潘小慧

(貴州民族大學(xué),貴州貴陽(yáng)，550025)

水語(yǔ)熟語(yǔ)研究

潘小慧

(貴州民族大學(xué),貴州貴陽(yáng)，550025)

熟語(yǔ)作為人類語(yǔ)言中普遍存在的一種語(yǔ)言單位，是人們?cè)谏a(chǎn)生活和社會(huì)交往活動(dòng)中提煉概括形成的語(yǔ)言精華，它深深根植于民族語(yǔ)言的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式中，體現(xiàn)了民族群體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式和文化慣習(xí)。本研究首先從語(yǔ)音、語(yǔ)義、押韻特點(diǎn)和語(yǔ)法、句法等方面的特征對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)進(jìn)行剖析；在此基礎(chǔ)之上，對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)的文本內(nèi)容進(jìn)行文化分類分析，分別從社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)認(rèn)識(shí)類；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、氣象知識(shí)類；倫理道德、傳統(tǒng)教育類；民族歷史、地方風(fēng)物類；民族關(guān)系、外來(lái)文化類文本內(nèi)容切入，分析熟語(yǔ)資料承載的傳統(tǒng)民族文化知識(shí)。其次再?gòu)氖煺Z(yǔ)知識(shí)教授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳授為人處世智慧、傳承民族歷史文化、塑造群體文化性格等方面，對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)的社會(huì)功能與文化價(jià)值進(jìn)行深入分析，闡述水語(yǔ)熟語(yǔ)語(yǔ)言思維下的民族認(rèn)知模式，探索水族人民的審美心理、認(rèn)知方式、民間信仰及生活追求，從而更好的了解和傳承水族傳統(tǒng)文化。

水語(yǔ)熟語(yǔ)；語(yǔ)義特征；押韻；文本內(nèi)涵；功能

語(yǔ)言是人類社會(huì)特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中最重要的交際工具和文化承載體。語(yǔ)言作為民族文化的重要載體之一，反映著民族傳統(tǒng)思維、邏輯方式和認(rèn)知圖式，記載著民族歷史社會(huì)變遷、傳統(tǒng)民族文化結(jié)晶及生產(chǎn)生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡特(Wilhelm von Humboldt)認(rèn)為：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”。在他看來(lái)，語(yǔ)言是民族的最重要特征，民族語(yǔ)言的內(nèi)在形式與該民族的精神密不可分。語(yǔ)言隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，它既是民族精神的外在表現(xiàn)，又是民族歷史文化的載體。①丁金國(guó)：《漢英對(duì)比研究中的理論原則》，載《外語(yǔ)教學(xué)與研究》1996年第3期。這種認(rèn)識(shí)與斯大林定義下的民族中，對(duì)民族語(yǔ)言的解釋相一致，語(yǔ)言是民族共同體中的群體特征之一。水語(yǔ)是水族人民生產(chǎn)生活、社會(huì)交流和認(rèn)知傳承的符號(hào)系統(tǒng)，是水族民族的重要特征之一。水語(yǔ)作為水族文化的承載體和傳統(tǒng)文化的傳承工具，內(nèi)部蘊(yùn)藏著水族發(fā)展歷史進(jìn)程中的社會(huì)制度、文化環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、思維方式等方面知識(shí)。水族是一個(gè)歷史悠久、文化深厚的民族，有自己的民族語(yǔ)言和文字，水語(yǔ)熟語(yǔ)作為水族語(yǔ)言文化中的特殊組成部分，深深地扎根于民族思維的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的思維方式、認(rèn)知心理和認(rèn)知圖式。水語(yǔ)熟語(yǔ)承載著豐富的民族傳統(tǒng)文化，是代表民族傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的重要組成部分，是民族語(yǔ)言中的文化精華，反映著水族人民的生存環(huán)境、生活習(xí)俗、社會(huì)傳統(tǒng)以及與之相關(guān)的價(jià)值和道德觀念等。同時(shí)，由于民族自身的發(fā)展和民族之間的溝通交流，水語(yǔ)熟語(yǔ)還從其他兄弟民族語(yǔ)言中吸收了不少的語(yǔ)言文化成分，使得水語(yǔ)熟語(yǔ)表現(xiàn)出豐富多彩的語(yǔ)言特色。

一、水語(yǔ)及水語(yǔ)熟語(yǔ)

（一）水語(yǔ)

1、水語(yǔ)簡(jiǎn)介

水族是我國(guó)民族大家庭中的一員，現(xiàn)有人口40余萬(wàn)，主要聚居于貴州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等地區(qū)，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)的西部和云南省富源縣古敢水族鄉(xiāng)。水族歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，有自己的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、節(jié)日、服飾、歌舞等，現(xiàn)在，水語(yǔ)使用人口約30余萬(wàn)人，主要分布在貴州省黔南、黔東南地區(qū)。其它地區(qū)因散居原因，水語(yǔ)逐漸消失湮沒(méi)。

水語(yǔ)是一種有聲調(diào)的單音節(jié)語(yǔ)言。水語(yǔ)與同語(yǔ)族的壯語(yǔ)、傣語(yǔ)、侗語(yǔ)、黎語(yǔ)相比，內(nèi)部差別不很大，語(yǔ)法差別也很小。張均如先生在《水語(yǔ)簡(jiǎn)志》(1980)中，根據(jù)語(yǔ)音和詞匯的差別，并參照語(yǔ)法，把水語(yǔ)劃分為三個(gè)土語(yǔ)，即三洞土語(yǔ)、陽(yáng)安土語(yǔ)和潘洞土語(yǔ)，土語(yǔ)之下不再分次土語(yǔ)。在不同水語(yǔ)地區(qū)，盡管在語(yǔ)音和詞匯上稍有差異，但都能使用水語(yǔ)交談。各地水語(yǔ)之間，主要的差別是語(yǔ)音上的差別，語(yǔ)音之間對(duì)應(yīng)關(guān)系也比較整齊，詞匯的差別主要體現(xiàn)在詞義、來(lái)源以及使用習(xí)慣的不同，語(yǔ)法也可以說(shuō)沒(méi)有很大差別，主要個(gè)別虛詞的不同。水語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)較為復(fù)雜，有70多個(gè)聲母和50多個(gè)韻母，是壯侗語(yǔ)族中聲韻母相對(duì)較多的一個(gè)語(yǔ)種之一。水語(yǔ)基本詞匯，主要以單音節(jié)為主，常用的核心詞匯多是單音節(jié)的，復(fù)音節(jié)兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞數(shù)量較少。水語(yǔ)句子格局，基本屬于“主語(yǔ)——述語(yǔ)——賓語(yǔ)”類型，句子中詞的秩序，水語(yǔ)跟漢語(yǔ)完全相同，只是在表示修飾關(guān)系、領(lǐng)屬關(guān)系時(shí)，水語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞序相反，如“家我”、“樹(shù)大”、“哥哥你”，還有指示詞、方位詞也顛倒，如“里家”、“本書這”等等。水族語(yǔ)法特點(diǎn)，一般按詞的先后順序組成詞、詞組和句子，名詞的修飾語(yǔ)除數(shù)量詞外，一般都放在名詞之后。句子一般主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后，賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)在動(dòng)詞之后。①賈云峰：你從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的“水語(yǔ)”，http://blog.sina.com.cn/s/blog_59b7078f0102e0iq.html，2013-08-16。

水語(yǔ)是水族地區(qū)社會(huì)的重要交際工具。傳統(tǒng)社會(huì)，水族人從小就生活在民族語(yǔ)言文化環(huán)境中，一生都是使用民族語(yǔ)言、傳承民族文化；到當(dāng)今社會(huì)，水族地區(qū)除了少數(shù)干部和外出讀書、打工的青年外，水族人民基本上還是使用民族語(yǔ)言交流交往，使用漢話（普通話）交流的人還不甚多，在農(nóng)村地區(qū)還有很多婦女和老年人不會(huì)講漢語(yǔ)?，F(xiàn)在，水族地區(qū)村級(jí)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部開(kāi)會(huì)討論問(wèn)題，也多是使用水語(yǔ)，在縣城生活或是在單位上班的水族人交流也主要使用水語(yǔ)。在水族聚居區(qū)的其他兄弟民族，有很多人都會(huì)說(shuō)水語(yǔ)，而散居地區(qū)的水族人，也有很多人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)水語(yǔ)了，這些人主要使用漢語(yǔ)交流。由于水、漢兩族人民的長(zhǎng)期交往，水語(yǔ)吸收了一定數(shù)量的漢語(yǔ)借詞。漢語(yǔ)借詞來(lái)自不同的時(shí)代，因此有老借詞和新借詞之分。

