王錦飛　張麗芳

【摘 要】豐富而適切的教學資源是確保教學活動有效乃至高效的不可或缺的重要條件。哲學教學實踐證明，讓學生在大量形象、生動的教學資源材料中感悟抽象的哲學道理，哲學教學就會變得簡單許多。為此，我們要依托課標課本，用足用好現成教學資源；聯系生活實際，激活哲學教學源頭活水；對話哲學大師，賞析中外哲學經典命題；借助網絡平臺，搜羅哲學教學媒體素材。

【關鍵詞】哲學教學；教學資源；利用與開發(fā)

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）03-0040-03

在教學領域，教學資源是一個極其廣泛的概念。從廣義上講，教學資源包括在教學過程中被參與教學的師生所利用的一切要素，涵蓋人、財、物、信息等各種為教學有效開展而提供的各類素材；而從狹義上講，一般認為，教學資源主要包括教學材料、教學環(huán)境及教學后援系統(tǒng)，其中尤以教學材料為主要內容。本文所講的教學資源指的就是教學中我們所擁有和利用的教學材料。

教學實踐表明，豐富而適切的教學資源是確保教學活動有效乃至高效的不可或缺的重要條件。中學哲學教材相對于思想政治課教材體系中的其它版塊而言，其內容具有高度的抽象性，教學過程中師生們普遍感到難以理解，不好掌握，哲學原理運用起來也常常會張冠李戴。究其原因，主要在于師生們對抽象的哲學理論總是一知半解，教學中教師們用反哲學的思想教哲學，簡化教學過程，只是羅列一個個哲學原理以及對應的方法論，而學生也用反哲學的方法學哲學，死記硬背，囫圇吞棗。

哲學教學實踐證明，如果我們在教學過程中，能夠擁有豐富的教學資源，讓學生在大量形象、生動的教學材料中感悟抽象的哲學道理，從而讓學生真切地感到哲學就在自己身邊，生活處處有哲學，如此哲學教學就會變得簡單許多。那么，我們該如何利用與開發(fā)哲學教學所需的豐富而適切的教學資源呢？下面筆者就這一問題談些體會。

一、依托課標課本，用足、用好現成教學資源

現有的課程標準、教學（考試）大綱以及教材包括與教材配套的教師教學用書（教參）是師生組織教學的第一手資料，無疑也是最為重要的現成教學資源。但在思想政治課教學過程中，我們發(fā)現一個很奇怪的現象，就是無論教師的教還是學生的學，對課程標準和教學考試大綱（說明）關注得很不充分，甚至對教材所提供的案例素材的運用往往也很不充分，不少政治教師對教師教學用書也很少參考，哲學教學中這種現象也同樣存在。就哲學教材而言，實際上現有哲學教材的編寫還是比較切合學生的認知規(guī)律，較好地遵循了從具體到抽象再到具體的一般認知順序。這里的具體，指的是為揭示某一哲學道理而提供的經典案例或者素材，就是教材所提供的現成的教學資源，這些教學資源往往對應于相應的哲學道理，一般都具有很強的針對性和適切性。

例如，教材中為了說明什么叫唯心主義，首先讓給大家展示王守仁與其弟子的一段有趣的對話，引出兩個問題讓學生進行思考，如此再得出唯心主義在世界本原問題上的基本觀點。接下來又列舉出貝克萊和朱熹的名言名句來具體說明唯心主義的兩種基本形態(tài)。如此使得較為抽象的哲學原理變得具體化，師生在教與學的過程中如果在此基礎上再作些舉一反三和觸類旁通，這樣的教和學就會變得厚實起來，如果教師在組織教學時能做到旁征博引，妙趣橫生，學生定會對原理的理解深刻而到位，甚至能做到運用自如。哲學教材中在闡述、論證某一哲學道理而提供的教學資源可謂比比皆是，因為哲學教材的編寫方式就注定了教材所提供的教學資源的豐富性。另外，在與哲學教材相匹配的教師教學用書中，也為教師的教學提供了大量豐富的教學資源，這些資源同樣具有極強的針對性和適切性。

