召開(kāi)的全國(guó)第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)上，會(huì)議主題即涉及到中華文化母語(yǔ)的音樂(lè)教育問(wèn)題。這標(biāo)志我國(guó)民族音樂(lè)教育改革的端倪。經(jīng)過(guò)二十年來(lái)音樂(lè)學(xué)者們的不懈努力，我國(guó)民族音樂(lè)教育改革也日臻改善。至2012年由謝嘉幸教授申報(bào)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2012年度教育學(xué)重點(diǎn)課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》得以立項(xiàng)，標(biāo)志著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到最大化的重視。而傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何通過(guò)學(xué)校教育有效的傳承需要全國(guó)上下一盤(pán)棋通力合作。學(xué)校教育作為國(guó)家的文化傳承主流機(jī)制,它對(duì)本土文化的傳承起著決定性的主導(dǎo)作用，學(xué)校音樂(lè)教育作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，更多的應(yīng)該關(guān)注如何使青少年通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

現(xiàn)行音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的專(zhuān)業(yè)人才往往具有“學(xué)院派”特征，即缺乏實(shí)用性、創(chuàng)新性，脫離實(shí)際、脫離社會(huì)，重技巧而輕能力。高師培養(yǎng)出來(lái)的主流音樂(lè)教師亦如此，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型藝術(shù)師資的需求，只是簡(jiǎn)單的了解了西方音樂(lè)理論的表象，卻對(duì)自己民族的音樂(lè)文化知之甚少。音樂(lè)不僅僅包括形態(tài)和技能層面的內(nèi)涵，更包括其生成的社會(huì)、歷史及哲學(xué)觀念、文學(xué)、意識(shí)、行為等相關(guān)層面的內(nèi)容。在大量的調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，由于價(jià)值觀的缺失，許多青少年，甚至包括音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生，對(duì)自己的“母語(yǔ)”音樂(lè)一無(wú)所知。他們不知道自己的家鄉(xiāng)存在著豐富的民歌，更不知道家鄉(xiāng)還潛藏著豐富的地方戲曲形式。許多同仁對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，往往著眼于對(duì)它的發(fā)展，熱衷于對(duì)它的改造，似乎這就是進(jìn)步。殊不知傳統(tǒng)一旦改變，就很難再恢復(fù)。調(diào)研中這樣的事例俯拾皆是，當(dāng)下的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)更多的是追求聲音的外在形式，特別是在追求商業(yè)價(jià)值的誘惑下，多以流行為時(shí)尚、以炫技為目標(biāo)，殊不知這樣的聲音與母親的情感基因分屬兩個(gè)系統(tǒng)，是不能挺立生命意識(shí)的，更與大學(xué)精神是相悖的。又如申波教授在《<小河淌水>的故鄉(xiāng)》一文中提到的，在苴力鄉(xiāng)采訪(fǎng)時(shí)，陪同的周成祥老師就說(shuō)，如今在縣城是什么也聽(tīng)不到了，如果去到他的家鄉(xiāng)永和村，那里的大人小孩都會(huì)哼上幾句調(diào)子。這種母語(yǔ)缺失的原因在于：我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教師，大多來(lái)自各級(jí)師范學(xué)校，各級(jí)師范學(xué)校的音樂(lè)師資，多出自于高師音樂(lè)系、科，而高等師范院校的音樂(lè)教師，多數(shù)則受過(guò)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育。這樣專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校所沿用的歐洲音樂(lè)理論體系，通過(guò)這一教育網(wǎng)絡(luò)廣布到所有的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。影響所及，幾乎無(wú)處不在。傳統(tǒng)音樂(lè)在自身文化內(nèi)部都得不到系統(tǒng)的傳遞，自己的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的發(fā)展勢(shì)必面臨斷裂的危機(jī)。音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族特定的表情符號(hào)，沒(méi)有文化就沒(méi)有民族，沒(méi)有民族就沒(méi)有力量，沒(méi)有力量就沒(méi)有時(shí)代的發(fā)展，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們強(qiáng)調(diào)以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育顯得如此重要。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本質(zhì)上屬于口傳文化，音樂(lè)教育的方法主要是口傳心授。不同地區(qū)、民族通過(guò)地方性民族音樂(lè)表達(dá)不同的情感。而中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育屬于全新的學(xué)校教育，還尚未形成自己的理論體系?！爸匚鬏p中”觀念認(rèn)為歐洲音樂(lè)是先進(jìn)的，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是落后的，這樣的觀點(diǎn)雖有片面性，也有其歷史原因，畢竟歐洲音樂(lè)藝術(shù)在古希臘傳統(tǒng)理性精神和基督宗教精神的指引下，經(jīng)歷了歐洲教會(huì)音樂(lè)和文藝復(fù)興前后一千多年的歸納總結(jié)，形成了自己較完整的邏輯體系。對(duì)于擁有十幾億人口的中華民族來(lái)說(shuō)，更重要的是確定中國(guó)民族音樂(lè)“母語(yǔ)”文化教育的目標(biāo)，找到合適自己并能夠達(dá)到這一目標(biāo)的有效方法。