2、水語(yǔ)土語(yǔ)區(qū)

水語(yǔ)跟同語(yǔ)族的壯語(yǔ)、傣語(yǔ)、侗語(yǔ)、黎語(yǔ)相比，內(nèi)部差別不是很大，水族地區(qū)的群眾基本上可以用水語(yǔ)相互通話，水語(yǔ)內(nèi)部沒(méi)有方言的差別，語(yǔ)法差別也很小。②張均如編著：《水語(yǔ)簡(jiǎn)志》，北京：民族出版社，1980年版，第75頁(yè)。張均如先生的《水語(yǔ)簡(jiǎn)志》(1980)主要根據(jù)語(yǔ)音和詞匯的差別，并參照語(yǔ)法，把水語(yǔ)分為三個(gè)土語(yǔ)區(qū)，分別為三洞土語(yǔ)區(qū)、潘洞土語(yǔ)區(qū)、陽(yáng)安土語(yǔ)區(qū)。③前引張均如編著：《水語(yǔ)簡(jiǎn)志》，第75頁(yè)。三洞土語(yǔ)區(qū)是水語(yǔ)覆蓋范圍最廣、使用人口最多的土語(yǔ)區(qū)。

三洞土語(yǔ)區(qū)包括三都水族自治縣的三洞、水東、周覃、恒豐、廷牌、水龍、塘州、中和、大河、上江、壩街、甲雄、羊福、打漁、拉攬、堯麓、九阡、普安等地，荔波縣全境的水族村寨、獨(dú)山縣的塘立、羊場(chǎng)、水巖等地，榕江、從江、雷山、丹寨、福泉等縣的水族村寨，廣西北部地區(qū)的水族村寨等。④前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第389頁(yè)。三洞土語(yǔ)區(qū)是水語(yǔ)中使用覆蓋面最廣的土語(yǔ)區(qū)。水家先民從中原地區(qū)遷徙到南方百越之后，大部分聚居生息于龍江、都柳江流域一帶形成了內(nèi)部差異更小更趨于一致的土語(yǔ)基礎(chǔ)。⑤前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第390頁(yè)，第390頁(yè)，第390頁(yè)。三洞土語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)音中，聲母比較多，有70多個(gè)，聲母系統(tǒng)完整，其中有帶先喉塞成分和帶輕微鼻冠音兩套濁塞音，帶先喉塞成分和帶清化的和單純的鼻音，微鼻冠帶先喉塞成分的、清化的和單純的三套鼻音，有小舌濁擦音、與小舌清塞音q、舌根濁擦音、不混淆。⑥前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第390頁(yè)，第390頁(yè)，第390頁(yè)。韻母數(shù)目比其他土語(yǔ)區(qū)的少，只有帶韻尾的a元音分長(zhǎng)短兩套韻母，其他元音韻母在多數(shù)地區(qū)都不帶過(guò)渡音。⑦前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第390頁(yè)，第390頁(yè)，第390頁(yè)。我們?cè)谖闹惺褂玫乃械睦~、例句的國(guó)際音標(biāo)，均以三洞土語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)。

陽(yáng)安土語(yǔ)包括三都縣的陽(yáng)安、陽(yáng)樂(lè)，獨(dú)山縣的溫泉、董渺一帶。陽(yáng)安土語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言與侗語(yǔ)有更多相同的音位及詞匯，其主要特征反映在以下方面：一是聲母簡(jiǎn)化，一般只有50多個(gè)，比三洞土語(yǔ)區(qū)約少20多個(gè)。三洞土語(yǔ)區(qū)帶先喉塞音的濁塞音b、bj、d、dj在陽(yáng)安土語(yǔ)中分別并入同部位的m、mj、l、lj，三洞土語(yǔ)帶先喉塞成分的鼻音和擦音，在陽(yáng)安土語(yǔ)中消失，并入單純的鼻音和擦音，如熊mi1、鼻naη1、河nja1、布ja1、田?a5等；二是比三洞土語(yǔ)多一套以I為主要元音的韻母。如桌hi3、姜sjη1、彈（花）pit7；三是部分詞存在明顯的音變。如米湯la?u5ha?u2，頭、端ka?u3，筷子so3，醒ljo1，笑ko1，船lo1等。①前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第392頁(yè)，第391頁(yè)，第388頁(yè)。

潘洞土語(yǔ)區(qū)包括都勻市王司、馬場(chǎng)、陽(yáng)和、基場(chǎng)、奉合和獨(dú)山縣的甕臺(tái)鄉(xiāng)等地。潘洞土語(yǔ)區(qū)的特征是聲母簡(jiǎn)化，先喉塞語(yǔ)音成分消失，b、bj、d、dj分別并入mb、mbj、nd、ndj。聲母簡(jiǎn)化后，小舌濁音消失，三洞語(yǔ)的小舌音在潘洞語(yǔ)中并入q、?、?等聲母中。三洞土語(yǔ)中的唇齒音f、v、vj,在潘洞土語(yǔ)區(qū)中變成雙唇音，潘洞水語(yǔ)的鼻化音單詞較多，在韻母方面，帶韻母的a、i、u元音各分長(zhǎng)短等。②前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第392頁(yè)，第391頁(yè)，第388頁(yè)。

同時(shí)，水語(yǔ)三個(gè)土語(yǔ)區(qū)的調(diào)值調(diào)類對(duì)應(yīng)情況如下表。

水語(yǔ)調(diào)值簡(jiǎn)表③前引潘朝霖、韋宗林主編：《中國(guó)水族文化研究》，第392頁(yè)，第391頁(yè)，第388頁(yè)。

（二）水語(yǔ)熟語(yǔ)

1、熟語(yǔ)的界定

熟語(yǔ)是什么？崔希亮認(rèn)為：熟語(yǔ)是語(yǔ)言符號(hào)中一類比較特殊的符號(hào)，它們是定型的語(yǔ)言表達(dá)形式。④崔希亮著：《漢語(yǔ)熟語(yǔ)與中國(guó)人文世界》，北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2005年版，第7頁(yè)。由于歷史的積淀、社會(huì)的習(xí)用，使得這些語(yǔ)言符號(hào)在形式上、意義上、功能上和使用環(huán)境上具有區(qū)別于他類語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)，它們?cè)谛问缴鲜悄痰?。從社?huì)語(yǔ)言學(xué)的角度看，它們所負(fù)載的文化內(nèi)容最豐富，它們所折射的人文世界最精彩，它們所表達(dá)的處世道理最深刻，它們所反映的世態(tài)人心最直接。⑤前引崔希亮著：《漢語(yǔ)熟語(yǔ)與中國(guó)人文世界》，第7頁(yè)。

姚錫遠(yuǎn)在其《熟語(yǔ)學(xué)綱要》上提到：“事實(shí)上，任何民族語(yǔ)言詞匯的汪洋大海里，都積淀著一些由民族語(yǔ)用時(shí)的“現(xiàn)成方便”、語(yǔ)義上的“豐厚含蘊(yùn)”、語(yǔ)效上的“鮮明生動(dòng)”等多種需求機(jī)制的交匯融合、結(jié)晶而成的，富于美學(xué)素質(zhì)、定型定義、現(xiàn)成習(xí)用的煉語(yǔ)或簡(jiǎn)句，在普通詞匯學(xué)上稱之為‘熟語(yǔ)'”。①姚錫遠(yuǎn)著：《熟語(yǔ)學(xué)綱要》，北京：大象出版社，2005年版，第2頁(yè)。

關(guān)于漢語(yǔ)熟語(yǔ)，研究的人非常多，成果也很突出。綜合漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)熟語(yǔ)的界定及其分類的不同理解，大致可以歸納出以下幾幾種：

（1）熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、格言。②胡裕樹(shù)主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第441頁(yè)。

（2）熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)。③張斌主編：《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海：上海教育出版社，1980年版，第452頁(yè)。

（3）熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)。④符淮青主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年版，第129頁(yè)。

（4）熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)，持此種界定和分類方法的學(xué)者，把熟語(yǔ)定義為人們常用的定型化了的固定短語(yǔ)，它是一種特殊的詞匯單位。⑤黃伯榮、廖序東主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，北京：高等教育出版社，1997年增訂第二版，第377頁(yè)。

（5）熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俗語(yǔ)、熟語(yǔ)。⑥王勤著：《漢語(yǔ)熟語(yǔ)論》，濟(jì)南：山東教育出版社，2006年版，第3頁(yè)。

