20世紀80年代以來中國裕固族的民間藝術(shù)研究

梁 瑾

(蘭州財經(jīng)大學 藝術(shù)學院,甘肅 蘭州 730020)

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20世紀80年代以來中國裕固族的民間藝術(shù)研究

梁 瑾

(蘭州財經(jīng)大學 藝術(shù)學院,甘肅 蘭州 730020)

少數(shù)民族民間藝術(shù)研究是民族研究的重要組成部分。20世紀80年代以來，中國裕固族研究在族源、族稱、語言、民俗以及文化變遷等方面取得了豐碩的成果，對于裕固族民間藝術(shù)的研究也呈現(xiàn)出逐漸上升的趨勢，但相對而言依然較為薄弱。本文嘗試對這一時期的裕固族民間藝術(shù)研究進行詳細梳理，在前人研究的基礎上對提升相關研究整體水品作出思考。

少數(shù)民族藝術(shù)；裕固族；民間藝術(shù)；整理與思考

中國少數(shù)民族藝術(shù)研究是從20世紀初期，隨著西方文化人類學、美學和藝術(shù)學的許多理論、方法與實踐的傳入才開始的，這些學科為中國少數(shù)民族藝術(shù)研究帶來了新的視野，對中國學者開始進行中國少數(shù)民族藝術(shù)研究產(chǎn)生了直接影響。改革開放以后，有關少數(shù)民族藝術(shù)的利用和研究進入新的階段，諸如民族服飾、民族工藝、民族建筑等借助旅游熱潮及文化遺產(chǎn)保護，進入了研究者的視野。民族藝術(shù)相關著作蓬勃而出，涉及到各個方面，其中有關民族美術(shù)史研究的著作，得到突破性的發(fā)展。近30年以來民族藝術(shù)史論著作的出版，是我國藝術(shù)學、民族學、歷史學學科發(fā)展的結(jié)果，是值得肯定的。其中既有少數(shù)民族藝術(shù)通史著作，又有涉及某一地域、某一民族的專史性著作。特別是關于民族美術(shù)專門史的研究，現(xiàn)在只有藏族、蒙古族等有比較深入的研究成果，還有相當多的民族研究未充分展開，個別民族雖然有豐富的文化遺產(chǎn)，卻沒有自己的美術(shù)史、藝術(shù)史或文化史，這說明無論是民族藝術(shù)通史還是專史，都有很大的探索空間。而且，少數(shù)民族藝術(shù)史的撰寫有其自身的特點，應該更多地把民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等內(nèi)容納入進來，豐富其內(nèi)容。

裕固族是我國人口較少的民族之一，也是甘肅特有的少數(shù)民族,帶有鮮明的民族特色和地域特色。裕固族很早就引起了中外學者的關注，對裕固族的各項研究已經(jīng)持續(xù)了一個多世紀,取得了豐碩的成果。研究領域也從早期單純的裕固族歷史、族源，逐步拓展至語言、宗教、文學、人口、社會生活、經(jīng)濟、文化、民俗、教育、人物等諸多方面。特別是近10年以來對裕固族文化、民俗方面展開的相關研究，不僅有大量的論文發(fā)表，更有許多專著問世，學術(shù)成果不斷推陳出新，研究領域也不斷拓寬、深入，取得了很大成績。尤其是對文化、藝術(shù)乃至民間藝術(shù)等方面的研究，雖然相對比較薄弱，但也呈現(xiàn)出一些研究成果，現(xiàn)將這一部分的研究情況從著作和論文兩個方面做一全面梳理，所謂摸清家底，以便展開更進一步的相關研究。