美育背景下母語(yǔ)音樂(lè)教育的當(dāng)代價(jià)值

1、傳承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，重建民族精神

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展最終要依靠教育，要教育出新一代的人，他們具有可持續(xù)發(fā)展的理念和可持續(xù)發(fā)展的能力。我們應(yīng)該緊緊抓住教育這個(gè)有效武器，為培養(yǎng)我國(guó)具有可持續(xù)發(fā)展理念和能力的人而努力。中華五十六個(gè)民族中每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化魅力，正是基于這樣一種豐富的人文生態(tài)結(jié)構(gòu)，給予了以中華文化為母語(yǔ)的多元文化音樂(lè)教育豐富的文化資源。

在民族音樂(lè)的根基上創(chuàng)造音樂(lè)學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸中華民族優(yōu)秀文化的大背景，這也是匈牙利著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊音樂(lè)教育理念的出發(fā)點(diǎn)，更是目前音樂(lè)教學(xué)的應(yīng)有原則。正如柯達(dá)伊所說(shuō)：“我們不能只靠外在的裝飾物、搖動(dòng)國(guó)旗表明我們是匈牙利人,這應(yīng)該表現(xiàn)在靈魂的深處。而靈魂的深處恰恰是音樂(lè)的領(lǐng)域?！敝腥A文化母語(yǔ)音樂(lè)教育的本質(zhì)提倡的就是一種“和”的觀念，它所追求的就是人與人、社會(huì)之間的和諧。例如京劇、昆曲等非物質(zhì)分化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體。通過(guò)這一類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的傳播與學(xué)習(xí)，使學(xué)生不僅了解其表面生成的現(xiàn)象，更能充分體會(huì)這些老祖宗傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)形式背后的歷史淵源和文化景象，從而提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的鑒賞能力。真正為做一個(gè)具有民族精神氣兒的中國(guó)人而自豪。

2、培養(yǎng)創(chuàng)新精神 重構(gòu)心理認(rèn)知

音樂(lè)教育其特殊的社會(huì)功能和由此派生出的社會(huì)效應(yīng)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要影響?！昂汀钡挠^念在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中占據(jù)了非常特殊、突出的地位，我國(guó)古代哲人早有深刻的認(rèn)識(shí)。孔子在教授學(xué)生“六藝”（禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御六種科目）中，提出了“和而不同”的思想,這一思想為我們構(gòu)建獨(dú)具民族特色的音樂(lè)教育理論體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也正是說(shuō)明了我國(guó)在進(jìn)行音樂(lè)教育改革過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以母語(yǔ)音樂(lè)文化為主體，以西方優(yōu)秀音樂(lè)理論為輔的理念來(lái)構(gòu)建我國(guó)新型音樂(lè)教育模式。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神是現(xiàn)代教育的制高點(diǎn)，要求當(dāng)代教師從以純粹知識(shí)的講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)創(chuàng)新精神為主的教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變中去。

認(rèn)識(shí)論的深入，有待實(shí)踐論的提高。盡管目前學(xué)術(shù)界和教育領(lǐng)域已經(jīng)意識(shí)到民族音樂(lè)文化的珍貴與保存民族音樂(lè)的必要性，但在教學(xué)實(shí)踐中還沒(méi)有把弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化提到前所未有的高度上來(lái)，而解決民族音樂(lè)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵是教育?？逻_(dá)伊音樂(lè)教育思想明確指出：“民族再生的過(guò)程應(yīng)該從學(xué)校教育開(kāi)始.靈魂是不能用行政法令來(lái)塑造的，要用藝術(shù)和知識(shí)來(lái)重新塑造?！蔽覀儜?yīng)該通過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育重構(gòu)青年一代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化的心理認(rèn)知。也正是《意見(jiàn)》中對(duì)于培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的新要求。

