王凱元

（中共仙居縣委黨校，浙江仙居，317300）

古村落文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“互源現(xiàn)象”探析
——以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“仙居花燈”為例

王凱元

（中共仙居縣委黨校，浙江仙居，317300）

古村落文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“互源”，一方面，古人在村落營造過程從仙居花燈中汲取營養(yǎng)，用花燈造型和圖案建造古村落，即古村落建筑以花燈為源；另一方面，在花燈創(chuàng)作過程中，大量借鑒古村落中的木雕、石雕、鵝卵石鑲嵌、刺繡、剪紙等建筑文化生態(tài)，同時融合了古村落的民俗風(fēng)情，古民居成為一座取之不盡的藝術(shù)寶藏，花燈以古村落為源。二者互為源頭，如同在同一口井中汲水，成為渾然天成的一體。

古村落；文化生態(tài)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；“互源”

1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，用其解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程?！拔幕鷳B(tài)論超越了傳統(tǒng)的‘地理環(huán)境決定論'，它對影響文化發(fā)展的復(fù)雜變量間關(guān)系包括科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會組織及社會價值觀念對人的影響都給予關(guān)注”。①[美]斯圖爾德，張恭啟譯：《文化變遷的理論》，臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989年。文化生態(tài)論者將文化分為了“自然場”和“社會場”。前者指人生存與發(fā)展所依托的自然界；后者指人在生存與發(fā)展中結(jié)成的全部社會關(guān)系的總和，分為經(jīng)濟(jì)和社會組織，這就構(gòu)成了文化生態(tài)的三個層次：“自然環(huán)境”、“經(jīng)濟(jì)環(huán)境”（包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式等）與“社會制度環(huán)境”（包括社會組織、機(jī)構(gòu)、制度等）。文化生態(tài)三層次之間是互動的、變化的。一方面，隨著文明進(jìn)程的提高，人類可以從自然環(huán)境中獲得日益廣泛的自由度，從而“社會場”強(qiáng)有力地影響文化生成；另一方面，借助人類的實踐活動，“自然場”廣泛地滲透人類生活。這是文化生態(tài)論者給我們的文化生態(tài)與旅游開發(fā)適應(yīng)性問題帶來的深刻啟示。

古村落作為傳統(tǒng)社會的基本單元，具有非常豐厚的文化生態(tài)。傳承千百年的古村落，不僅有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為支撐，還有繁榮的商業(yè)，手工業(yè)等為依托。其文化遺存是整體的、豐厚的，既有物態(tài)的，也有不可觸摸的非物質(zhì)文化遺存。營造、雕刻、鑲嵌、髹飾等既是技術(shù)的，又是人文的，是總結(jié)地理、環(huán)境、生產(chǎn)的知識經(jīng)驗。以皤灘、高遷為代表的浙中南古村落的文化生態(tài)展示了地方生活方式的魅力，傳承了江南漢民族的社會記憶，點綴了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。關(guān)注仙居針刺無骨花燈這一地方生活文化的承載物，需要考察地方文化空間與技藝的原生性關(guān)聯(lián)，考察自然與人文環(huán)境所賦予技藝的典型風(fēng)格。

所謂古村落文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“互源”現(xiàn)象，一方面，古人在村落營造過程中從仙居花燈中汲取營養(yǎng)，用花燈造型和圖案建造古村落，即古村落建筑以花燈為源；另一方面，在花燈創(chuàng)作過程中，大量借鑒古村落中的木雕、石雕、鵝卵石鑲嵌、刺繡、剪紙等建筑文化生態(tài)，同時融合了古村落的民俗風(fēng)情，古民居成為一座取之不盡的藝術(shù)寶藏，花燈以古村落為源。

一、仙居花燈源流考

花燈普遍存在于中華大地，以漢族地區(qū)為盛。每逢元宵節(jié)時，各地都會以不同的方式慶祝，花燈在鬧元宵中體現(xiàn)著非常重要的角色。仙居針刺無骨花燈是江南花燈中富有地方特色的品種，吳儂細(xì)語的特點在花燈中得到充分體現(xiàn)。

仙居花燈起源于唐朝，融繪畫、刺繡、剪紙、建筑藝術(shù)于一體，造型別致，空間感強(qiáng)，立面變化豐富，結(jié)構(gòu)細(xì)膩生動，是傳統(tǒng)女紅技藝的杰作。仙居花燈為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)當(dāng)?shù)亍蛾愂献谧V》記載，明朝萬歷年間，皤灘民間就有盛大的鬧花燈活動。唐太宗李世民曾下詔每年進(jìn)貢仙居“皤灘花燈”十對，曰：“十全十美”。唐之后的宋、元、明、清(至同治)各以十對花燈為數(shù)進(jìn)貢皇上，圖1為清朝時進(jìn)貢的針刺無骨花燈圖案。①皤灘古鎮(zhèn)編審委員會：《皤灘古鎮(zhèn)》，杭州：西泠印社，2001年，第104頁。