一、裕固族文化、民俗與民間藝術(shù)研究著作

少數(shù)民族藝術(shù)研究多年來得到了很多學者的關注，特別是視覺藝術(shù)領域，涌現(xiàn)出了一大批少數(shù)民族美術(shù)通史、專史著作。早期的研究內(nèi)容多數(shù)和實踐相聯(lián)系，如沈福文等著《西南少數(shù)民族圖案集》[1]、楊俊生《中國各民族婦女服飾》[2]、陜西省博物館《西北少數(shù)民族圖案選集》[3]等著作。改革開放以后，有關民族美術(shù)史研究的著作得到突破性的發(fā)展。首先是對各民族美術(shù)發(fā)展歷史進行綜合性、整體性研究的民族美術(shù)通史著作與研究，如王伯敏任主編的《中國少數(shù)民族美術(shù)史》[4]、陳兆復的《中國古代少數(shù)民族美術(shù)》[5]都是較早對中國少數(shù)民族美術(shù)史進行系統(tǒng)整理與研究的專著。其次是民族美術(shù)專門史著作，即以某一地域(如云南、西藏等)、某一民族(如蒙古族、白族、壯族等)為研究對象的美術(shù)史，也包括民族美術(shù)斷代史以及把民族美術(shù)史與其他藝術(shù)形式結(jié)合的綜合性研究。就現(xiàn)有成果來看，一方面，對人口較多、歷史脈絡較為清晰、聚居地區(qū)較為穩(wěn)定的民族，其藝術(shù)史或者美術(shù)史的梳理與研究較多，而把單個少數(shù)民族藝術(shù)作為研究對象的則寥寥無幾，對于相對豐富多樣的少數(shù)民族藝術(shù)而言，此類研究尚有很大的開拓空間。另一方面，從地域民族藝術(shù)史的角度看，在5個民族自治區(qū)的民族藝術(shù)專門史沒有出齊，亦沒有深入，展開與深入研究的空間較大。

就裕固族而言，20世紀80年代以來，有關其文化、民俗與民間藝術(shù)的研究相對較少，主要集中在相關綜合研究與一些論文集中。

(一)綜合性著作

首先是史志類，最早的記錄可以上溯到芬蘭探險家馬達漢在100多年前到中國西部地區(qū)進行探險、考察活動后所著的個人日記《馬達漢西域考察日記(1906—1908年)》，記述了這位芬蘭探險家自1906年從中亞進入我國新疆，橫跨中國8個省份行程14 000公里為期兩年的考察記錄，內(nèi)附有大量的社會、人文圖片記錄和文物收集等，其中關于服飾、用具、編織等方面的描述、繪圖與照片是早期裕固族研究的珍貴資料[6]。國內(nèi)的研究，具有代表性的，如：1983年出版的《裕固族簡史》[7]是較早全面簡要介紹裕固族概況的著作，其中在生活習俗與民族藝術(shù)章節(jié)，涉及到了有關服飾、民間文學、造型藝術(shù)等內(nèi)容的描述。1999年，鐵穆爾著《裕固民族堯熬爾千年史》[8]將民間傳說和文學史料進行加工整理，從文學的角度描寫了堯熬爾人支離破碎的歷史，較為全面、客觀地串聯(lián)和整理并介紹給讀者。2000年，高自厚、賀紅梅著《裕固族通史》[9]，是一本研究裕固族人民的歷史遷徙、族源發(fā)展、社會經(jīng)濟、民族文化以及道德習俗、宗教信仰的史學書籍。該書分為總論、歷史、自治、社會、記傳篇,從不同的歷史時期概述了裕固族的孕育、形成和發(fā)展歷史，是一部全面了解裕固民族歷史的圖書。另外，1997年甘肅人民出版社出版的《甘肅文史資料選輯46·中國裕固族》[10]、2003年鐘聲著《戈壁人家：裕固族》[11]等,都對裕固族及其民間藝術(shù)類型進行了不同視角的介紹。