但是關(guān)于熟語(yǔ)的界定、熟語(yǔ)的范圍、熟語(yǔ)的分類等問(wèn)題卻存在不同的看法。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，熟語(yǔ)這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)被普遍接受，所謂熟語(yǔ)是指加工提煉過(guò)了的語(yǔ)言形式，有其固定說(shuō)法。每個(gè)熟語(yǔ)都表達(dá)一個(gè)特定的意思，往往不能望文生義，在結(jié)構(gòu)上各有特點(diǎn)，人們一但固定使用了，約定俗成了，就不能隨意改變。

因此，熟語(yǔ)是人們長(zhǎng)期習(xí)用、有特定的歷史源淵、是經(jīng)過(guò)各民族人民在長(zhǎng)期的語(yǔ)言活動(dòng)中反復(fù)加工錘煉而成的短句或短語(yǔ)，具有結(jié)構(gòu)上的定型性、功能上的整體性、語(yǔ)義上的融合性、語(yǔ)用上的現(xiàn)成性、風(fēng)格上的民族性和種類上的多樣性等特點(diǎn)。熟語(yǔ)作為上位的概念，一般包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、格言、警句等類型，不同民族的熟語(yǔ)包含的類型又不盡相同。

2、水語(yǔ)熟語(yǔ)的來(lái)源

水語(yǔ)熟語(yǔ)是水族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展歷程中的功能性和實(shí)用性語(yǔ)言的凝練形式，是某項(xiàng)約定俗成的社會(huì)現(xiàn)象或文化心理的固定表達(dá)，有著特定的功能淵源。眾所周知，熟語(yǔ)的主要功能之一是說(shuō)明事理，總結(jié)規(guī)律，通過(guò)錘煉的語(yǔ)言精華，進(jìn)行傳承教育的作用，水語(yǔ)熟語(yǔ)正是基于此才慢慢產(chǎn)生發(fā)展的。水語(yǔ)熟語(yǔ)依存于水族人民的生產(chǎn)生活，與本民族的歷史、語(yǔ)言、生活習(xí)性、生活環(huán)境、宗教信仰等有密切關(guān)系，水語(yǔ)熟語(yǔ)充分體現(xiàn)了水族鮮明的文化特色。水語(yǔ)熟語(yǔ)的來(lái)源較為廣泛，根據(jù)不同的熟語(yǔ)內(nèi)容其來(lái)源可大致分為以下幾種：

（1）來(lái)源于故事

（2）來(lái)源于歌謠

水族是一個(gè)擅歌的民族，有著數(shù)量巨大內(nèi)容豐富的各類歌謠，通過(guò)歌謠的形式來(lái)表達(dá)某種情況或說(shuō)明某種規(guī)律，水語(yǔ)熟語(yǔ)很多都是來(lái)源于水族歌謠。如，

這句歌詞顯性表述的是農(nóng)作物的種植經(jīng)驗(yàn)，但其隱藏寓意是表示因果關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著重強(qiáng)調(diào)了付出與收獲的關(guān)系，類似“種豆得豆，種瓜得瓜”，歌頌正道謀生，自食其力，以勤勞獲取財(cái)富的美德。

(3)來(lái)源于祝詞

水書祝詞是水族特有祭祀文化的衍生文本，祝詞里的熟語(yǔ)應(yīng)用較為廣泛，表達(dá)的涵義也很好的詮釋了水族的民族文化。

祭祀時(shí)用的祝詞，體現(xiàn)了水族的祖先崇拜，希望借助先祖的力量來(lái)保佑后裔昌盛，諸事順利。

好過(guò)當(dāng)?shù)厝思?，順?dāng)超過(guò)別人。通過(guò)帶有鼓勵(lì)性質(zhì)的話語(yǔ)，來(lái)激勵(lì)年輕人，對(duì)自己要有信心，只要加倍努力就一定會(huì)有走向成功的一天。

（4）來(lái)源于信仰

一方面反映了水族村寨干欄式的建筑特征，另一方面反映了水家人信奉鬼神的特點(diǎn)。親朋賓客蒞臨，光耀門楣，樓梯生光；鬼登樓梯就會(huì)帶來(lái)禍殃。

水族是一個(gè)多鬼神信仰的民族。在水家人心中，鬼有兩種含義：一是苛政之下橫征暴斂的衙役或敲詐勒索的歹徒；二是指原始宗教信仰中的鬼；二是指原始宗教信仰中的鬼。凡遇上鬼，都要舉行相關(guān)的儀式，以不同的祭品去祭鬼、酬鬼、送鬼、驅(qū)鬼。遇鬼蝕財(cái)，需破財(cái)消災(zāi)，故由鬼而衍生的熟語(yǔ)不在少數(shù)。

(5)來(lái)源于認(rèn)知

水族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，在漫長(zhǎng)的認(rèn)知實(shí)踐中，形成了對(duì)自然現(xiàn)象、規(guī)律的深刻理解，為了便于將這種來(lái)之不易的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)傳承下去，并通過(guò)簡(jiǎn)潔凝練且便于記憶的水語(yǔ)熟語(yǔ)的形式，口傳心授的世代傳承下去。

3、水語(yǔ)熟語(yǔ)的范圍

鑒于漢語(yǔ)熟語(yǔ)的研究成果，筆者在研究水語(yǔ)熟語(yǔ)的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)水語(yǔ)熟語(yǔ)有相似的特征，即結(jié)構(gòu)上具有定型性、語(yǔ)義上具有融合性、功能上具有整體性、語(yǔ)用上具有現(xiàn)成性、風(fēng)格上具有民族性、品種上具有多樣性等特點(diǎn)。因此，水語(yǔ)熟語(yǔ)作為一種上位概念，其包括的范圍很大，凡是固定用法、習(xí)慣用法、現(xiàn)成的詞組或短語(yǔ)都屬于熟語(yǔ)范疇。漢語(yǔ)熟語(yǔ)一般包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、格言和慣用語(yǔ)等，但水語(yǔ)熟語(yǔ)很難仿照漢語(yǔ)熟語(yǔ)上述的類別進(jìn)行對(duì)應(yīng)劃分。根據(jù)水語(yǔ)定型化的短句和熟語(yǔ)的特征，大致可以分為格言、俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)三類。由于水族的格言、俗語(yǔ)之間沒(méi)有太多的明顯差異，就統(tǒng)稱格言、俗語(yǔ)類，因此文中不另外進(jìn)行細(xì)化。

二、水語(yǔ)熟語(yǔ)的特征

（一）水語(yǔ)熟語(yǔ)的表意特征

熟語(yǔ)的語(yǔ)義，指的是某一條熟語(yǔ)所傳授表達(dá)的知識(shí)的具體內(nèi)容。掌握理解熟語(yǔ)的語(yǔ)義，對(duì)于深刻理解、正確運(yùn)用熟語(yǔ)至關(guān)重要。

1、字面義

熟語(yǔ)的語(yǔ)義包含熟語(yǔ)的字面意義和實(shí)際意義，字面意義是指根據(jù)熟語(yǔ)所包含的詞及其語(yǔ)法關(guān)系直接推斷出來(lái)的意義；熟語(yǔ)的實(shí)際意義是指熟語(yǔ)在實(shí)際運(yùn)用中所表現(xiàn)出來(lái)的真正意義。有些熟語(yǔ)的字面意義就是他們的實(shí)際意義，如：

告訴人們感情是人生大事，交友需謹(jǐn)慎，只有相親相愛(ài)才能彼此交友，合心合意的兩個(gè)家庭才能互結(jié)婚姻。

告訴人們天上雷公叫嗡嗡，地下人們怕舅公，這句熟語(yǔ)充分體現(xiàn)了在水族母系社會(huì)的遺俗，母舅地位十分崇高。這些熟語(yǔ)的字面意義和實(shí)際意義相一致，字面意義就是它們的本義。

2、引申義

有些熟語(yǔ)的字面意義和實(shí)際意義不一致，例如：

以上幾句熟語(yǔ)字面上的意義是不言而喻的，這些字面意義所反映的只是太平常，所以沒(méi)有什么價(jià)值，它們的作用是借以引出實(shí)際意義，如“抬扁擔(dān)不會(huì)換肩”的實(shí)際意義是指這個(gè)人做事太固執(zhí)、太死板，不懂得靈活變通?！半u飲水時(shí)仰望著天空”的實(shí)際意義是指做人要有良心，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)?！芭吕仙邊s去罵蚯蚓”的實(shí)際意義是諷刺那些欺軟怕硬的人們，在強(qiáng)者面前縮頭縮腦，卻在軟弱者面前作威作福?！八鬟M(jìn)下面那塊田”的實(shí)際意義是失去機(jī)遇，時(shí)不再來(lái)。由于字面意義不起作用，上述實(shí)際意義成為這些熟語(yǔ)的真正意義，并且應(yīng)該看成是這些熟語(yǔ)的本義。

