畢鴻昌

(東南大學(xué),江蘇 南京 210000)

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創(chuàng)新層面上西方企業(yè)家精神與中國匠人精神比較

畢鴻昌

(東南大學(xué),江蘇 南京 210000)

摘要：隨著全球化進(jìn)程的加快，中西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，中西方貿(mào)易趨于繁榮，西方商品的高質(zhì)量和快捷方便征服了中國消費(fèi)者，部分西方國家的商品在中國市場供不應(yīng)求，以至于近期出現(xiàn)了國人搶購蘋果手機(jī)、日本馬桶蓋等新聞。反觀中國，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨著一系列的問題，比如同質(zhì)化嚴(yán)重和假貨泛濫等，讓國人對中國企業(yè)的信心不斷下降。深究西方產(chǎn)品背后的創(chuàng)新與企業(yè)家精神密不可分，所以最近社會上興起了學(xué)習(xí)西方企業(yè)家精神的浪潮也就不足為奇了。雖然吸取其他國家的好東西無可厚非，但是在浩瀚璀璨的中國古代也不乏令人敬佩的匠人精神。本文旨在通過對中西方兩種精神在創(chuàng)新層面上的對比，為中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供文化支撐，注入新的活力。

關(guān)鍵詞：西方企業(yè)家精神；中國匠人精神；創(chuàng)新意識；比較

中國改革開放以來，社會主義市場取得極大的進(jìn)步和發(fā)展，人均收入大幅增長，人們開始注重生活水平和生活質(zhì)量的提高。飛速發(fā)展的全球化和逐漸便捷的互聯(lián)網(wǎng)使得國人購買、消費(fèi)西方商品和服務(wù)早已不再新鮮。西方商品的高質(zhì)量和創(chuàng)新理念成為了國人為之買單的主要原因，深究西方商品背后的文化理念與企業(yè)家精神緊密關(guān)聯(lián)，企業(yè)家精神使得創(chuàng)新理念深深植入到商品中。那么西方企業(yè)家精神究竟是什么呢？

1西方企業(yè)家精神

“企業(yè)家”這一概念由法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆在1800年首次提出，即企業(yè)家使經(jīng)濟(jì)資源的效率由低轉(zhuǎn)高?！捌髽I(yè)家精神”則是企業(yè)家特殊技能的集合，包括精神和技巧。或者說，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營管理企業(yè)的綜合才能的表述方式，它是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素，目前尚未有對企業(yè)家精神的統(tǒng)一定義。西方發(fā)展到19世紀(jì)，人們將企業(yè)家具有的某些特征歸納為企業(yè)家精神。長期以來，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家概念的抽象——企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)分析的領(lǐng)域。

在企業(yè)家精神中，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的靈魂。企業(yè)家作為一個(gè)企業(yè)的掌舵者和創(chuàng)始人，他們的遠(yuǎn)見卓識對企業(yè)的發(fā)展無疑具有重要的影響。熊彼特關(guān)于企業(yè)家是從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新者觀點(diǎn)，凸顯了企業(yè)家精神的實(shí)質(zhì)和特征。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家精神是一種經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神——創(chuàng)新精神，是一個(gè)“不斷推出新的生產(chǎn)組合的過程”，企業(yè)家精神代表著一種適應(yīng)市場挑戰(zhàn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新活動的品質(zhì)。創(chuàng)新精神是企業(yè)得以繼續(xù)生存發(fā)展的動力，一個(gè)企業(yè)最大的隱患，就是創(chuàng)新精神的消亡。尤其是當(dāng)下人類社會步入信息時(shí)代，市場內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了極大的變化，企業(yè)需要在很多方面做出調(diào)整以適應(yīng)日益激烈的市場競爭，企業(yè)家更需要有創(chuàng)新精神和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣來為企業(yè)的改革發(fā)展掌舵。企業(yè)家作為創(chuàng)新的主體，作為創(chuàng)新的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，他們具有一般人不具有的特質(zhì)，比如創(chuàng)造力、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)精神等等。創(chuàng)新與企業(yè)成長息息相關(guān)，而創(chuàng)新的實(shí)施者是企業(yè)家，所以企業(yè)家是推動企業(yè)成長的本源，企業(yè)家所特有的企業(yè)家精神則是源泉。