其次是論文集，包括：1996年,楊進智主編《裕固族研究論文集》[12]，共收33篇論文(包括兩篇譯文)，正文包括族源、族稱、語言、宗教、文化、習俗、經(jīng)濟等幾個方面。這是有關裕固族研究方面的第一部論文集,所收論文以建國后的研究成果為主,也有建國前的一些論文。這些論文都是在裕固族研究某一方面有一定深度的文章,也是對在此之前裕固族研究成果的一次大展示和總結(jié)，推動了裕固族乃至整個甘肅民族研究的進一步發(fā)展。但其中涉及到文化與習俗的研究相對薄弱。2001年，鐘進文主編《中國裕固族研究集成》，該書主要分著作概要、論文集粹兩大部分。著作概要部分收集有關裕固族相關研究的29部作品。論文集粹部分包括歷史、宗教、語言、文學、民俗、藝術(shù)、教育與人口、社會調(diào)查及其他、附錄共10類近160篇論文，其中涉及到民俗與藝術(shù)等問題有18篇論文[13]。這是一部較為全面、系統(tǒng)反映裕固族研究成果的學術(shù)集成，這部重要學術(shù)著作的出版發(fā)行，在裕固族歷史上具有里程碑性質(zhì)，對裕固族文化建設具有重要意義。2002年，贊丹卓尕主編的《裕固族研究論文續(xù)集》[14]，收錄56篇文章,分為上、下兩集。上篇收錄了對裕固族歷史、族源、族稱的相關研究。下篇則包括了裕固族宗教、婚俗、民間文學、民歌、語言、服飾、居住、社會及其他方面的研究成果。其中，田自成的《裕固族的服飾》[15]、郎建蘭的《淺談裕固族服飾與民族文化心理》[16]以及楊富學的《9—12世紀的沙州回鶻文化》[17]三篇文章對裕固族服飾以及莫高窟、榆林窟中有關回鶻人生活用品、衣冠服飾和人物特征等壁畫內(nèi)容的研究，對開闊讀者視野,擴大裕固族的研究范圍是非常有益的。2011年，鐘進文、巴戰(zhàn)龍編著《中國裕固族研究1》，該書主要分為深度研究、歷史、語言文字、宗教與民俗、社會、文學藝術(shù)、教育、深度訪談、附錄等9個部分，其中不但有涉及文化藝術(shù)問題的16篇論文，還在“社會”部分中收錄的4篇分別由鐘進文、羅布藏敦智、阿爾斯蘭、巴戰(zhàn)龍撰寫的論文，分別從傳統(tǒng)與發(fā)展、裕固族文化研究現(xiàn)狀與問題、裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化消亡的人類學思考等視角，對裕固族文化、藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、文化發(fā)展觀等方面進行了深入的思考與研究，開拓了裕固族文化藝術(shù)研究的廣度與寬度[18]。2013年，鐘進文、巴戰(zhàn)龍編著《中國裕固族研究2》分為深度研究、教育研究、文化傳承、民族文化課例精粹、研究述評、訪談紀實、附錄等7大部分，其中的一些思考與研究不僅僅是停留在理論研究階段，而是試圖在更寬泛的視角下對裕固族傳統(tǒng)的、民間的文化與藝術(shù)的繼承與發(fā)展[19]。特別需要提到的是在書中收錄的阿爾斯蘭的《裕固族歷史文化讀本》[20]一文中，關于裕固族服飾、戴頭面、文學、歌謠、舞蹈、美術(shù)、民間工藝等方面較為全面詳盡的敘述，對進一步深入調(diào)查與研究奠定了良好基礎。

(二)專著

1995年，鐘進文著《裕固族文化研究》，全書分上、下兩篇。上篇是根據(jù)已發(fā)表的國內(nèi)外有關裕固族文化研究的科研成果，從“廣義文化”的大視角，將這些學術(shù)成果按歷史研究、社會研究、文化研究、古代文獻及其研究、國外裕固族研究5個類別，分別進行的介紹編寫；下篇是作者多年來對裕固族語民族與地名、宗教文化、民間文學、藝術(shù)與文化等問題的深入研究，特別是其中關于裕固族文化、藝術(shù)的研究，包括民歌、舞蹈和工藝美術(shù)等方面，涉及到了對裕固族民間藝術(shù)內(nèi)容、形式與審美類型的研究[21]，雖然篇幅不多，但意義重大。當然，該書主要還是作者關于本族諸多學術(shù)問題研究的述評和總結(jié)，其中既有國內(nèi)外研究歷史、研究成果的介紹，又有作者對一些學術(shù)問題的見解和對不同見解的簡評，最后還附有中外裕固族研究成果要目，這是裕固族學者寫作本民族文化歷史的第一部著作。1999年，郝蘇民著《甘肅特有民族文化形態(tài)研究》[22]，對裕固族的物質(zhì)文化、社會文化和精神文化等各個方面進行了全面分析和真實描寫，指出了裕固族文化特點具有復合性、非完全整合性，定性其文化類型為失落文化。2000年，賀衛(wèi)光、鐘福祖著《裕固族民俗文化研究》[23]，系統(tǒng)介紹了裕固族的民俗文化，包括信仰民俗、婚姻民俗、口承語言民俗等幾部分，幫助讀者對裕固族特有的民俗文化有一個全面、具體的了解。2002年，賀衛(wèi)光著《裕固族文化形態(tài)與古籍文存》是目前整理出版的第一部研究裕固族古籍的專著。該書描述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展脈絡、文化模式的形成與演變、文化特征形成過程中的時空關系以及裕固族文化發(fā)展趨勢的未來預測等，較為全面系統(tǒng)地研究并闡述了裕固族文化形態(tài)發(fā)展的歷史特征，特別是古籍文存的研究[24]。2009年，李天雪著《裕固族民族過程研究》[25]，從民族形成與變遷的過程角度，認為裕固族民族過程的基本特點是政治經(jīng)濟的邊緣化、文化結(jié)構(gòu)的疊壓發(fā)展，在這樣一個框架下，民間藝術(shù)的發(fā)展也勢必受到影響。2010年，王海飛著《文化傳播與人口較少民族文化變遷——裕固族30年來文化變遷的民族志闡釋》，主要從文化傳播與變遷的角度研究裕固族社會文化傳播模式、特點以及其隱性內(nèi)涵，拓寬了裕固族研究的廣度[26]。