仙居花燈按照其成燈時期可分為傳統(tǒng)花燈和非傳統(tǒng)花燈，共有開紙、染色、裱面紙、起樣、繪圖、粘貼、燙紙、剪樣、裝里紙、鑿花、復(fù)制、針刺、開片、折邊、豎燈等15道工序。其獨特之處在于無骨和針刺：通身沒有骨架，全由繡花針刺成各種花紋圖案的紙片粘貼而成，輕巧能飛。按照數(shù)量可分為單燈和組燈，單燈有花籃燈、花瓶燈、寶石燈、菊花燈、塊頭燈、奎頭燈、荔枝燈、琉球燈、球形燈、十二生肖燈、細(xì)亭燈、小宮燈、繡球燈、足球燈等27個品種；組燈有財神燈、牌坊燈（鯉魚跳龍門）、鼓亭燈、寶塔燈、長旗燈、走馬燈、橋里獅子燈等。

仙居花燈被譽(yù)為“中華第一燈”，斬獲了無數(shù)榮譽(yù)：“1996中國民間藝術(shù)作品展金獎”；“1996澳門第四屆國際藝術(shù)博覽會金獎”；2006年2月，仙居選送的“龍鳳八卦燈”入選國家郵政局的《民間燈彩》五枚郵票圖案之一（見圖2）。

圖2龍鳳八卦燈郵票圖案

仙居縣素有“百工之鄉(xiāng)”的美稱，2000年被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。針刺無骨花燈目前在仙居縣皤灘鄉(xiāng)、白塔鎮(zhèn)、橫溪鎮(zhèn)、下各鎮(zhèn)、雙廟鄉(xiāng)、朱溪鎮(zhèn)、田市鎮(zhèn)、淡竹鄉(xiāng)等地均有發(fā)現(xiàn)。花燈巨匠李湘滿和“燈癡”陳朝華都曾踏遍仙居各地村莊進(jìn)行花燈普查，遍訪老人、老宅尋找花燈線索，他們在仙居各地均發(fā)現(xiàn)無骨花燈遺跡。徐家駿、楊維平等人均認(rèn)為，仙居各地均存在無骨花燈藝術(shù)。此外，鄰近的東陽、義烏等地也曾發(fā)現(xiàn)相似的針剌無骨花燈技藝。至于源流，目前流傳三種來源說。

（一）皤灘說。無骨花燈的復(fù)興，歸功于仙居花燈的國家級傳承人李湘滿。1983年，皤灘鄉(xiāng)舉辦“文革”后的第一次元宵燈會，鄉(xiāng)文化站的李湘滿聽一位老人提及針刺無骨花燈，輾轉(zhuǎn)找來會這項技藝的十二位老人，通過回憶、圖紙以及技藝展現(xiàn)復(fù)原了針刺無骨花燈，使這項絕技免于失傳。

關(guān)于花燈的起源，皤灘當(dāng)?shù)孛耖g流傳：唐開元年間，皤灘村有一秀才夜行深山迷路，被仙女以一盞“神燈”引路。此燈燈身無骨，制作精美，小巧玲瓏，古樸典雅。秀才返家后，依樣畫葫蘆進(jìn)行精工制作。制成后懸掛門口，人見人愛、贊不絕口，花燈制作技藝從此流傳開來。

另一則傳說則為：楊貴妃喜歡吃荔枝，唐明皇派人不遠(yuǎn)千里從嶺南運來荔枝以博美人一笑。唐明皇命宮女按照荔枝形狀針刺出兩盞荔枝燈掛在貴妃床前。安史之亂，楊貴妃被處死，兩名做過花燈雜活的宮女流落皤灘以賣荔枝燈度日。這種花燈就在仙居皤灘流傳，稱為“唐燈”。

皤灘自古流傳一首童謠：“高高臺，低低臺，皤灘街，花燈來……”皤灘古鎮(zhèn)的“三透九門堂”內(nèi)，古代有錢人就在門堂前掛針刺無骨花燈；皤灘的胡公殿、陳氏祠堂、何氏里等地有花燈造型的雕刻存留。提到仙居花燈，人們會很自然地想到皤灘，甚至稱其為“皤灘花燈”。皤灘作為無骨花燈的復(fù)原地、花燈展廳和研究所的所在地，加之是國家級傳承人李湘滿和省級傳承人王汝蘭的居所，仙居花燈源于皤灘的說法具有很強(qiáng)的說服力。

（二）高遷說。李湘滿、王汝蘭都曾經(jīng)取藝于白塔鎮(zhèn)高遷村的吳煥燈，而市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳朝華、花燈和草編藝人吳桂秀以及木雕和油漆師傅吳明巖、花燈藝人吳大弟等都曾于高遷師從吳煥燈大師，仙居花燈能夠重新煥發(fā)生機(jī)，高遷功不可沒。此外，李湘滿上世紀(jì)80年代重新發(fā)掘花燈找來的12位老人，主要來自高遷和厚仁。高遷古民居的建筑上有許多花燈遺跡，加上高遷村以長旗組燈著稱，長旗燈仿轅門旗而制，分大小兩類。大長旗竿高9米，上懸70多盞花燈（圖3為長旗燈圖片）?！霸诮夥徘?，每逢元宵佳節(jié)，本村藝人常自發(fā)做次燈參加等會活動，在鄉(xiāng)里鄰村巡回展覽?！雹傩旒因E著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第116、162頁。而花燈藝人陳紅也曾在高遷做過幾年花燈。種種跡象都表明高遷是仙居花燈的重要基地。