創(chuàng)新不是閉門造車，而是企業(yè)家在不停的工作實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)不足和需要改進(jìn)的地方。同時(shí)，創(chuàng)新并不是針對企業(yè)運(yùn)行過程中某一點(diǎn)或者某一部分，而是包括企業(yè)運(yùn)行的整個(gè)過程，從產(chǎn)品創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等等。正因?yàn)槿绱?，企業(yè)家精神像是一個(gè)“零”，在一個(gè)企業(yè)家的背后成倍數(shù)的發(fā)展，企業(yè)家的精神特點(diǎn)使得其能更好地適應(yīng)工業(yè)社會的發(fā)展，規(guī)?；a(chǎn)和流水線作業(yè)保證了產(chǎn)品的數(shù)量，而完善的組織結(jié)構(gòu)模式使得一個(gè)企業(yè)如同精密的組織，研發(fā)的成果可以很快體現(xiàn)在產(chǎn)品本身，從而搶占市場先機(jī)。

西方的企業(yè)家精神在西方資本主義發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，成為西方企業(yè)家學(xué)習(xí)的對象，為企業(yè)的發(fā)展指明了方向，提供了動力。

2中國匠人精神

國務(wù)院總理李克強(qiáng)在今年兩會期間作政府工作報(bào)告時(shí)提出，“改善產(chǎn)品和服務(wù)供給要突出抓好提升消費(fèi)品品質(zhì)、促進(jìn)制造業(yè)升級、加快現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展三個(gè)方面。鼓勵企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)、培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！苯橙司袷状纬霈F(xiàn)在政府工作報(bào)告中，讓人耳目一新。中國歷史上關(guān)于匠人精神的記載最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，在《莊子》一書中就記載了戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的匠人梓慶的高超技藝。

“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：‘子何術(shù)以為焉？’對曰：‘臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外滑消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”①

梓慶是魯國的一位木匠，鐻是古代的一種樂器。話說梓慶用木頭雕刻的鐻，見過的人都覺得精巧到只有鬼神之工才能做得出。魯王很驚嘆，就召見梓慶問：“這么精妙的東西先生能做出來，有什么奧妙？”梓慶謙遜地說：“我只是一個(gè)木匠，哪有什么奧妙呢？只不過在做工前，我不敢耗費(fèi)精神，靜養(yǎng)聚氣，讓心沉靜。齋戒三天，我不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想。齋戒五天，我不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念。齋戒七天，我已不為外物所動，似乎忘掉了自己的四肢和形體。然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料，選擇好質(zhì)地、外形最與鐻相合的，此時(shí)鐻的形象已經(jīng)呈現(xiàn)于我的眼前。然后我將全部心血凝聚于此，專心致志，精雕細(xì)刻，用自己的純真本性融合木料的自然天性制作，器物精妙似鬼神之工，也許因?yàn)檫@些吧?！?/p>

從此可以看出，梓慶做鐻并不是憑空想象，他做出的鐻與其他鐻在外觀上并無什么不同，只是在質(zhì)量和細(xì)節(jié)上更加完美，這導(dǎo)致了很多人認(rèn)為工匠是一種機(jī)械重復(fù)的工作者，其實(shí)工匠有著更深遠(yuǎn)的意思。它代表著一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，堅(jiān)定、踏實(shí)、精益求精。中國的匠人精神更多地是從匠人自身為出發(fā)點(diǎn)，它是一種“一”的體現(xiàn)，中國古代的工匠浸淫在一個(gè)行業(yè)往往就是幾代人的經(jīng)驗(yàn)積累，“匠人精神”的傳承，依靠言傳身教地代系傳承，無法以文字記錄，以程序指引，它體現(xiàn)了舊時(shí)代師徒制度與家族傳承的歷史價(jià)值。他們不斷追求技藝的極致，苛求完美。在不停追求完美的過程中，他們悟出了“技止于道”的真理，讓自己的作品符合道的精神和內(nèi)涵，這就讓他們的作品能升華為藝術(shù)品，較之過往多了一份靈動和韻味。但是由于匠人代系之間的傳承，他們的思維難以跳出時(shí)代和觀念的局限，阻礙了創(chuàng)新，他們只能在精雕細(xì)琢的過程中盡可能地追趕潮流，而非引導(dǎo)潮流。