另外，近年來，還涌現(xiàn)出一些與裕固族藝術(shù)相關的研究著作。如2010年，高林俊的《中國裕固族傳統(tǒng)文化圖鑒》[27]，用大量圖片資料，對包括裕固族許多民間藝術(shù)類別在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進行了梳理與介紹，以視覺化的方式全面呈現(xiàn)，對于下一步展開相關研究給予了很大幫助。2013年，包銘新、李甍、沈雁主編《中國北方古代少數(shù)民族服飾研究2.回鶻卷》[28]從敦煌壁畫、新疆地區(qū)石窟壁畫、其他形式遺存等方面收集資料，對回鶻服飾文化做出了詳盡的分析與研究，這對于進一步研究裕固族服飾文化的源流變遷提供了詳實有力的支持。另外，2012年，張宗林，劉金萍主編《裕固族舞蹈》[29]，2013年，王采編著《裕固族音樂文化研究》[30]則分別對裕固族的音樂舞蹈做出了梳理性研究。2012年，楊永賢編著《肅南文物》[31]以圖文并茂的形式介紹了肅南裕固族自治縣的文物概況，對肅南縣境內(nèi)主要文物點的歷史背景、存續(xù)時限、歷史價值等方面作了詳細注釋和說明，彰顯了肅南的寶貴文化遺產(chǎn)。2014年，杜成峰著《肅南巖畫》[32]，系統(tǒng)描繪了肅南大河榆木山、康樂鄉(xiāng)拉蓋河、大肋巴河、祁豐瓷窯口五個嘴、明花鄉(xiāng)草古城等地共計150余處，5 100組，單體圖案1.4萬余主要巖畫點。全面、系統(tǒng)地反映了肅南巖畫全貌，詳細記錄和解讀了肅南巖畫的原始面貌、巖畫內(nèi)容、遺存情況，以及對巖畫所處的自然環(huán)境與氣候變遷、族屬與河西走廊遠古動物屬種做了較為全面詳實的研究。

在以上的綜合研究與專著中，雖然涉及裕固族文化藝術(shù)或美術(shù)的內(nèi)容是零散的、分散的，不算系統(tǒng)與深入，但綜合來看，卻是珍貴的基礎資料與研究，在此基礎上，可以針對具體問題開展深入研究。

二、裕固族民間藝術(shù)研究論文

多年來，學界還涌現(xiàn)了一些裕固族民間藝術(shù)研究的論文，這些論文不僅涉及內(nèi)容廣泛，而且提出了一些新觀點、新創(chuàng)意，集中在以下幾個方面。

(一)視覺藝術(shù)

現(xiàn)有的研究主要集中在對裕固族服飾、頭飾、刺繡、編織、皮雕、裝飾圖案、壁畫圖像、與周邊其他少數(shù)民族民間藝術(shù)的比較、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等方面的研究。

首先，是對裕固族美術(shù)，民間藝術(shù)等問題綜合性闡述的研究。安素然的《裕固族美術(shù)史略》(《新美術(shù)》1992年第4期)，對裕固族民間工藝美術(shù)、建筑以及裕固族畫家安吉資做了介紹。劉玉權(quán)的《肅南裕固族自治縣上石壩河石窟的西游記故事壁畫》(《敦煌研究》2013年第3期)，針對學術(shù)界對唐僧取經(jīng)及西游記故事相關圖像的研討，在查閱與拜讀新資料、新成果時，發(fā)現(xiàn)甘肅境內(nèi)中小石窟中現(xiàn)存西游記故事圖像尚有個別遺漏，如張掖市肅南縣上石壩河石窟的西游記故事畫，作者在參觀調(diào)查該石窟后，做出初步介紹，補充了現(xiàn)有研究。