3、派生義

還有一些熟語(yǔ)，字面意義也有實(shí)際價(jià)值，是它們的本義，另外又派生出一個(gè)意義，這樣就具有兩個(gè)實(shí)際意義。例如：

（1）水族婦女擅于制作馬尾繡，因此馬尾巴上的毛是制作馬尾繡產(chǎn)品不可或缺的部分，水族婦女去挑剪馬尾巴上的毛時(shí)，免不了被馬踢的遭遇，這時(shí)就會(huì)用到這句熟語(yǔ)“養(yǎng)馬大，馬踢人”，實(shí)際意義同字面意義一致。

（2）一位老年清潔工清早在清掃街道的時(shí)候，撿到一女棄嬰，抱回家辛辛苦苦把其拉扯長(zhǎng)大，撫養(yǎng)成人，她長(zhǎng)大后外出打工一去不復(fù)返，不再過(guò)問(wèn)老人生死，這時(shí)用這句熟語(yǔ)“養(yǎng)馬大，馬踢人”，指的是忘恩負(fù)義，恩將仇報(bào)，養(yǎng)虎為患。實(shí)際意義同字面意義不一致，它是從本義派生出來(lái)的，可以叫做派生義。

（1）水族地區(qū)背娃娃到別人家做客，有時(shí)候主人家會(huì)給孩子送紅雞蛋，即表吉祥如意之意，如果孩子在玩耍紅雞蛋的過(guò)程中自己弄破了雞蛋，大人生怕小孩子哭鬧，就說(shuō)雞蛋破在自己手中，沒(méi)有理由哭鬧咯。這里用這句熟語(yǔ)弟弟的蛋破在弟弟的手中，實(shí)際意義同字面之意一致。

可見(jiàn)，從語(yǔ)義上看，水語(yǔ)熟語(yǔ)有三種類型：一是字面意義和實(shí)際意義相一致，字面意義就是本義；二是字面意義和實(shí)際意義不一致，字面意義不起作用，實(shí)際意義是本義；三是具有兩個(gè)實(shí)際意義，一個(gè)和字面意義一致，是本義，另一個(gè)是派生義。

（二）水語(yǔ)熟語(yǔ)的押韻特征

熟語(yǔ)是各民族文化中最古老、最有價(jià)值的語(yǔ)言表現(xiàn)形式之一，以凝練、警策、對(duì)仗、和諧、形象、寓意精辟、富有民族性等特點(diǎn)成為民族文化的瑰寶。熟語(yǔ)之所以迅速持久地為民眾所接受，就在于熟語(yǔ)易于一記憶，而押韻和諧音就是易于記憶的表現(xiàn)。

水語(yǔ)的聲韻母系統(tǒng)較同語(yǔ)族中的其他語(yǔ)言更為復(fù)雜，因此，其押韻的情況也較復(fù)雜。水語(yǔ)中的格言、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，與水族語(yǔ)言的音韻有緊密聯(lián)系，具有獨(dú)特的民族特色，所有的俗語(yǔ)、格言都用水語(yǔ)表達(dá)，近代漢族的少量俗語(yǔ)雖然也在水族地區(qū)流行，但從未影響水語(yǔ)格言整體上的固有地位。

押韻，又叫壓韻，指的是韻文中某些句子的開(kāi)頭、中間、末尾用上相同或相似韻母的字。①韋述啟：《水族歌謠押韻初探》，http://www.sdszw.com/shuixue/?id=435，2013-12-20。押韻的“韻”與“韻母”不完全相同。凡韻腹相同或相近的都屬于同一個(gè)“韻”。由于水語(yǔ)聲母有七十多個(gè)，韻母近六十個(gè)，是漢藏語(yǔ)系中韻母最為復(fù)雜的語(yǔ)言。水語(yǔ)押韻情況較為復(fù)雜，有押頭韻、腹韻和尾韻，頭韻和腹韻相押，尾韻和頭韻相押，尾韻和腹韻相押，頭韻、腹韻和尾韻回環(huán)交叉相押等，形成了自己特殊的押韻方式。不過(guò)譯成漢語(yǔ)之后，無(wú)法對(duì)應(yīng)譯出，失去了水語(yǔ)格言俗語(yǔ)原汁原味的特色。

1、押頭韻

押頭韻在水語(yǔ)熟語(yǔ)中并不常見(jiàn)，通常是指相鄰的句子中的第一個(gè)音的韻母相押，這種押法使得水語(yǔ)熟語(yǔ)的發(fā)音韻律生動(dòng)，節(jié)奏平衡，有突出主題，加深印象的作用。這類熟語(yǔ)平常使用頻率較低，多出現(xiàn)于酒席上的祝詞中或水書記載陰陽(yáng)五行相生相克的卦辭中。如：

2、押腹韻

在水語(yǔ)熟語(yǔ)中，押腹韻即一句話的頭尾中間相鄰或相近的兩個(gè)音的韻母相押，這類押腹韻的熟語(yǔ)在水語(yǔ)里相對(duì)較為普遍。如：

3、押尾韻

在水語(yǔ)熟語(yǔ)中，押尾韻即相連的兩個(gè)句子中的最后一個(gè)音的韻母相押，這類熟語(yǔ)相對(duì)較為少見(jiàn)，一般出現(xiàn)在水語(yǔ)歌謠里。如：

4、頭韻和腹韻相押

在水語(yǔ)熟語(yǔ)里，頭韻與腹韻相押即一句話里的第一個(gè)音的韻母與句中的另一個(gè)音的韻母相押，這類熟語(yǔ)比較常見(jiàn)，日常熟語(yǔ)中經(jīng)常用到。如：

5、尾韻和頭韻相押

在水語(yǔ)熟語(yǔ)中，尾韻和頭韻相押即相鄰的兩句話中，第一句話里的最后一個(gè)音的韻母與第二句話的第一個(gè)音的韻母相押，這類水語(yǔ)熟語(yǔ)非常多，可謂信手拈來(lái)。如：

第一句最后的dja3與第二句句首的da3相押韻母a音。

6、尾韻和腹韻相押

在水語(yǔ)熟語(yǔ)中，尾韻和頭韻相押即相鄰的兩句話中，第一句話里的最后一個(gè)音的韻母與第二句話的中間部分的某個(gè)音的韻母相押。如：

第一句中的ho3與第二句中的so3相押。

（三）水語(yǔ)熟語(yǔ)的文本特征

熟語(yǔ)是語(yǔ)言中一種特殊的詞匯現(xiàn)象，每一類熟語(yǔ)都有其特殊的背景和發(fā)展歷史，有形式上的共性，一般包括熟語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)以及格言、警句等，其中還包括一些固定詞組和表達(dá)。這種分類不是很嚴(yán)格，內(nèi)部有交叉。水語(yǔ)很難仿照上述的類別進(jìn)行對(duì)應(yīng)劃分。水語(yǔ)熟語(yǔ)大致可以分為格言、俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)三大類。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，劃分的類別也不一樣。水語(yǔ)熟語(yǔ)按其文本內(nèi)容和表達(dá)意義可以做如下分類。

1、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)認(rèn)識(shí)類

大自然中任何事物都有其變化發(fā)展的規(guī)律，水族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展中總結(jié)提煉了許多具有民族特色的熟語(yǔ)表達(dá)，充分體現(xiàn)了水族人民的智慧。

2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、氣象知識(shí)類

水族的農(nóng)業(yè)歷史雖然比較悠久，但耕作方式卻比較粗放，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，水族人民逐漸認(rèn)識(shí)到刀耕火種、粗耕粗放的落后，開(kāi)始注重精耕細(xì)作，在耕作上相當(dāng)仔細(xì)。在水語(yǔ)熟語(yǔ)中，總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的熟語(yǔ)非常豐富，從土壤改良、種子選育，到農(nóng)作物的生長(zhǎng)管理等一系列的農(nóng)事活動(dòng)，都有相應(yīng)的系統(tǒng)的熟語(yǔ)。水族人民對(duì)四季更替、雨雪變化等各種自然現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致觀察，并認(rèn)識(shí)和掌握了自然的變化規(guī)律，積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了富于啟發(fā)教育意義的句子，以獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)著深刻的含義。這些熟語(yǔ)在民族地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中一直發(fā)揮著重要的作用，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書中就例舉了很多熟語(yǔ)來(lái)證明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。他說(shuō):“至于說(shuō)到中國(guó)古代天氣知識(shí)的發(fā)展,人們只能同意竺可楨的意見(jiàn),即天氣預(yù)測(cè)始終未超過(guò)農(nóng)諺的階段。歐洲文藝復(fù)興以前,自然也是如此?！?/p>