（三）厚仁說。白塔鎮(zhèn)的厚仁村和高遷村均為吳氏一脈，稱吳氏東宅和西宅，為仙居吳氏開基始祖吳全智后裔，“全智公于898年由遂昌遷居仙居下礫村。”②吳湘柯等編：《吳氏西宅宗譜》，仙居縣圖書館地方文獻(xiàn)辦公室，1995年。吳氏一族為仙居望族，曾涌現(xiàn)出北宋龍圖閣大學(xué)士吳芾、南宋左丞相吳堅、明代左都御史吳時來等杰出人才。

圖3長旗燈

仙居民諺有“西鄉(xiāng)高遷厚仁，東鄉(xiāng)下各懷仁”之說，歷來有東鄉(xiāng)和西鄉(xiāng)角力競賽的傳統(tǒng)。厚仁的長旗燈和鼓亭燈在民國以前聞名于仙居。二十世紀(jì)二十年代的元宵節(jié)燈展上，白天時來自東鄉(xiāng)下各等地的龍燈浩浩蕩蕩、紅紅火火；到了晚上，西鄉(xiāng)高遷、厚仁等地的花燈在燭光的映照下“萬道細(xì)光從針孔中溢灑而出，五花八門的圖案漂亮的不得了，各種燈舞爭奇斗艷，把城里人都看呆了。”①徐家駿著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第116、162頁。解放后，由于“大躍進(jìn)”和“文革破四舊”等原因，花燈在厚仁幾乎失傳。以至于二十世紀(jì)八十年代初，縣文化館想在厚仁尋找花燈藝人時無果，才動員了高遷村民。不過，現(xiàn)在厚仁村依然有一部分人會花燈手藝，如吳美娥等。

（四）花燈源自“高遷搭厚仁”的吳氏一族。仙居花燈經(jīng)李湘滿發(fā)掘整理、在高遷經(jīng)吳煥燈等人的傳授后重放異彩，高遷與厚仁同為吳氏一脈。吳氏在仙居歷史上出過許多高官，而花燈又是大戶人家喜愛之物，仙居花燈極有可能起源自“高遷搭厚仁”的吳氏家族。“吳氏一族的花燈制作工藝是吳氏祖上從宮廷里輾轉(zhuǎn)帶到了仙居，在仙居吳氏家族中傳承發(fā)展，形成了士大夫等富貴人家賞玩的精美工藝品種?！雹诎姿?zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《白塔鎮(zhèn)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查調(diào)查項目一覽表概編》，2007年12月。至明清兩代，單盞的無骨花燈經(jīng)過組合，如高遷的長旗燈、厚仁的鼓亭燈、吳橋的龍門燈，幾百盞組燈和單燈在仙居西鄉(xiāng)一帶，形成了花燈鬧元宵的熱鬧場面。因此，吳氏家族花燈文化在仙居地域文化歷史上有著不可或缺的重要地位。

二、皤灘和高遷等古村落的建筑文化生態(tài)

皤灘古街位于仙居縣境內(nèi)的永安溪畔，地處萬竹溪、朱姆溪、黃榆坑、九都港與永安溪的五溪交匯處。據(jù)光緒縣志記載：“早在公元998年前，這里就因水路便利成為永安溪沿岸一個繁華的集鎮(zhèn)?！雹弁鯄垲U等修：《光緒縣志縣志》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1990年。皤灘是水陸交匯之地，曾是永康、縉云、金華、麗水等浙江內(nèi)陸地帶食鹽集散地和交易市場，是古代浙東南山鄉(xiāng)的著名商埠和鹽路的重要中轉(zhuǎn)碼頭。商賈往來所帶來的頻繁文化交流，使皤灘產(chǎn)生了風(fēng)格獨特的鹽埠建筑群和古街文化。皤灘至今仍保存著三華里長，鵝卵石鋪砌的"龍"型古街。形似一條蜿蜒而臥的巨龍。西龍頭，東龍尾，中段彎曲成龍身。龍頭所對是五溪匯合點，正巧合了古人的圖騰崇拜“臆造”?！熬C觀皤灘的古街形態(tài)，均以明清時期為主。”④高飛、安貴臣：《皤灘文化與江南社會變遷》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2003年第4期。皤灘古建筑上的梁、棟、斗拱、門、窗等上面的圖案也千奇百態(tài)、千變?nèi)f化。就連門堂、壁畫、磚雕、瓦當(dāng)上的圖案也都各有千秋，令人眼花繚亂，融合了仙居特有的地方文化。皤灘鹽埠商號和民居建筑，將木雕的透雕、浮雕、淺雕藝術(shù)，石雕的淺浮雕、深雕、豐圓雕、圓雕、透雕藝術(shù)，以及磚雕、壁畫、卵石鑲嵌等藝術(shù)運用的出神入化，讓人感嘆能工巧匠的精湛技藝。