其次，是以裕固族服裝、服飾、圖案、刺繡等為主要研究對象的，對其形式、特征、審美、工藝以及與之相關的問題展開研究的成果，大致可以分為五類。第一，以服裝為主要研究對象的。前文提到的田自成的《裕固族的服飾》一文從民族構(gòu)成、氣候影響、年齡構(gòu)成、用途、材料、色彩、工藝等幾個方面，較為全面的對裕固族傳統(tǒng)服飾做出了詳細歸類于與梳理。近年來，陳文福，王萍的《裕固族女子服飾的特點及藝術(shù)內(nèi)涵》(《宜賓學院學報》2011年第10期)、《裕固族婦女服飾藝術(shù)探析》(《四川民族學院學報》2011年第4期)。安菁的《裕固族傳統(tǒng)服飾初探》(2008年西北師范大學碩士學位論文)則更加全面完整地敘述了裕固族民族服飾獨特的造型、鮮明的色彩、古樸的工藝材質(zhì)、具有抽象意味的圖案藝術(shù)及內(nèi)容豐富的佩飾等形式語言，探討其象征寓意和文化內(nèi)涵。認為服飾作為民族集體智慧的結(jié)晶，是在漫長的歷史過程中逐漸形成的，裕固族服飾不僅是其生活環(huán)境與物質(zhì)生產(chǎn)的體現(xiàn)，同時也是其與周邊各民族共同發(fā)展，相互交流、借鑒的結(jié)果。第二，以頭飾為主要研究對象。如劉海燕的《裕固族婦女服飾中的頭面藝術(shù)》(《裝飾》2010年第4期)，認為裕固頭面作為一種獨特的頭飾，已成為裕固族服飾文化的重要組成部分,蘊含了豐富的文化內(nèi)涵。梁瑾的《形式與意蘊：裕固族婦女服飾中的頭面藝術(shù)》(《中國服裝》2015年第2期)一文則通過系統(tǒng)全面的梳理裕固族頭面藝術(shù)的歷史淵源、造型工藝、圖案與色彩的運用，探尋包含于“頭面”形式中的深厚多樣的文化意蘊。當然，因為裕固族頭飾的獨特性，此類文章還有一些，但大多是描述性介紹，在此不再贅述。第三，以裕固族服飾圖案為研究對象。安菁的《裕固族婦女服飾中的圖案藝術(shù)》(《廣西藝術(shù)學院學報》2007年第3期)一文在談到裕固族服飾，特別是婦女服飾中的圖案藝術(shù)對于研究沒有文字記載的裕固族文化的發(fā)展和變遷有著特殊的價值和意義。認為裕固族服飾中，圖案的內(nèi)容、造型、色彩、材質(zhì)都不僅有著獨特的造型、色彩、材質(zhì)、形式語言等特征，還有著深刻的象征寓意和文化內(nèi)涵。張成祿的《裕固族女子服飾圖案藝術(shù)特征解讀》(《湖北民族學院學報》2014年第4期)，通過分析裕固族服飾圖案的組織構(gòu)成，表現(xiàn)題材、色彩搭配以及材質(zhì)的選擇，不僅具有鮮明的民族特色和裝飾服飾的功能，也傳遞出了裕固族人民對于美好生活和美好事物的向往。認為其裝束文化具有深邃的涵義，是該民族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟發(fā)展狀況的生動寫照。裕固族延續(xù)至今沒有文字的傳承，但在從服飾圖案中卻記載大量的文化信息，對于了解和研究這個民族的歷史、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、自然崇拜、英雄崇拜、風俗習慣大有幫助，具有較高的歷史文化研究價值。第四，以刺繡為研究對象。陳文福，王萍的《論裕固族服飾刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)》(《通化師范學院學報》2013年第6期)、馮麗娟的《裕固族刺繡的特點及其形成緣由》(《貴州大學學報》2008年第3期)等，都談到裕固族刺繡是裕固族人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的、寄托了審美追求的服飾和生活實用品，無論是紋樣還是色彩都有其特殊的象征寓意和民族文化內(nèi)涵,特別是裕固族刺繡獨特的紋樣、色彩以及形成緣由更具研究價值。第五、裝飾藝術(shù)。陳文福，王萍的《復合型文化影響下的裕固族裝飾藝術(shù)探析》(《中國藝術(shù)》2012年第1期)，認為民族服飾是民族族群外顯的文化符號，裕固族婦女服飾無論款型、材質(zhì)、裝飾圖案及色彩都充分展現(xiàn)著游牧文化的特征，雖經(jīng)過了漫長的歷史演變，還是保存著濃郁的民族服飾文化特色，是一種“復合型文化”，而且是實力相對較弱的若干個文化相互交融所形成的。在這種文化背景下，沒有一個相對強勢的文化對其進行顛覆和改變，使得裕固族的服飾與裝飾藝術(shù)，既留存著濃郁的古代北方草原馬背民族的文化特色，又吸收周邊蒙古族、藏族及漢族的裝飾因素，最終形成了自己獨具特色的服飾藝術(shù)。張珊的《從裕固族民俗文化探究其裝飾藝術(shù)特征》(2011年西北師范大學碩士學位論文)，通過對裕固族的宗教信仰、民居建筑、服飾文化、工藝美術(shù)等方面民俗文化的分析和探討，認為裕固族民俗的多樣性藝術(shù)表現(xiàn)形式里，承載著的是裕固族的遷徙歲月，包含著的是濃郁的游牧民族色彩。