3、倫理道德、傳統(tǒng)教育類

水語(yǔ)熟語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)客觀上反映了水族人民為人處事和解決問(wèn)題的行為心理，其獨(dú)特的語(yǔ)言特色和表達(dá)方式反映了水族人民對(duì)世界觀、價(jià)值觀與道德觀及生活常識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與理解。

4、民族歷史、地方風(fēng)物類

水族是一個(gè)歷史文化十分悠久的民族，水語(yǔ)熟語(yǔ)閃爍著水族人民的傳統(tǒng)智慧，較為真實(shí)地反映了水族人民的生活習(xí)性、生存環(huán)境、地方風(fēng)物以及與之相關(guān)的價(jià)值觀念和思維方式。

5、民族關(guān)系、外來(lái)文化類

不同民族在自己的生活環(huán)境下，創(chuàng)立了特有的文化體系，也被自己的文化所塑造。語(yǔ)言是一種特殊的文化，它具有很強(qiáng)的文化屬性、文化價(jià)值和文化功能。①語(yǔ)言的文化屬性表現(xiàn)在反映文化、傳播文化、制約文化等方面，語(yǔ)言是民族文化的重要載體，可以從熟語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特的文化淵源和價(jià)值觀念。

水語(yǔ)熟語(yǔ)內(nèi)容豐富、種類多樣，涉及到水族人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活常識(shí)、道德觀念、宗教信仰、價(jià)值取向及其為人處世的精神理念，是水族人民在使用水語(yǔ)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，通過(guò)自己的方式錘煉、總結(jié)出來(lái)的流傳于世的語(yǔ)言精華，反映了水族社會(huì)的山川物產(chǎn)特點(diǎn)、宗教信仰狀況、生存發(fā)展信念等，透視出了語(yǔ)言文化背景下水族人民的文化價(jià)值觀。

三、水語(yǔ)熟語(yǔ)的功能

（一）水語(yǔ)熟語(yǔ)的語(yǔ)法功能

水語(yǔ)熟語(yǔ)是表述性的語(yǔ)言單位，是水語(yǔ)詞匯的組成部分，具有詞的共性。從水語(yǔ)熟語(yǔ)的源流來(lái)看,它初始形態(tài)的確是以句子形式存在的，但是，由于其表意的整體性而被作為固定的語(yǔ)言形式反復(fù)使用并流傳。所以，人們?cè)谑褂檬煺Z(yǔ)時(shí)不是在臨時(shí)組織句子，而是在組織語(yǔ)言的過(guò)程中從整體上把它作為一個(gè)表義單位來(lái)充當(dāng)句子。因此，熟語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上相當(dāng)于句子，運(yùn)用時(shí)可單獨(dú)成句，或充當(dāng)復(fù)句成分，也可直接做句子成分。①郭莉：《中西習(xí)語(yǔ)的文化差異及其交流融合》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。說(shuō)明如下：

1、單獨(dú)成句

由于熟語(yǔ)都能表達(dá)完整的意思，所以運(yùn)用時(shí)常?？梢詥为?dú)成句。獨(dú)立成句的時(shí)候往往表達(dá)一個(gè)概念和判斷，在表達(dá)一個(gè)完整的意思的同時(shí)也說(shuō)明了一個(gè)事理。如：

女人無(wú)丈夫好似沒(méi)有頭的斗笠，男人無(wú)妻室像匹沒(méi)有韁繩的馬（比喻：妻子和丈夫在一個(gè)家庭里的重要性，互相依靠，互相幫助，如若失去一方，另一方就變得無(wú)依無(wú)靠）

2、充當(dāng)復(fù)句里的分句

水語(yǔ)熟語(yǔ)既可以和一般的分句組成復(fù)句，也可以和其他熟語(yǔ)組成復(fù)句。如：

3、充當(dāng)句子成分

水語(yǔ)熟語(yǔ)充當(dāng)句子成分時(shí)，可以作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)。敘述如下：

（1）作主語(yǔ)。例子如下：

老人常言道“屎脹挖茅斯”，不成氣候

（2）作謂語(yǔ)。水語(yǔ)熟語(yǔ)在句中作謂語(yǔ)是比較常見(jiàn)的，如：

（3）作賓語(yǔ)。水語(yǔ)熟語(yǔ)在句子中作賓語(yǔ)是一種常見(jiàn)的用法。如：

水語(yǔ)既有和漢語(yǔ)熟語(yǔ)或其他民族熟語(yǔ)相通的地方，無(wú)論從其來(lái)源與分類，還是從句法押韻以及從語(yǔ)義功能上都能看出熟語(yǔ)所具有的共同點(diǎn)，但同時(shí)，水語(yǔ)熟語(yǔ)作為特有的民族語(yǔ)言，因水族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的環(huán)境因素的不同、社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的差異及民族文化和風(fēng)俗信仰的特點(diǎn)而又有所區(qū)別。

（二）水語(yǔ)熟語(yǔ)的社會(huì)功能

水語(yǔ)熟語(yǔ)是水語(yǔ)在漫長(zhǎng)的使用歷史中，錘煉、總結(jié)和形成了自己獨(dú)特的民間慣用型的精煉短語(yǔ)、定型詞組等，水語(yǔ)熟語(yǔ)不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言建筑材料，更多的是體現(xiàn)出作為語(yǔ)言在特地環(huán)境里的獨(dú)特功能。

1、教授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)

在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)過(guò)程中，水族人民根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套能夠指導(dǎo)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，這種規(guī)律經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，最終形成言簡(jiǎn)意賅又通俗易懂的水語(yǔ)熟語(yǔ)，這種俗語(yǔ)生動(dòng)有趣地在水族地區(qū)中流傳，其生命力在教授生產(chǎn)生活中得到不斷的強(qiáng)化。

水族是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民族，擅長(zhǎng)稻作農(nóng)耕，在生產(chǎn)的過(guò)程中積累的種植技術(shù)很豐富。所以這些農(nóng)諺與農(nóng)作物的收成有密切的關(guān)系。鐘敬文先生曾說(shuō)過(guò)“謠諺來(lái)自于群眾的口頭傳述。人同此心，心同此理，才能傳述得開(kāi)。在傳述過(guò)程中，又有群眾性的不斷加工，在形式上，字句精練，節(jié)奏明快，很富有藝術(shù)意味；在內(nèi)容上，指稱事物，切中要害，深刻鋒利。這是群眾的創(chuàng)作，是群眾的心聲?！雹賲菨M香：《侗語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)義特征和語(yǔ)法功能》，載《語(yǔ)文學(xué)刊》2010年第2期。這里所說(shuō)的“謠”指的是歌謠，“諺”則指的是熟語(yǔ)。在勞動(dòng)中的水族人民創(chuàng)造了大量的熟語(yǔ)。

把握自然環(huán)境對(duì)從事農(nóng)業(yè)的水族人民來(lái)說(shuō)很重要。因?yàn)樽匀画h(huán)境影響著整個(gè)人類社會(huì)，尤其是影響著人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。準(zhǔn)確掌握大自然變化的規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)天氣變化，成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，著充分體現(xiàn)了熟語(yǔ)知識(shí)性強(qiáng)的語(yǔ)義特點(diǎn)。在沒(méi)有文字的記載的情況下，農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)主要是以熟語(yǔ)的形式世代流傳下來(lái)，成為水族人們進(jìn)行農(nóng)事所必需的基本知識(shí)，對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。此外，氣象諺語(yǔ)也是群眾長(zhǎng)期觀測(cè)氣候天象變化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中多數(shù)的氣象熟語(yǔ)正確地反映了氣象變化的規(guī)律。

2、傳授為人處世智慧

人生在世，為人處世，尤其重要。水族人民長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的深山老林中，他們以家族聚居的形式世代繁衍生息，形成自己獨(dú)特的交往和處事方法，具有明顯的水族文化特征，這種文化特征具有明顯的傳授為人處世，飽含著真善美，體現(xiàn)出一種智慧的人生哲學(xué)。

3、傳承民族歷史文化

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，其傳承的方式各不相同，水族雖然有自己的文字，但因?yàn)樵谌粘５慕煌?，水族文字僅為水書先生所使用，一般民眾接觸極少，廣泛用著交流的工具是水族語(yǔ)言，因而水族語(yǔ)言在一定程度上囊括了水族更多的歷史文化和文化內(nèi)涵，傳授水族歷史文化的水語(yǔ)熟語(yǔ)大量保留在水語(yǔ)中，它們以口口相傳的方式，世代流傳，成為一種特定的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。