高遷始名高阡，因東宅厚仁人稠地狹，遂購朱氏宅而居之，意為阡陌縱橫，后訛為高遷。高遷古民居的裝飾中，木雕、石雕、磚雕被大量運用，多出現(xiàn)于窗戶，梁、枋、檐口等各種構(gòu)件上。雕飾圖案有：各式各樣的動物、人物故事、戲文傳統(tǒng)、琴棋書畫、魚樵耕讀、山水名勝、歷史典故、吉祥瑞圖、詩詞名句等，有教化、吉祥、言志、頌揚的意義，充分反映了喜慶吉祥、勸人向善、勤勞質(zhì)樸的文化心理和價值觀。窗雕中，長輩房間多雕“松鶴延年”、“福壽雙會”圖案，晚輩房間多雕“鯉魚化龍”，“連中三甲”等表示期望的圖案，婚房則常雕有鴛鴦戲水和魚蝦等多仔動物，正堂則多雕歷史典故、戲文等，一看窗雕便可知居住者身份。牛腿和雀替雕刻集圓雕、浮雕、透雕、鏤空雕于一體，立意巧妙，刀法細(xì)膩，層次分明，表意深刻。如余慶堂的“九獅戲球”、“鹿含仙草”，日新堂的“壽星呈瑞”、“老子出關(guān)”等人物造型，還有大量的磚雕，內(nèi)容不一，制作精美。

三、無骨花燈與古村落文化生態(tài)的“互源現(xiàn)象”探析

仙居花燈融入了古代日常生活的文化生態(tài)，是大戶人家極為喜愛的珍品。民間視花燈為具有鎮(zhèn)宅祛邪、消災(zāi)除晦功用的吉祥物，將花燈都掛在棟梁上，用以避邪除穢；也有掛在船上，祈禱消除水患。“我太公因為有錢，所以一到節(jié)日他就請人來把船油漆一下，還要做花燈，一做就是十幾盞，做好后就把花燈掛在船上?！雹傩旒因E著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第72、160頁。還有些有錢人也把花燈掛在門堂前，一來喜慶，二來也是炫耀。針刺無骨花燈由于造型優(yōu)美、精雕細(xì)刺、做工復(fù)雜、追求完美，很大程度上反映了士大夫階層對物質(zhì)、文化享受高品位的追求，平常人家則無福消受。

1.以無骨花燈為源的古民居文化生態(tài)

（1）花燈融入節(jié)慶習(xí)俗

生小孩，做花燈。在仙居埠頭、橫溪一帶的某些村落流傳“生小孩，做花燈”的習(xí)俗。當(dāng)一戶人家生了第一個男孩，便要砍伐一株高大毛竹，連根挖來放在門口。一株毛竹長上天，寓意孩子會像竹子拔節(jié)快長，出人頭地。當(dāng)年十二月，這戶人家開始為做花燈作準(zhǔn)備，他們把親戚朋友叫來，把燈片裁好，再用繡花針刺出花燈圖案，把準(zhǔn)備工作做好，來年正月開始豎燈。燈做好后，再將毛竹鋸成三截，中間一截用來作“杠”，用以計量花燈；頂上一截用以抬杠；竹根部分自己留著。等到正月十四晚上，這戶人家的親朋好友就抬著組燈繞著周邊的村子轉(zhuǎn)，炫耀一番?！稗D(zhuǎn)完后再把燈抬到寺廟里祭天，最后把燈抬到自己家的宗族祠堂里祭祖，祈求祖宗保佑自己的子孫健健康康，聰明伶俐，將來能升官發(fā)財，光宗耀祖?！雹谛旒因E著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第160頁。

間間亮?！伴g間亮”是臺州地區(qū)元宵節(jié)一種特有習(xí)俗。臺州元宵節(jié)不同于全國，獨獨提早一天，為正月十四，這與著名的“戚繼光抗倭”有關(guān)。相傳明嘉靖年間，某年鄰近元宵節(jié)，倭寇被戚家軍打敗，躲藏于附近的村子中。村民恨透了倭寇，便自發(fā)前往每一個房間包括豬欄、牛欄等犄角旮旯點燈，使倭寇無法藏身而被全殲。此后“間間亮”習(xí)俗便在臺州流傳下來，表達(dá)了百姓渴望和平、保家衛(wèi)國、共御外患的美好心愿。“流傳仙居西鄉(xiāng)橫溪、高遷等地的更更亮習(xí)俗稍有不同，稱為‘更更亮'，點燈的時候以花燈代替蠟燭和燈籠”。③政協(xié)仙居縣委員會學(xué)習(xí)文史委編：《仙居民俗風(fēng)情》，2004年，第4頁。

放水燈?！胺潘疅羰桥_州民間流傳下來的盂蘭盆節(jié)民俗活動，是一種祭祀河鬼水怪的活動。”④政協(xié)臺州市文史資料和學(xué)習(xí)委員會編：《臺州民俗大觀》，寧波：寧波出版社，1998年，第20頁。在農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，永安溪沿岸的官路、黃梁陳、茶溪等村，因為永安溪經(jīng)常發(fā)大水，碰上連日大雨，上游就會山洪暴發(fā)，洶涌的洪水就會淹沒兩岸的民房甚至淹死人?！八匀藗儾艜谟腊蚕潘疅簦砬笏癖Ｓ蛹胰似桨病?，⑤徐家駿著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第198、169頁。村民會自發(fā)將紙船、亭臺樓閣、荷花燈、花燈等做好，貼在木板、麥稈卷或泡沫上。待道人做完道場，便開始焚燒經(jīng)卷。放水燈習(xí)俗意在祭奠發(fā)大水時淹死的人，祈禱河中的水鬼河怪也隨著水燈遠(yuǎn)去，不再進(jìn)村騷擾。

（2）花燈融入古民居文化生態(tài)