最后，是從其他學科角度研究裕固族民間藝術(shù)或相關藝術(shù)問題的成果。陳文福的《裕固族與維吾爾族裝飾藝術(shù)比較研究》(2011年新疆師范大學碩士學位論文)、《裕固族和維吾爾族的配飾藝術(shù)比較》(《藝術(shù)與設計(理論)》2012年第4期)和《裕固族與維吾爾族服飾藝術(shù)比較研究》(《美術(shù)教育研究》2012年第7期)都是從比較藝術(shù)學的角度，研究作為同源民族的裕固族與維吾爾族在服飾、居室等裝飾、服裝與配飾藝術(shù)上的異同。試圖通過兩個民族體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)上的外在表現(xiàn)方式的差異與聯(lián)系，探究其內(nèi)在因素的深層文化內(nèi)涵。提出裕固族文化系由多元民族文化層級疊加而成，既蘊涵著豐富的古代突厥、回鶻的文化底蘊，又頗具古代蒙古的遺風，另外還深受鄰近兄弟民族——主要是藏族和漢族的影響，未能實現(xiàn)整體融合。維吾爾族的文化則保留了回鶻的文化遺存，融合了當?shù)赝林幕?，又?jīng)歷了突厥化和伊斯蘭化的過程，其整合程度較裕固族徹底。王烜的《裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)女性傳承人斫究》(2013年中央民族大學碩士學位論文)則利用民俗學的研究方法和女性學的相關理念，對裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的女性傳承人進行研究。男性與女性在文化傳承中具有不同的特點和傳承模式，通過歷時、共時與現(xiàn)時的視角，分析了裕固族女性在家庭、社會中扮演的角色和地位，發(fā)現(xiàn)裕固族女性地位相對較高使她們成為裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量。而新時期的國家非遺政策、官方認定對裕固族女性傳承人的地位更加起到了促進作用。陳德婷的《傳播視域下的裕固族服飾文化變遷》(2014年蘭州大學碩士學位論文)，是從傳播學出發(fā)，以民族志方法所作的跨學科考察與研究。筆者以田野調(diào)查為研究方式，深入張掖市肅南縣大河鄉(xiāng)進行調(diào)查采訪，不僅還原了裕固族服飾文化變遷的幾個重要歷史時期，還著重探討了傳播對服飾文化變遷的影響，有助于我們了解傳播在認知文化、認知社會等方面的作用。譚黛麗的《裕固族女性服飾的特點及其宗教涵義》(《焦作大學學報》2014年第2期)著重分析了裕固族女性的傳統(tǒng)民族服飾中蘊含的深厚的宗教文化因素。王朝暉的《從美學的角度論裕固族女性服飾的圖案藝術(shù)》(《大眾文藝》2014年第3期)一文以美學視角從裕固族婦女服飾的裝飾圖案方面入手，探討其特征和意義，從而折射出其民族的文化底蘊。