4、塑造群體文化性格

水語(yǔ)熟語(yǔ)是水族語(yǔ)言中凝練出來(lái)的語(yǔ)句，水語(yǔ)熟語(yǔ)具有指導(dǎo)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳授人生處世智慧，傳承民族歷史文化三個(gè)方面的功能之外，水語(yǔ)熟語(yǔ)一定程度上還塑造了該民族的群體性文化性格。水族民眾的群體性文化性格在水語(yǔ)熟語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的心理特征具有明顯的智慧與素樸。

（三）水語(yǔ)熟語(yǔ)的文化功能

1、水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族的審美心理。民族審美心理是一個(gè)群體數(shù)千年來(lái)形成的具有一定傾向性的審美心理，既具有傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和凝固性，又具有區(qū)域的可變性、時(shí)代性與可塑性，語(yǔ)言是民族最具穩(wěn)定性的本質(zhì)特征之一，同樣具有穩(wěn)定性特征的熟語(yǔ)，亦能反映一個(gè)民族審美心理。水語(yǔ)熟語(yǔ)是民族語(yǔ)言的結(jié)晶，在體現(xiàn)民族的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)的同時(shí)，亦表現(xiàn)著民族審美心理。

水族語(yǔ)言對(duì)民族審美心理沒(méi)有直接的約束和規(guī)范作用，但水語(yǔ)熟語(yǔ)則在某種程度上塑造著人們的行為模式，熟語(yǔ)作為一個(gè)固定的行為認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，它規(guī)定了什么是善的，什么是惡的，她贊頌美麗和勤勞，批評(píng)丑惡和懶惰，并用熟語(yǔ)穩(wěn)定性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，把這些都納入整個(gè)群體統(tǒng)一的關(guān)于善惡美丑的體系里。水語(yǔ)熟語(yǔ)的世代傳承和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，無(wú)異于把人們的審美判斷、審美經(jīng)驗(yàn)、審美態(tài)度都收入一個(gè)固定的語(yǔ)言模式里。在社會(huì)生活中，人們使用熟語(yǔ)就是把民族審美心理間接模式化。

語(yǔ)言民俗通過(guò)自然影響和強(qiáng)制性約束，既直接塑造群體的行為模式，也間接塑造群體的審美心理模式。①前引吳滿香：《侗語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)義特征和語(yǔ)法功能》，第30頁(yè)。在社會(huì)生活中，水族人把審美心理創(chuàng)造納入了語(yǔ)言民俗的范疇，水語(yǔ)熟語(yǔ)就是語(yǔ)言民俗的規(guī)范模式化。水族的審美情感、審美理解和審美感知，使每一個(gè)水族人在使用熟語(yǔ)過(guò)程中都經(jīng)受著群體行為認(rèn)知和欣賞模式的滲染，從而達(dá)到每個(gè)個(gè)體身上的認(rèn)同心理與群體趨同的內(nèi)在機(jī)制，這就塑造了個(gè)體的客觀價(jià)值判斷，接受群體模式的社會(huì)影響。在社會(huì)實(shí)踐和熟語(yǔ)使用過(guò)程中，水族人創(chuàng)造美和欣賞美的行為，必然強(qiáng)化人們的審美心理，同時(shí)受民族傳統(tǒng)文化、共同生活方式及相同生活環(huán)境等影響，語(yǔ)言環(huán)境會(huì)給個(gè)體審美心理給予規(guī)范壓力和信息壓力，迫使個(gè)體自覺(jué)調(diào)整自己的心理方式，使之與群體趨于一致，這就是認(rèn)識(shí)接受、沿襲傳承民族語(yǔ)言的實(shí)際過(guò)程。水語(yǔ)的交流使用，使民族的群體共性特征在相當(dāng)程度上消融了個(gè)體個(gè)性的合理展示。因此，水語(yǔ)熟語(yǔ)使民族審美心理呈現(xiàn)出一種群體的共性特征。

2、水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族的認(rèn)知方式。語(yǔ)言是人類社會(huì)交流與承載歷史變遷的重要工具，而熟語(yǔ)是民族語(yǔ)言中的一種固定表達(dá)模式，是民族傳統(tǒng)思維模式的一種直觀表現(xiàn)形式。水語(yǔ)熟語(yǔ)作為民族語(yǔ)言的一個(gè)穩(wěn)定語(yǔ)言模式，其是探究水族傳統(tǒng)思維方式與認(rèn)知方式的一個(gè)窗口。思維方式與認(rèn)知方式集中表現(xiàn)為人們傳統(tǒng)慣習(xí)，就是習(xí)慣于采取什么思維方式來(lái)對(duì)外界事物進(jìn)行認(rèn)知，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程本身并沒(méi)有好壞之分。法國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家梅耶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不明白使用那種語(yǔ)言的民族生活情況，就不能了解那種語(yǔ)言；不了解那些人的語(yǔ)言，也就不能真心明白他們的宗教和社會(huì)習(xí)慣?！币虼?，要了解水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式，就要深入了解水族歷史變遷、語(yǔ)言文化、傳統(tǒng)信仰和社會(huì)生產(chǎn)生活情況。

水族主要聚居生活在貴州省東南部，水族語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化是水族生產(chǎn)生活的歷史遺存，是水族人現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的主要內(nèi)容，在水族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。語(yǔ)言是民族形成和表達(dá)思想的手段，思維是人們對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接的和概括的反映，社會(huì)實(shí)踐中，人們借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維邏輯，并通過(guò)語(yǔ)言交流表現(xiàn)出來(lái)，具體反映在語(yǔ)言穩(wěn)定性的表達(dá)組合結(jié)構(gòu)中，熟語(yǔ)無(wú)疑是最好的例子。水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族人的認(rèn)知方式，就是從語(yǔ)言的思維邏輯模式來(lái)體現(xiàn)水族的認(rèn)識(shí)方式。

社會(huì)生活中，水語(yǔ)熟語(yǔ)是一個(gè)相對(duì)固定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式，并承載著豐富的民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，傳統(tǒng)文化沿襲與社會(huì)道德傳承使水語(yǔ)熟語(yǔ)成為一個(gè)穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)模式。在社會(huì)教化與文化侵染環(huán)境中，語(yǔ)言文化、思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)，這三者即形成一種緊密相連的轉(zhuǎn)化對(duì)應(yīng)關(guān)系。水語(yǔ)熟語(yǔ)的思維方式必須合乎傳統(tǒng)認(rèn)知的邏輯結(jié)構(gòu)，即合乎認(rèn)知思維的規(guī)律性，而認(rèn)識(shí)思維的規(guī)律性是與客觀規(guī)律性相吻合的，即是正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律性。因此，水語(yǔ)熟語(yǔ)作為認(rèn)知方式的語(yǔ)言工具，其交流使用和表達(dá)方式必然有助于使二者緊密合理地聯(lián)系在一起，從而有助于培養(yǎng)水族人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，同時(shí)使人們認(rèn)識(shí)的思維邏輯能正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律性。

3、水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族的民間信仰。水族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，數(shù)千年歷史變遷，民間孕育并積淀了許許多多與眾不同的自然崇拜與民間信仰，其宗教信仰屬于是傳統(tǒng)民間信仰。在傳統(tǒng)社會(huì)里，水族人民的崇拜與信仰并沒(méi)有形成明顯固定的宗教活動(dòng)現(xiàn)象、活動(dòng)場(chǎng)所與文化特征，傳統(tǒng)民間信仰沒(méi)有宗教教義，沒(méi)有統(tǒng)一崇拜信仰的神靈，沒(méi)有固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。與我國(guó)許多少數(shù)民族一樣，水族群眾的民間信仰和崇拜多少伴有一定程度的原始宗教因素，而水族先民對(duì)自然界萬(wàn)物有靈崇拜，到不斷對(duì)自然信仰物的“過(guò)濾”與再度神化，并使之成為絕大多數(shù)群眾敬拜與祭祀的神圣之物。因?yàn)槿藗兿嘈派耢`的無(wú)形力量，所以人們通過(guò)這些“虔誠(chéng)”的民間祭祀行動(dòng)，試圖通過(guò)行為來(lái)影響某些生活現(xiàn)象或是達(dá)到自己的目的，使之護(hù)佑自身平安吉祥、事事如意，如巫術(shù)、神拜等。這種傳統(tǒng)的民間信仰和崇拜，通過(guò)水語(yǔ)熟語(yǔ)反映出來(lái)，就成了人們社會(huì)生活中的語(yǔ)言民俗、禁忌等。