花燈造型的雕刻在仙居西鄉(xiāng)較為普遍。橫溪下沈祠堂、皤灘山下村的道淵莊等地都有花燈造型雕刻。橫溪溪頭村的古祠堂里，原本就是花燈展廳。

皤灘古街中許多建筑造型都取樣于仙居花燈，陳氏祠堂、胡公殿、貽厚堂、何氏里學(xué)士府上的牛腿或斗拱中均雕刻有花燈圖案和造型。這使得古民居的建筑工藝獨具特色，反映了皤灘古代勞動人民高超的建筑智慧和審美情趣。“把各種花燈集中起來，就是皤灘古街的縮影，這也是藝術(shù)來自于生活的最好的寫照?！雹傩旒因E著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第198、169頁。

圖4

高遷古民居的梁柱上和牛腿上有許多木雕花燈，亦取材于花燈圖案和造型。高遷古民居的窗欞上、牛腿上有許多的木雕，還有天井地面上的卵石鑲嵌，都可以看到花燈的圖案。省身堂中的雀替和牛腿上，就雕刻有花籃燈和小宮燈，上面雕刻有“松鶴延年”和“喜鵲登梅”圖案。

圖5

在仙居，傳統(tǒng)的花燈師傅基本都不是專業(yè)做花燈的，往往是利用業(yè)余時間做花燈，其中較為常見的是雕花師傅。雕花師傅有這個基礎(chǔ)，所以做花燈很容易。例如，老一輩的吳相介和吳煥燈均為木雕和油漆師傅，吳桂秀為石雕師傅、吳明巖為木雕師傅。

“半間床”實為床，意為床有半個房間那么大，半間床在高遷、皤灘均有存留。半間床“以其體積龐大，與仿建筑多層滴水結(jié)構(gòu)而著稱，床有帷壁頂棚，飛檐畫廊，屏屏高懸層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”。②政協(xié)臺州市文史資料和學(xué)習(xí)委員會編：《臺州民俗大觀》，寧波：寧波出版社，1998年，第121頁。床分為多進(jìn)，底層一進(jìn)是橢圓的洞門“滴水屏”，屏上雕刻“喜鵲鬧梅”、“鳳采牡丹”等吉祥圖案，以鎮(zhèn)宅消災(zāi)。內(nèi)里一屏為晉屏，雕刻垂柳或者花草；第三進(jìn)左右雕刻“牛腿”；仰屏雕刻以花籃燈為代表的花燈圖案。

花燈造型雕刻于古民居之中，體現(xiàn)了仙居古建筑具有明顯的映照手法，意在把花燈別致的造型幻化在建筑物中，增強(qiáng)建筑的空間感和立面變化，賦予古建筑更加細(xì)膩的結(jié)構(gòu)。同時，結(jié)合神話、傳說、故事的建筑營造技藝又注重發(fā)揮想象，大膽運用變形、夸張、寫意的藝術(shù)手法，彰顯了明清時期仙居建筑工匠杰出的智慧和創(chuàng)造力，也使古村落的文化生態(tài)獨具魅力。

圖6貨郎圖

2.以古民居文化生態(tài)為源的無骨花燈

制作花燈時，燈片的搜尋、圖案的選擇、造型的立意，均離不開古民居的文化生態(tài)。仙居花燈造型上擅于模仿建筑物和生產(chǎn)生活用品，例如鼓亭燈模仿古代的涼亭建造；寶塔燈根據(jù)古代的寶塔的形象建造；荔枝燈模仿荔枝造型構(gòu)造；花籃燈模仿花籃造型構(gòu)造。“以元宵為主題的花燈，就選用喜慶吉祥的圖案，配以花草、動物，以及八仙過海等民間傳說的圖案；用于結(jié)婚喜慶的，則配以紅雙喜、紅心、龍、鳳及‘福'字；用于廟會的，配以‘生意興隆'、‘財源茂盛'、‘招財進(jìn)寶'、‘福'、‘豐收'等文字圖案組合；用于寺廟、佛堂的，配以‘佛'字、觀音、佛祖圖案?！雹訇惪梢住㈥惓A編著：《仙居花燈》，杭州：浙江攝影出版社，2009年，第115、13頁?？梢哉f，沒有以皤灘、高遷為代表的仙居古民居的文化生態(tài)，就沒有仙居無骨花燈?！皥D案可根據(jù)燈片大小自行繪制，也可以參考古建筑物上的木雕、剪紙、刺繡、石雕等圖案繪制?！雹陉惪梢?、陳朝華編著：《仙居花燈》，杭州：浙江攝影出版社，2009年，第115、13頁。

明代浙江麗水籍宮廷畫家呂文英的畫作《貨郎圖》分春、夏、秋、冬四幅，作品以雕欄玉砌、花木映襯的庭院為場景，表現(xiàn)賣貨郎以小商品逗誘孩童的情景，挑擔(dān)中就有四十多種款式各異的花燈。陳朝華認(rèn)為，《貨郎圖》上面的花燈就是仙居花燈，“《貨郎圖》是畫有仙居花燈且保存十分完好的不可多得的古畫，成為研究仙居花燈的寶貴資料，而《貨郎圖》的場景很有可能發(fā)生于仙居永安溪沿岸”。③徐家駿著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第77頁。因為歷史上，永安溪沿岸有諸如皤灘、埠頭等船埠碼頭，而大戶人家對于花燈又情有獨鐘，花燈在此處有較大市場。而陳朝華人稱“燈癡”，他曾經(jīng)試圖根據(jù)從師父吳煥燈處得來的古花燈圖紙以及從民間收集的圖紙樣式，恢復(fù)《貨郎圖》中的古代花燈樣式。