(二)音樂與舞蹈

音樂研究方面具有代表性的如：杜亞雄、卜錫文的《裕固族民歌簡介》(《人民音樂鐘》1981年第3期)以及杜亞雄自20世紀80年代以來陸續(xù)發(fā)表的《裕固族民歌發(fā)展一例》(《音樂研究》1983年第2期)、《阿爾泰語系諸民族民歌的共同因素》(《民族藝術(shù)》1986年第2期)、《再論匈奴西遷及其民歌在歐洲的影響》(《音樂研究》1987年第1期)等文章無論在理論上還是實踐上都具有非同一般的意義。其中，杜亞雄在《裕固族民歌的音樂特色》(《中央音樂學院學報》1981年第3期)一文中，提到裕固族民歌大致可分為“長歌”和“短歌”兩大類，其特點分別和蒙古族的“長調(diào)”“短調(diào)”類似。長歌包括牧歌、婚禮、敘事歌等；短歌包括奶幼畜歌、小調(diào)、扦氈歌等裕固族民歌的音樂特色是本民族幾千年音樂文化的結(jié)晶，也是振興民族音樂的出發(fā)點。而《裕固族的奶幼畜歌》(《黃鐘》2006年第4期)一文則以裕固族的奶幼畜歌和裕固人音樂觀的變化有很大關聯(lián)，對奶幼畜歌音樂的研究為音樂實用功能，提供了不可多得的資料。通過分析這種歌曲，可見音樂的實用功能和審美功能是互相關聯(lián)的，不能截然分開。杜亞雄用了近20年的時間，通過大量的采風、調(diào)查與研究，不但系統(tǒng)、全面的對裕固族民歌的語言、音階、結(jié)構(gòu)、樂句、節(jié)奏型等問題做了大量的整理與研究，還指出“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”，對匈牙利學者柯達伊的結(jié)論做了補充，也證實了巴托克的猜想。另外，劉秋芝的《裕固族的禮儀歌及其功能解讀》(《青海民族研究》2004年第3期)，通過對裕固族生活禮儀歌、人生禮儀歌和生產(chǎn)禮儀歌的分析，指出裕固族的禮儀歌是其獨特生產(chǎn)方式和草原文化的產(chǎn)物，并在一定程度上反作用于裕固族社會生活的方方面面。張瀚玉，楊葉青的《裕固族民族音樂研究的回顧與展望》(《西北民族大學學報》2014年第5期)則認為，20世紀50年代至今，裕固族民族音樂的研究成果主要集中體現(xiàn)在民歌、舞蹈以及音樂文化傳承三個領域，對曲藝、器樂等領域的研究尚未進行，指出了現(xiàn)有研究內(nèi)容單一，不夠深入等需要研究解決的問題。還有賀衛(wèi)光、王海飛的聲像教材《肅南裕固族自治縣少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌集萃——草原上的歌》(《甘肅省聲像教材出版社》)以聲像資料的方式，收集了裕固族、蒙古族、藏族的眾多傳統(tǒng)民歌，更為直觀的對包括服飾裝飾在內(nèi)的裕固族民間藝術(shù)的眾多方面呈現(xiàn)出來，具有資料庫的價值和意義。

舞蹈研究方面，全迎春的《裕固族舞蹈的創(chuàng)作與教學研究》[33]是較早從教學角度思考裕固族舞蹈的繼承與傳承問題的，提出了實踐中存在的問題及改革建議，并就創(chuàng)作與教學做出了展望。近年來，鄧小娟，周青的《裕固族民間舞蹈的風格特征與當代發(fā)展》(《西北民族大學學報》2012年第5期)、翁彬彬的《裕固族民間舞蹈的多元文化特征調(diào)查研究》(2013年西北民族大學碩士學位論文)等文章中，在挖掘裕固族民間舞蹈素材的基礎上，進行理論層面的梳理、分析與思考，為充實民族舞蹈的理論研究，彰顯民族文化與民間藝術(shù)精神有著一定的理論與現(xiàn)實意義。

(三)民俗文化

民俗歷來和文化、藝術(shù)、工藝等范疇有著千絲萬縷的聯(lián)系，民間藝術(shù)的許多形式都以其特殊的語言形式滲透在民俗中?；樗讱v來是民俗研究的熱點，近年來研究得更加深入。近年來在裕固族婚俗研究中具代表性的如：賀衛(wèi)光的《裕固族婚俗中“道爾朗”的民族學透視》(《西北民族學院學報》1995年第4期)，從民族學的角度，認為裕固族婚禮中為新娘專設的小帳房“道爾朗”，其設置的不同反映了不同的婚姻形態(tài)；《裕固族婚俗中的“堯達”及〈堯達曲格爾〉》一文中(《西北民族研究》1997年第1期)，對裕固族婚俗中的“堯達”及《堯達曲格爾》進行了分析論證，認為“堯達”的文化內(nèi)涵是北方古代游牧民族生殖崇拜文化的遺存。姚力的《裕固族帳房戴頭婚再研究》(《民族研究》2002年第3期)，描述了裕固族帳房戴頭婚的基本形貌，批駁了以古典進化理論為依據(jù)、認為帳房戴頭婚是古老母權(quán)制殘余的學術(shù)觀點；他還其在《裕固族帳房戴頭婚研究》(2002年中國社會科學院碩士論文)一文中，結(jié)合歷史文獻及地方志資料，較為詳細地闡述了帳房戴頭婚的基本狀況及其特點。另外，劉秋芝的《裕固族的禮儀歌及其功能解讀》(《青海民族研究》2004年第3期)、繆自鋒的《裕固族文化儀式研究》(2005年西北師范大學碩士論文)、賀衛(wèi)光的《論藏文化對裕固族及其文化形成的影響》(《西北民族學院學報》1999年第4期)等成果，在研究民俗的同時，對相關民間藝術(shù)也有所涉及。這些研究都不僅僅是對裕固族民俗情況的挖掘、思考與研究，其中還包含有很多關于服飾、用具、工藝等視覺藝術(shù)范疇的內(nèi)容敘述，其產(chǎn)生常因歷史時期、地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化技術(shù)水平、民族風尚和審美觀點不同而表現(xiàn)出不同的風格特色。