但是，在一些高端的奢侈品領(lǐng)域單純地靠創(chuàng)新往往是不夠的，雖然隨著信息社會的到來，人們擁有了更多接觸新鮮事物的機(jī)會，人們的審美開始朝著多元化的方向發(fā)展，但是不變的是我們對美的追求和欣賞，這些美的追求需要記憶的傳承，更需要一代代人不停雕琢、展現(xiàn)。匠人精神在西方一些知名企業(yè)也得以體現(xiàn)，比如蘋果公司的喬布斯和香奈兒等知名奢侈品公司的一些首席設(shè)計(jì)師，他們都經(jīng)驗(yàn)豐富，傳承明顯，做工考究，他們都是現(xiàn)代西方企業(yè)中的匠人。另外，想讓企業(yè)在市場和歷史的檢驗(yàn)下保持長盛不衰，匠人精神的核心內(nèi)容顯得尤為重要，即一種精益求精、韌性十足的精神理念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球最多，德國有837家。集中在這兩個(gè)國家并不是偶然，德國和日本的企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品往往成為高質(zhì)量和人性化的代表，這除了企業(yè)家精神的創(chuàng)新之外之外，還與匠人精神的精益求精和人本關(guān)懷不無相關(guān)，匠人精神是它們長壽的秘訣。

3兩種精神的對比和啟示

中西方地理環(huán)境的差異，造就了兩種迥然不同的文化。中國古代一直是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足經(jīng)濟(jì)模式，而歐洲地域的狹小限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，相反促使航海商業(yè)貿(mào)易的繁榮。相對于西方海洋文明的冒險(xiǎn)精神，中國大陸文明則偏向于保守，所以不同于推崇觀念意識的創(chuàng)新西方企業(yè)家精神，中國古代則形成了更注重經(jīng)驗(yàn)的積累的匠人精神。企業(yè)家在資本主義發(fā)展過程中作為市場的弄潮兒，引領(lǐng)潮流，改變世界，企業(yè)家精神像是一個(gè)精神飽滿的年輕人，以海洋文明為文化基調(diào)的西方，熱愛冒險(xiǎn)的基因早已深深植入在他們的文化血脈中。如果說匠人精神是“一”的體現(xiàn)，更多表達(dá)的是一個(gè)家族或者幾代人的代系傳承，那么企業(yè)家精神更像“零”的表達(dá)，它是創(chuàng)新的原點(diǎn)，往往以企業(yè)家個(gè)人為核心，更加注重企業(yè)家自身的能力，帶有一種西方特有的英雄主義色彩。

在全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們既要有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來的匠人精神的專注，也要有金猴奮起千鈞棒，掃清寰宇萬里埃的企業(yè)家精神的魄力果決，始終相信創(chuàng)新才是發(fā)展的動力。全盤西化，照抄照搬早在舊民主主義革命時(shí)期便已證明不適合中國的國情，更別說得到飛速發(fā)展過后變得更加復(fù)雜化、多元化的新中國國情，在發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，企業(yè)要博采眾長，既學(xué)習(xí)西方企業(yè)家精神中適合中國國情的部分，也要推陳出新，一方面要借鑒中國的匠人精神，不停打磨自身的產(chǎn)品，努力讓消費(fèi)者滿意，讓社會滿意；另一方面也要學(xué)習(xí)西方企業(yè)的創(chuàng)新意識，以提高消費(fèi)者生活質(zhì)量為目標(biāo)，為社會的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說，“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國家和民族，必然會少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。”未來的中國，無論是工業(yè)強(qiáng)國戰(zhàn)略下的精工制造，還是出于對傳統(tǒng)匠藝的保護(hù)，都更加需要全面?zhèn)鞒小l(fā)揚(yáng)中國的匠人精神。

注解：

①莊子，《中華國學(xué)經(jīng)典精粹:諸子經(jīng)典必讀本·莊子·達(dá)生》，中華書局，2009年版，79頁

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：畢鴻昌(1994—)，男，漢，江西九江人，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，政治學(xué)理論。

中圖分類號:F272.92

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)10-0164-02