木雕在仙居古民居中有著豐富的運用。仙居木雕的手法類似于東陽木雕流派，以質(zhì)地細(xì)密、不易變形的楠木、樟木、柏木、沉香、紅木等木材為主，手法多為圓雕、浮雕、鏤雕，有的還涂上色彩油漆加以保護(hù)，增加美感。仙居木雕注重木材本身的紋理，以形走勢，因材生相。高遷古民居和皤灘古街現(xiàn)存大量的木雕遺存，題材豐富，有以歷史、神話、戲曲為主的人物題材；有以飛禽、走獸、魚蟲為主的動物題材；還有以花草、樹木為主的植物題材。木雕常見于窗欞、橫梁、斗拱、門、牛腿、雀替等房屋結(jié)構(gòu)以及桌子、凳子、臉盆架、木床、櫥柜、衣柜等生活用具中。仙居木雕常見的圖案有：八仙過海、十二生肖等神話類型；龍、鳳、喜鵲、鴛鴦等動物類型；琴棋書畫和才子佳人等故事類型；以及福祿壽喜等祈福類型等。

仙居花燈需要許多的針刺幾何圖案，除了根據(jù)個人興趣愛好和借鑒前人花燈圖案之外，很大一部分內(nèi)容來自于古民居中的木雕造型和圖案。根據(jù)李湘滿口述，“我們古燈上那些生動、漂亮、內(nèi)涵豐富的圖案花飾，很多都是取材于胡公殿的建筑花飾?！雹苄旒因E著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第43頁。木雕工藝成為仙居花燈造型來源的豐富寶庫，仙居針刺無骨花燈大量運用了古民居的木雕工藝造型。

仙居花燈中經(jīng)常運用的針刺雕刻圖案“?！弊忠约暗埂案！弊值幕艟陀校耗昴暧恤~花籃燈、粽子燈、福到家花籃燈，十福燈等，大多由門上和窗上的“?！弊帜镜穸鴣??；魟?chuàng)作中，龍鳳八卦、連年有魚、松鶴延年、喜鵲登梅、鵬程萬里、鯉魚跳龍門、螳螂捕蟬等寓意吉祥、喜慶、豐收、祈福得元素成為重要內(nèi)容，這也是皤灘、高遷古民居木雕的重要因素?；舸髱焻菬糁詫W(xué)會花燈，就是“因為他經(jīng)常雕牛腿和雀替，因為牛腿上有裝飾用的花籃燈、小宮燈，他把那些樣子記住了，順便就學(xué)會了針刺無骨花燈?！雹訇惪梢住㈥惓A編著，《仙居花燈》，杭州：浙江攝影出版社，2009年，第95頁。

由于民間認(rèn)為八卦有驅(qū)邪避災(zāi)、鎮(zhèn)宅除晦的作用，因而八卦在古民居木雕中占有重要地位。仙居花燈中，龍鳳八卦燈、八卦燈、八卦臺燈、奎頭燈等都刻有八卦圖形。高遷古民居日新堂有一扇八卦窗，窗的中間雕刻八卦圖，四周有四個花瓶，每個花瓶都有一個中國結(jié)，寓意“四平八穩(wěn)”。皤灘楓樹橋“三透九門堂”中也有一扇八卦窗。據(jù)李湘滿口述，“我就是根據(jù)八卦窗上的八卦圖，設(shè)計出龍鳳八卦燈?！雹谛旒因E著，吳桂秀口述：《仙居花燈口述史》，北京：中國文史出版社，2015年，第43頁。龍鳳八卦燈的造型像八卦圖，主圖案上刺上龍、鳳、先天八卦和后天八卦；龍鳳八卦燈、龍鳳貢燈以及龍鳳臺燈上的龍鳳圖案在古民居中較為常見，寓意龍鳳呈祥，象征宮廷的富貴與權(quán)威。

圖7

李湘滿設(shè)計的非傳統(tǒng)花燈——花籃燈，也是將楓樹橋“三透九門堂”窗欞結(jié)構(gòu)圖案畫出來，再用刻紙的形式表現(xiàn)出來，設(shè)計新穎、透光性好、立體感強(qiáng)；奧運燈由喜鵲、荷花、蝴蝶、魚和福娃等圖案組成，這些圖案原型均能在皤灘、高遷等古民居中找到。龍鳳八卦燈上的連年有魚圖案，在古民居的門、窗雕刻中可以尋到源頭；珠籃燈上的喜鵲登梅，松鶴延年等喜慶吉祥圖案，在古民居的牛腿和雀替中常有發(fā)現(xiàn)；寶石落地?zé)羯系倪B年有魚在古民居的臉盆架、古櫥柜常有雕刻。