在水族社會(huì)中，人民的傳統(tǒng)民間信仰主要表現(xiàn)為自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是以大自然物為崇拜對(duì)象，具體包括對(duì)天、地、日、月、星辰、雷、電、水、火、山、石等自然物，這是水族原始宗教信仰的一種直觀表現(xiàn)形式。而隨著歷史變遷、社會(huì)發(fā)展和外來(lái)宗教的影響，這些傳統(tǒng)民間信仰實(shí)際上已經(jīng)由原始自然崇拜演變?yōu)閷?duì)人格化和神化的具象神靈崇拜。例如石崇拜，水族人民對(duì)石頭的崇拜與信仰非常強(qiáng)烈，一般認(rèn)為石頭與山是緊密相連的，山與石是不可分割的，因此，人們對(duì)山神的崇拜也包含了對(duì)石頭的崇拜。而隨著社會(huì)的變遷，人們觀念的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，人們逐漸將石頭當(dāng)作是能避邪去災(zāi)的靈物，所以群眾一般會(huì)在自家門口立石或?qū)⑹队趬ι?，有的還書有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”等字樣，在民間，有的小孩祭拜石頭為保爺（干爹）等，這種民間習(xí)俗，今天依然沿襲著石頭崇拜的遺跡。

水族人民的祖先崇拜觀念非常濃厚，其中主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)喪葬儀禮和家庭祭祀活動(dòng)。在水族社會(huì)中，傳統(tǒng)喪葬過(guò)程中仍保留著大量社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀與民間禁忌，而水語(yǔ)熟語(yǔ)表現(xiàn)的傳統(tǒng)喪葬祭祀文化則把許多社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗和行為方式固定下來(lái)，熟語(yǔ)文化中蘊(yùn)含著深層的人神關(guān)系。在社會(huì)中，傳統(tǒng)文化習(xí)俗與儀式的沿襲性、穩(wěn)定性和模式化，即轉(zhuǎn)變?yōu)槭煺Z(yǔ)文化傳承的穩(wěn)定性，而這兩種文化現(xiàn)象完全重合，并在喪葬禮俗中通過(guò)生活體驗(yàn)和行為規(guī)范來(lái)強(qiáng)化人們的傳統(tǒng)觀念和熟語(yǔ)認(rèn)知。如水族傳統(tǒng)習(xí)俗中的忌葷，一是老人過(guò)世至即時(shí)入土安葬之前，老人家族及家庭外嫁女兒及女婿都要忌葷，若是女性長(zhǎng)輩去世，忌葷范圍還包括外家親屬；二是水族“端節(jié)”祭祖儀式忌葷，過(guò)端節(jié)的水族家庭都要忌葷。忌葷是水族文化發(fā)展中帶有民族傳統(tǒng)典型標(biāo)志的道德約束與精神信仰，人們相信習(xí)俗與禁忌的事后作用。傳統(tǒng)道德與習(xí)俗進(jìn)一步強(qiáng)化這些文化，這是在親族間共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的結(jié)果，而熟語(yǔ)文化的社會(huì)規(guī)范教育就使人們對(duì)忌葷現(xiàn)象感受上升到理性概括認(rèn)識(shí)，即印證了“禁忌是原始社會(huì)惟一的約束力，是人類以后社會(huì)中家族、道德、宗教、政治、法律等所有規(guī)范性質(zhì)的禁制的總源頭”。①蘇仁先：《論民族民俗文化對(duì)民族審美心理的模塑》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第6期。

在水語(yǔ)熟語(yǔ)中，有許多熟語(yǔ)直接通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)禁忌來(lái)表現(xiàn)民間信仰。在社會(huì)習(xí)俗中有水族人民歷史傳承延續(xù)的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)，如水族長(zhǎng)輩稱呼晚輩時(shí)，社會(huì)上習(xí)慣用“小妹”來(lái)稱呼，一般子女不管是男是女，都稱為“小妹”；在水族地區(qū)，人們交流時(shí)，一般忌說(shuō)“泥巴腦殼”，這四個(gè)字的水語(yǔ)意思是“草包、膿包、白癡”，帶有很強(qiáng)侮辱性、污蔑輕視；一般到水族家庭做客，不能翹二郎腿，不能用把腳伸到別人的面前，這是一個(gè)人沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)；如果家中有客人，一般水族婦女和年幼的子女不與客人同桌吃飯，要么到廚房去吃飯，要么等家長(zhǎng)和客人吃完飯后，才能吃，這被視為是對(duì)客人的敬重。在傳統(tǒng)社會(huì)中，水族新娘出閣途中，如遇到另一家的迎親隊(duì)伍，要繞道而行，兩個(gè)新娘不能互相踩對(duì)方走過(guò)的腳印，這被視為不吉利；水族婦女離婚后，在一個(gè)月內(nèi)不能回到娘家村寨，一般寡婦再嫁后，就不能再回前夫家。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和禁忌，在社會(huì)生活中通過(guò)家庭教育和社會(huì)規(guī)約，強(qiáng)化了人們對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)文化的沿襲。

4、水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族的生活追求。水族歷經(jīng)遷徙，一般認(rèn)為水族先民是沿都柳江遷徙而上，最后在云貴高原東南部的苗嶺山脈以南，都柳江和龍江上游定居下來(lái)，并與苗族、布依族、漢族等民族交錯(cuò)雜居。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，封建制度嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加之在歷代反動(dòng)統(tǒng)治者的民族歧視、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯，文化教育落后，水族群眾長(zhǎng)期處于水深火熱之中，過(guò)著饑寒交迫的悲慘生活。每個(gè)人都追求快樂(lè)、幸福生活，追求人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們追求的社會(huì)生活，需要獲得社會(huì)認(rèn)可和肯定。水語(yǔ)熟語(yǔ)作為社會(huì)交流及文化承載體，在人們使用語(yǔ)言交流和進(jìn)行教育過(guò)程中，人們就浸染在家庭和社會(huì)教育導(dǎo)向的生活追求中，人們努力的目標(biāo)就是使社會(huì)生活達(dá)到幸福追求和社會(huì)理想。

社會(huì)生活中，水族傳統(tǒng)文化豐富多彩，有自己的語(yǔ)言、文字、歷法、節(jié)日、歌舞、服飾、飲食等。在民歌中，水族常以“像鳳凰羽毛一樣美麗的地方”來(lái)形容自己的家鄉(xiāng)。歌由心生，表達(dá)人內(nèi)心的情感和認(rèn)同，在傳統(tǒng)風(fēng)俗歌謠中，由熟語(yǔ)等教育內(nèi)容或美好向往的民歌，把人們的心聲表達(dá)出來(lái)，尤其是戀愛(ài)青年們的對(duì)歌時(shí)。戀愛(ài)的人們，在交流傾述美好社會(huì)生活的向往和追求，而男青年構(gòu)想一種幸福的未來(lái)生活，最后被女青年認(rèn)同和接受，并結(jié)合成為家庭而為之奮斗。

水族人熱情好客，迎客必用好酒好菜招待，表示肝膽相照，苦樂(lè)與共。席間，主人唱歌向客人敬酒，主客對(duì)歌互相敬酒，以歌敘舊交流感情，唱歌中互贊對(duì)方美好幸福家庭生活，其中不乏有水語(yǔ)熟語(yǔ)，沿襲熟語(yǔ)固定的語(yǔ)言模式，強(qiáng)調(diào)一種追求向往的美好生活，把人們的交流氛圍營(yíng)造等和諧溫馨。在水族地區(qū)，水族與漢族、苗族、布依族等交錯(cuò)雜居，臨近居住的人們互通民族語(yǔ)言，但不同民族的人們交往喝酒時(shí)，對(duì)歌交流，更是表現(xiàn)為民族文化間的交流，熟語(yǔ)等民族傳統(tǒng)文化，增加了交流情感和情誼厚度。

水語(yǔ)熟語(yǔ)承載的教育理念，是讓人們充滿美好社會(huì)生活向往，這與漫長(zhǎng)封建社會(huì)中，水族群眾遭受歷代反動(dòng)統(tǒng)治者的民族歧視、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯，文化教育落后，水族群眾內(nèi)生激發(fā)下一代對(duì)未來(lái)美好生活的信心和向往是一致的，勤勞樸實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)證明著這些熟語(yǔ)理念。可以說(shuō)，水語(yǔ)熟語(yǔ)的理想教育，是社會(huì)生活中的燈塔，讓人們?cè)谏鐣?huì)生活中迎著美好幸福生活的方向，不斷努力。水語(yǔ)熟語(yǔ)教育，讓生活在底層和過(guò)著饑寒交迫生活的人們相信，勤勞致富和勤儉持家是人們奔向幸福生活的傳統(tǒng)理念和真理。