3、搭建多元音樂(lè)教育的文化平臺(tái) 樹(shù)民族形象

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展時(shí)期，而文化多元化則顯示出它強(qiáng)勁的生命力，體現(xiàn)著不同國(guó)家、民族、地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神追求?？v觀歐美現(xiàn)行音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，在當(dāng)代人類(lèi)學(xué)研究逐步深入，更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為不同文化背景的精神產(chǎn)品的大背景下，他們的觀念也在發(fā)展變化，更為倡導(dǎo)多元化的音樂(lè)教育，以一種寬容的心態(tài)平等地對(duì)待本國(guó)和世界其他國(guó)家的音樂(lè)文化，而不像以往狹隘的認(rèn)為只有歐美音樂(lè)才是先進(jìn)的值得學(xué)習(xí)的，而非基督文明之外的音樂(lè)現(xiàn)象都是落后的這樣一種殖民觀念。我國(guó)學(xué)術(shù)界及教育領(lǐng)域的一些學(xué)者已經(jīng)結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)音樂(lè)教育狀況進(jìn)行了反思及教學(xué)實(shí)踐。如管建華教授的《音樂(lè)教育生物學(xué)范式的理論與實(shí)踐》，從音樂(lè)教育的生物學(xué)范式與后現(xiàn)代教育范式聯(lián)系角度，重新理解和審視本土或者東方音樂(lè)教育的目的、方法及價(jià)值意義。陳雅先教授的《多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用》，指出多元文化音樂(lè)教育的作用在于充分發(fā)揮了音樂(lè)教育的文化傳承功能，是音樂(lè)教育成為音樂(lè)文化傳承活動(dòng)中的深刻民族底蘊(yùn)的音樂(lè)文化形式。樊祖蔭在《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)及其在世界多元文化音樂(lè)教育中的作用與地位》一文中，對(duì)中國(guó)目前音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，少數(shù)民族音樂(lè)的研究、教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題作了深入研討，文中指出在中小學(xué)、高師、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育中實(shí)施多元文化及充分發(fā)揮中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)作用的建議。這些前輩們的理論研究為我國(guó)推行中華文化母語(yǔ)音樂(lè)教育完成了一種從理性到實(shí)踐的邏輯性架構(gòu)。

正是在這樣的背景下，經(jīng)國(guó)家相關(guān)政府部門(mén)批準(zhǔn)，2015年10月在上海舉辦了中國(guó)第一屆音樂(lè)教育大會(huì)，本人有幸參加學(xué)習(xí)。會(huì)議由中國(guó)教育學(xué)會(huì)主辦、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)等承辦，大會(huì)主題是：“傳承·發(fā)展·創(chuàng)新”。會(huì)議邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育知名專(zhuān)家做主報(bào)告；國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、一線(xiàn)工作者做最新研究成果分享與交流、工作坊、焦點(diǎn)問(wèn)題研討、最新研究與成果的海報(bào)展示和講解等；還有來(lái)自國(guó)內(nèi)優(yōu)秀教師、學(xué)生團(tuán)體的音樂(lè)交流展示。在我國(guó)召開(kāi)如此意義重大的音樂(lè)教育學(xué)術(shù)會(huì)議它不僅促進(jìn)國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)交流建起了一座橋梁，同時(shí)也將為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)并走向世界搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

民族文化作為一個(gè)民族的靈魂與標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，更是族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同，增強(qiáng)創(chuàng)新力與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)民族可以沒(méi)有許多東西，但卻沒(méi)有任何一個(gè)民族沒(méi)有象征自己族別標(biāo)志的聲音。正如柯達(dá)伊所說(shuō)：“我們不能只靠外在的裝飾物、搖動(dòng)國(guó)旗表明我們是匈牙利人,這應(yīng)該表現(xiàn)在靈魂的深處。而靈魂的深處恰恰是音樂(lè)的領(lǐng)域?！爆F(xiàn)代音樂(lè)教育首先是以文化來(lái)定位的，實(shí)施以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀至關(guān)重要，我們既要引導(dǎo)學(xué)生弄清西方音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)背景，更要弄清自身音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)背景，既要有向外的探索，更要躬身于傳統(tǒng)的內(nèi)涵，以建立一種“一方面采取本國(guó)固有的精華，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和與合作中，找出一條新路來(lái)”1的觀念，以實(shí)現(xiàn)中華文化母語(yǔ)音樂(lè)教育在新的時(shí)代的定位和實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

[1]http://www.hudong.com/versionview/C,RVoEXlEDW,FdRCgFEXQVaUg(來(lái)自網(wǎng)絡(luò)).

作者簡(jiǎn)介：馮國(guó)蕊（1980—），女，漢族，山東聊城人，云南藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂(lè)教育理論研究。