“八仙”傳說在仙居民間流傳較廣，影響深遠(yuǎn)。仙居人紅白喜事請客必用的“八大碗”便是由八仙傳說演化而來。“八大碗”分上四碗和下四碗，上四碗分別為：采荷蓮子（或白扁豆）、湘子海參（或肉參）、鐵拐敲肉、鐘離翻碗肉；下四碗分別為：洞賓大魚、仙姑肉皮泡、國舅泡鲞、果老豆腐。在高遷古民居的省身堂的中堂之上有八扇門，稱為“八仙門”，每扇門上雕刻一位八仙人物，人物形象生動，體現(xiàn)了八仙個性迥異的特點。王汝蘭代表作之一的“八仙鬧春”燈，也是根據(jù)古民居中的八仙造型打造。八仙鬧春燈主體根據(jù)花籃造型打造，中間有八仙的紙像，為走馬燈，當(dāng)主體轉(zhuǎn)動的時候，八仙紙像也隨之轉(zhuǎn)動，表現(xiàn)了八仙在凡間鬧春、喜迎過年的熱鬧氣氛。

“九獅圖”為仙居另一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其構(gòu)造由操作架、提線獅子、繡球等主體組成，并配以龍鳳造型、整體彩繪和四周掛著的裝飾花燈，是提線木偶術(shù)和地面舞獅相結(jié)合的民間舞蹈藝術(shù)。據(jù)傳承人王洪福介紹，九獅圖的造型、雕刻以及花燈藝術(shù)有許多也是從朱溪鎮(zhèn)的“三透九門堂”的木雕、石雕中得來。

圖8

石雕工藝是仙居先民在勞動中對美的追求而創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它在民間生活中占有一席之地，因其成本低廉、經(jīng)久耐用、造型美觀、題材廣泛歷經(jīng)千年而不衰。在皤灘和高遷古民居的廟宇祠堂、富戶大宅中，石雕藝術(shù)的運用極為普遍。在皤灘的胡公殿的戲臺上，就有兩根蓮花型的石柱，用以放置燈盞，取義“好戲連臺”。而仙居花燈也采用了很多蓮花裝飾，如塊頭燈、琉球燈、小宮燈等，形態(tài)優(yōu)美大方，端莊穩(wěn)重。

仙居石窗俗稱石花窗，石鏤窗，是仙居傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)建筑中普遍使用的鏤空雕花石窗。仙居石窗可分為銅鈿窗、麒麟送子窗、石猴戲球窗、八卦窗、回字窗、玉佩窗、花鳥窗、花瓶窗、萬字窗、壽字窗、喜字窗、福字窗、祿字窗、雙龍戲珠窗、蝙蝠窗、元寶窗等十幾個大類。這與花燈中的圖案造型內(nèi)容又存在類同性。仙居石窗的藝術(shù)價值在于窗花造型以高度的概括、夸張、追求物象的形式美感，達(dá)到形象與抽象的和諧統(tǒng)一，營造了視覺上的莊重、深動、華美、清雅的美感。同時，它題材豐富，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌，是研究仙居民俗文化極其寶貴的遺產(chǎn)?；糁械幕ㄆ繜粼煨?、福祿壽喜圖案、雙龍戲珠圖案、樹葉圖案、花圖案、八卦圖案、幾何圖案等均能在石窗中找到原型。

圖9

卵石鑲嵌技藝是指利用河床的卵石，按照風(fēng)俗習(xí)慣，將各式圖案用鑲嵌的形式鋪設(shè)在墻體、天井和道路上的一種傳統(tǒng)工藝。仙居古代勞動人民師法自然，就地取材，創(chuàng)造性地把卵石運用到了古建筑裝飾藝術(shù)之中，在古民居中起到畫龍點睛的作用。仙居傳統(tǒng)的石子門堂的造型有：銅錢、元寶、太極八卦、花瓶、對稱圖形、飄帶等幾何圖案；蝙蝠、鹿、喜鵲、魚、雙獅戲球等動物圖案；石榴、桃子、花、葉子等植物圖案等幾十種圖形，寓意富貴吉祥、福祿壽喜等，與仙居花燈選材同源。在皤灘古街的元利店有“暗八仙”的鵝卵石鑲嵌，其天井用鵝卵石鑲嵌成雙獅戲球，四邊鑲嵌著八仙具有典型意義的用具：荷花、葫蘆、扇子、玉板、桃子、石榴、鐵拐等圖案。高遷古民居、橫溪溪頭和上江垟古村落中，均有雙獅戲球的鵝卵石鑲嵌，這也是花籃燈中較為常見的圖案。上江垟還保留了雙魚圖、祥鹿圖等彩石鑲嵌，雙廟上王村保留有梅花鹿彩色鵝卵石鑲嵌，都成為花燈創(chuàng)作的極品素材，殊為難得。鵝卵石鑲嵌通過線條流暢、形象生動的單紋圖樣和復(fù)紋圖案，構(gòu)造出不同的空間與形式美感，形成了仙居卵石鑲嵌文化。