5、水語(yǔ)熟語(yǔ)與水族的道德教育

水語(yǔ)熟語(yǔ)的內(nèi)容及其易傳易誦等特征，決定了水語(yǔ)熟語(yǔ)在水族傳統(tǒng)道德教育中具有重要的作用。圍繞著水語(yǔ)熟語(yǔ)所產(chǎn)生的道德教育內(nèi)涵,構(gòu)成了水族社會(huì)傳統(tǒng)教育的一大內(nèi)容，其教育對(duì)象是水族的青少年，教育內(nèi)容則是水語(yǔ)熟語(yǔ)中蘊(yùn)含的道德教育內(nèi)涵。同時(shí)水族人也會(huì)一代代地，以相同的儀式模式發(fā)揚(yáng)和傳播這種規(guī)訓(xùn)、規(guī)范、秩序和傳統(tǒng)，以口耳相傳的形式，通過(guò)熟語(yǔ)的內(nèi)容，向水族社會(huì)內(nèi)部青少年們展示著水語(yǔ)熟語(yǔ)獨(dú)特的文化魅力和文化內(nèi)涵。教育從來(lái)都是人類社會(huì)文化傳承的主要方式，文化因教育而得以持續(xù)?！敖逃?，則是傳承文化，保存文化和創(chuàng)造文化，使后人繼承前人積累的文化成果，推動(dòng)文化和人類發(fā)展進(jìn)步的大動(dòng)脈。”①蒙耀遠(yuǎn)：水族喪葬忌葷習(xí)俗的文化解讀，http://yhssly.blog.hexun.com/43686803_d.html，2013-12-13。因此，水語(yǔ)熟語(yǔ)實(shí)際上是傳承水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，熟語(yǔ)的內(nèi)容具有各種深刻的育人文化，它具有極強(qiáng)的教育功能和重要的教育意義。

四、結(jié)論

語(yǔ)言作為社會(huì)交流的工具和文化傳承的載體，同時(shí)是民族共同體的重要特征之一。民族語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，直觀反映著這個(gè)民族的傳統(tǒng)思維邏輯與認(rèn)知方式，而民族語(yǔ)言中的熟語(yǔ)等固定語(yǔ)言模式，更是直接表現(xiàn)民族深層的思維邏輯與認(rèn)知方式。熟語(yǔ)是水族語(yǔ)言中的重要組成部分，其承載著民族歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文化習(xí)俗、精神信仰和道德教化等功能，是水族群眾社會(huì)生產(chǎn)生活的文化思想結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容之一。因此，水語(yǔ)熟語(yǔ)文化積淀著民族共同體深層的思維邏輯與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，作為一種文化承載與文化傳承工具，熟語(yǔ)語(yǔ)言的文化教育傳承與社會(huì)功能作用，更是深刻影響了民族的精神氣質(zhì)和心理活動(dòng)。作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，水語(yǔ)熟語(yǔ)與民族歷史發(fā)展的社會(huì)變遷、文化習(xí)俗、生產(chǎn)生活、社會(huì)環(huán)境、宗教信仰等都有著密切聯(lián)系，文化內(nèi)容的豐富性把水語(yǔ)熟語(yǔ)的文化價(jià)值與社會(huì)功能表現(xiàn)得更加豐富，所以研究水語(yǔ)熟語(yǔ)能夠?yàn)榻庾x水族語(yǔ)言文化、研究水族傳統(tǒng)文化提供基礎(chǔ)性材料。

本人從小浸染在民族傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言環(huán)境中，帶著對(duì)民族及民族傳統(tǒng)文化無(wú)比熱愛(ài)的情感，結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)知識(shí)與學(xué)科研究方式，選擇從水語(yǔ)熟語(yǔ)去探究民族語(yǔ)言文化的深層結(jié)構(gòu)與認(rèn)知方式。經(jīng)過(guò)田野調(diào)查的水語(yǔ)熟語(yǔ)收集、整理分類、歸納分析等，可以從語(yǔ)言文化學(xué)研究得出，水語(yǔ)熟語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性、意義上的整體性、修辭的隱喻性以及講究韻律等特點(diǎn)，作為語(yǔ)言交流的重要載體，水語(yǔ)熟語(yǔ)在語(yǔ)音語(yǔ)義、句法、修辭手段、韻律形式等方面都彰顯了水族民族語(yǔ)言文化的獨(dú)特性與民族性。水語(yǔ)熟語(yǔ)作為民族語(yǔ)言的重要組成部分，除其社會(huì)交往功能外，語(yǔ)言結(jié)晶所承載的重要文化信息及社會(huì)教化作用，更是其深刻影響和培育發(fā)展整個(gè)民族傳統(tǒng)思維方式、認(rèn)知方式、生產(chǎn)生活方式、群體心理與民族認(rèn)同的重要載體。從對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)深入分析，可以把水族民間熟語(yǔ)文本分為：社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)認(rèn)識(shí)類；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、氣象知識(shí)類；倫理道德、傳統(tǒng)教育類；民族歷史、地方風(fēng)物類；民族關(guān)系、外來(lái)文化類。不同文化內(nèi)容都融化在生產(chǎn)生活及社會(huì)交流中，每個(gè)人都是在無(wú)意識(shí)的社會(huì)生活中習(xí)得、傳承和傳播這些傳統(tǒng)文化，并應(yīng)用這些民族傳統(tǒng)文化與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為自己服務(wù)，個(gè)人就這樣積淀和傳承民族傳統(tǒng)文化。對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)的研究探討，通過(guò)語(yǔ)言文化中的固定模式與深層結(jié)構(gòu)分析，能夠提高人們對(duì)水語(yǔ)熟語(yǔ)在民族語(yǔ)言文化中的重要性認(rèn)識(shí)與深層社會(huì)價(jià)值，有利于人們深入了解水族傳統(tǒng)文化和認(rèn)識(shí)水族。

水族語(yǔ)言是民族自身發(fā)展的歷史創(chuàng)造物，并隨著民族歷史變遷與人們社會(huì)生活需要而不斷發(fā)展變化。水族語(yǔ)言文化內(nèi)容博大精深，而水語(yǔ)熟語(yǔ)只是民族語(yǔ)言中的一部分內(nèi)容，因其表達(dá)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能特殊，極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和重要研究意義。研究水語(yǔ)熟語(yǔ)，探索水族深層的民族傳統(tǒng)思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但由于自身知識(shí)水平和能力研究有限，本研究探討深入不夠，且尚有許多不足之處，本研究算是拋磚引玉，對(duì)水族語(yǔ)言文化以及水語(yǔ)熟語(yǔ)研究需要層層深入，需要結(jié)合民族傳統(tǒng)文化生態(tài)與語(yǔ)言文化環(huán)境探討，這是一個(gè)系統(tǒng)巨大的文化工程，希望能有更多研究者來(lái)參與水族語(yǔ)言文化研究，讓更多人了解水族及水族傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯：吳樹(shù)生）

A Study of the Phraseology of Sui Language

Pan Xiaohui
（Guizhou Minzu University,Guiyang Guizhou,550025）

Phraseology,as an ubiquity language unit of human beings',is the language's essence refined from people's productive life and social interaction activities,which is deeply rooted in the national language's cognitive structure and modes,reflecting on the thinking structure,cognitive style and cultural habit of ethnic groups.This paper is to analyze the phraseology from the features of the phonetic,semantic,rhyme and its grammar and syntax characteristics.Then, from the aspect of cultural classification analysis,like the class of social practice and awareness;agricultural production and meteorological knowledge;ethics and the traditional education;national history and local custom;national relationships and the foreign culture to understand the traditional ethnic culture of the phraseology carried.Besides,from those aspects of phraseology's teaching of productive and living experience,the wits of getting along with others and inheriting the national history cultures,shaping group culture characters,this paper will analyze the social function and culture value of phraseology in depth to describe the cognitive pattern of the Sui nation which is under the thought pattern of phraseology of the Sui people and to explore the aesthetic psychology,cognitive pattern,folk faith and the pursuit of life. Therefore,it would be easier to understand and inherit the traditional culture of Sui nation.

Sui phraseology;Semantic;Feature;Rhyme;Text Connotation;Function

G03

A

1008-7354（2016）04-0023-17

潘小慧（1987-），女，水族，貴州三都人，貴州民族大學(xué)水書文化研究院教師。