三、對已有研究成果的思考

通過對20世紀80年代以來中國裕固族民間藝術(shù)研究成果的綜合梳理，可以看出，民間藝術(shù)作為裕固族文化的重要組成部分已引起了專家學者的重視，并取得了一定的成果。在對已有研究成果的梳理與總結(jié)的基礎上，筆者認為目前的研究有以下特點、問題與思考。

特點表現(xiàn)為：一是研究隊伍不斷壯大，不僅有專家學者就裕固族文化、民俗等與藝術(shù)相關的問題展開系列研究，更有藝術(shù)學、歷史學、民族學、傳播學的研究生，既體現(xiàn)了研究陣容的逐漸強大，又體現(xiàn)了研究人員的梯隊正在逐漸形成；二是研究專題也逐漸呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、序列化、整體化的態(tài)勢；三是研究范圍也在逐步拓展中。但同時也可以看到，現(xiàn)階段的裕固族民間藝術(shù)研究存在很多不足，正如高啟安在《裕固族研究的幾點思考》一文中提到：“研究狀況不平衡，表現(xiàn)在研究內(nèi)容的不平衡；歷史、族源、語言、婚喪等研究處在領先水平，而經(jīng)濟、社會、文化等方面的研究，相對還比較落后；東西裕固族研究不平衡(東部研究不足，西部較好)；對傳統(tǒng)史料、西北邊疆史地著作、地方志和田野資料調(diào)查的深入研究和運用程度不夠；方法單一，不能運用多學科交叉的方法協(xié)同攻關”[34]。

問題與思考：一是整體研究態(tài)勢上講，表現(xiàn)出研究狀況的不平衡。尤其在視覺文化領域，對服飾、刺繡、圖案等方面較為關注，而對其他民間藝術(shù)形式如剪紙、皮雕、織蝎子乃至其他手工藝等方面的研究還非常欠缺，顯現(xiàn)出很不平衡的現(xiàn)實；二是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展進程的加快，在民族屬性越來越被強調(diào)的同時，可視性的民族藝術(shù)符號如何運用與轉(zhuǎn)換問題比較突出，還有待在展開深度思考的基礎上指導實踐；三是屬于裕固族民間藝術(shù)的信息較少，現(xiàn)有的視覺呈現(xiàn)是在變遷、融合、吸收等因素的基礎上發(fā)展而來的，與周邊其他少數(shù)民族在民間藝術(shù)領域的綜合研究還有很多可以挖掘的空間；四是現(xiàn)有的的成果，描述性闡述較多，鮮少在藝術(shù)學框架下對裕固族民間藝術(shù)形態(tài)在造型、色彩、審美等角度的深度研究，缺乏對于其整體藝術(shù)特色的深入分析與研究的專項成果。當然，隨著學界和社會各界對裕固族的不斷關注，再加上國家西部開發(fā)、一帶一路建設等良好的政策機遇，裕固族民間藝術(shù)研究必將進一步深入，從而促使裕固族研究真正實現(xiàn)全面繁榮發(fā)展。

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(責任編輯 賀衛(wèi)光 責任校對 包寶泉)

Study of Folk Arts of Yugur Nationality since 1980s

Liang Jin

(School of Arts, Lanzhou University of Finance and Economics, Lanzhou, Gansu, 730020)

The study of folk arts of ethnic minorities is an important component of ethnic research. Since 1980s, the study of Yugur nationality has achieved a lot in it ethnic origin, names, languages, folklore and cultural evolution. The study of folk arts of Yugur Nationality is on the rise, but is still comparatively weaker. Through detailed sorting out of folk arts study of Yugur Nationality in this very time, the article offers reflection on overall enhancement of relative studies.

arts of ethnic minorities; Yugur Nationality; folk arts; sorting out and reflection

2016-07-22

甘肅省高等學?？蒲许椖俊叭丝谳^少少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝研究——以裕固族為例”(項目編號：2015A-088)

梁瑾(1971—)，女，福建福州人，副教授，主要從事藝術(shù)理論與民間藝術(shù)研究。

G193

A

1001-5140(2016)06-0062-08