圖10

剪紙是具有獨特風(fēng)格的民間藝術(shù)，它用手工刻制，再點染以明快鮮麗色彩，人們把它作為年節(jié)的裝飾，貼在門窗上，所以又叫窗花。仙居剪紙的傳統(tǒng)主題有：雙喜臨門、鳳采牡丹、蝙蝠穿堂、喜鵲探梅、雙龍戲珠、蓮子荷花、五福、蝴蝶、鯉魚等，多有寓意吉祥、美滿、幸福之意。這在題材上、寓意上與無骨花燈不謀而合。仙居剪紙大致可分為三大類：“第一大類作為刺繡底樣用的圖案；第二大類為喜慶節(jié)日用品道具上的圖案，例如:仙居無骨花燈、鼓樂亭、婚嫁、祝壽等均要采用剪紙圖案，以動物、花卉蟲草圖案為主，主要有瓶升三級、五谷豐登、福祿壽喜等紋樣，表達(dá)了仙居人民對時令節(jié)氣的美好愿望和人生禮儀的活動情景。第三大類用于迷信活動?！雹贄顫崯槪骸断删用耖g剪紙初探》，《浙江工藝美術(shù)》2005年第6期。由此可見，仙居花燈與剪紙藝術(shù)的緊密關(guān)聯(lián)：花燈本身為紙質(zhì)，花燈制作流程中，剪訂環(huán)節(jié)是其中重要一環(huán)，直接關(guān)系花燈在豎燈環(huán)節(jié)是否具有立體感?；糁谱鬟^程中，也常常參考古民居剪紙上的圖案，常見的有：二鳥對鳴圖案、琉球燈上的蝴蝶百花圖案、足球燈上的吉祥花圖案、荔枝燈上的雪花圖案等。

仙居四面環(huán)山，交通不便，造就了獨特的地域性文化，加上古時待字閨中的姑娘大多深鎖閨房，為了消磨時間以刺繡來提高閨房生活情趣，這在客觀上導(dǎo)致刺繡業(yè)在民間盛行?！袄C制方法多采用：鎖繡、盤金繡、平繡、戳紗繡、十字繡、打籽繡、剪貼繡等多種針法，在剪紙與想象畫的基礎(chǔ)上利用各種針法刺繡。”②張中華：《仙緣博物館》，香港：天馬出版公司，2007年，第74頁。仙居刺繡不僅圖案精美，還具有極高實用價值。圖案內(nèi)容一般多為喜慶、祝壽、添丁等題材，如福壽雙全、富貴牡丹、金玉滿堂、松鶴長春、鴛鴦戲水、和合二仙、劉海戲金蟾、吉祥如意、麒麟送子、荷花童子、五子登科、獨占鰲頭等，表達(dá)了對美好愿望的流露，這與花燈喜慶吉祥的寓意又具有同一性。

圖11

刺繡藝術(shù)在工藝上和花燈藝術(shù)有相通之處，都采用針刺的方法構(gòu)造出圖案，花燈的工序中，專門有一道刺繡流程?；舻拿栏泻退囆g(shù)很大程度上取決于刺繡的成效如何，刺繡技藝是仙居無骨花燈的靈魂。一盞品質(zhì)、美感、透光性俱佳的花燈，往往需要幾萬乃至十幾萬針針刺，燈片多的甚至需要幾十萬針?！盎舻尼樂ǚ志€刺和面刺（區(qū)域刺），面刺分亂砂刺、三角刺、盤龍刺”。古花燈中有的“珠籃燈”為清朝貢品，燈周圍的花紋，用“水上浮”極細(xì)繡花針刺成。當(dāng)時制作這種燈的工錢，有“一盞燈，一筐米”的說法。當(dāng)然，花燈為單面繡，而刺繡為雙面繡，但二者無論在針法、造型、構(gòu)圖等工藝上均存在互相借鑒之處。無骨花燈針刺中，較常借用刺繡上的蝴蝶和花圖案，以及富貴牡丹、金玉滿堂、鴛鴦戲水等圖案，繡球燈上的鴛鴦圖案就是一例。

圖12

四、結(jié)語

仙居針刺無骨花燈誕生于仙居，離不開仙居的獨特的地域文化背景密，仙居許多的傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日包括迎親嫁娶活動要用到花燈，它已經(jīng)融入百姓生活。皤灘古街和高遷古民居為的木雕、石雕、磚雕、鵝卵石鑲嵌、刺繡、剪紙等給仙居針刺無骨花燈提供了極為豐富的創(chuàng)作素材，同時巧妙地將傳統(tǒng)文化和民俗文化要素融入非傳統(tǒng)花燈的設(shè)計當(dāng)中。仙居花燈與仙居的古村落文化生態(tài)互為源頭，在古代，先人把花燈元素融入古村落營造技藝，而現(xiàn)在，古村落就像一口用之不竭的深井，源源不斷地提供花燈創(chuàng)作的宏大素材和造型，從而造就了仙居針刺無骨花燈的獨特藝術(shù)氣質(zhì)，成為極富江南地域文化特色和審美意蘊(yùn)的奇葩。

（責(zé)任編輯：高量）

The Study on the Mutual Source Phenomenon of Ancient Village's Cultural Ecology and the Intangible Cultural Heritage——Taking the Xianju Lantern as an Example

Wang Kaiyuan
（County Party School of Xianju，Xianju Zhejiang，317300）

The ancient village's cultural ecology and the intangible cultural heritage is mutual source.On the one hand，when the ancients constructed the villages，they absorbed nutrition from the Xianju lantern;on the other hand，when the artists make the lantern，they draw lessons from wood carving，stone carving，stone mosaic，embroidery，paper cutting and other architectural of ancient villages，and fusion of the ancient village's folk customs.The ancient village became inexhaustible treasure of art.The two are mutual sources，just like the water in the same well.

The ancient village；Cultural ecology；Intangible cultural heritage；Mutual source

G122；K901

A

1008-7354（2016）04-0074-12