又如，在教學用書中，每一大課的第四部分就是“教學資源鏈接”，如在第一課“美好生活的向導”的教學資源鏈接部分，在資料選輯欄目中給我們提供了兩則教學中很是實用的教學資源：一是“牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對發(fā)現萬有引力定律的積極作用”；二是“康德提出星云假說時的唯物主義和辯證法傾向”。由此可以向學生從正反兩個方面論證與說明唯物主義和辯證法思想在科學研究以及現實生活中的積極作用。當然，也必須指出，教材以及教參中所提供的一些教學資源中也存在著較多學生提不起興趣的相對比較晦澀難懂的文字材料，如大量的自然科學方面的例子以及中外哲學家的一些很是拗口、費腦的論斷也給師生教學增添了一定的難度，在一定程度上佐證了“哲學如玄學”的錯誤論調。

因此，如何使得哲學教學資源摒棄繁難做到簡單明

了，或者教學中遵循先易后難的邏輯順序，這成為哲學教學資源利用時必須解決的一個問題。實踐證明，關注學生自己的生活，選取學生的生活例子作為哲學教學資源，是教學時行之有效的好辦法。

二、聯系生活實際，激活哲學教學源頭活水

現有中學哲學教材的名稱叫做《生活與哲學》，關注和貼近生活是《生活與哲學》教材的最大特點和亮點。然而教材中的那些所謂生活化的教學素材也并非都會被學生所樂于接受，比如，一些遠離學生實際生活的所謂生活素材，教學中學生往往提不起任何興趣。在教材本身所提供的許多例子當中，其中生活素材占了很大部分，這些生活素材對其說明或揭示的哲學道理而言，的確是很貼切甚至是很經典的，但遺憾的是，大量的素材都不是學生自己的生活，動不動就是《圣經》《詩經》《易經》上如何如何講，荀子、老子、墨子怎樣怎樣說，等等。據我所知，這些素材可能只有部分學生有點興趣，絕大部分學生都敬而遠之，見而暈之。

事實上，在教材所提供的教學素材資料中，真正是學生自己生活的例子真的很少，生活素材遠離學生自己的生活恐怕就是廣大學生對這些教學資源不感興趣甚至對哲學學習不感興趣的最主要原因。通觀整個教材，如教材一開始所舉的一名高中生談到“排名的二重性”所發(fā)表的那段話這樣的真正屬于學生自己生活的例子素材確實是少之又少。如果在教學中能讓學生真正感覺到自己的生活中就存在著哲學，哲學對自己的現實生活有著實際的指導價值，那么學生學習哲學的興趣定會大增。endprint

比如，在學習“意識活動的目的性和計劃性”時，我們可以從為什么老師要求學生在期末考試前要先制定周密、詳細的復習計劃這個問題入手 ；在學習哲學上的“規(guī)律”內容時，我們可以從學生學習有哪些規(guī)律以及為什么學習要遵循學習規(guī)律的角度進行切入；在學習“堅持整體與部分的統(tǒng)一”時，我們可以選擇學校與班級或者班級與班上每一位同學的關系的視角進行具體展開；在學習“量變與質變的關系”時，我們可以用平時學習、復習與高三高考之間的關系這一例子進行說明。這些例子來自于學生自己的學習生活，學生們都有真切感受，不僅可以幫助他們比較輕松、愉快地接受所學的哲學原理和方法論知識，而且更為重要的是能提升學生的學習生活等方面的能力素養(yǎng)，還有助于使之形成正確的情感態(tài)度和價值觀。

教學實踐證明，不管是《生活與哲學》知識的學習還是中學政治課其它版塊內容的學習，用學生自己的生活例子作為教學資源進行學習引入，從學生自己的實際出發(fā)，更能有效地達成新課程教學的三維目標，只有真正關注學生們自己的生活，才能為課堂教學引入源頭活水，從而保證教學的有效與高效。

三、對話哲學大師，賞析中外哲學經典命題

哲學教學要關注學生自己的生活，讓學生感到哲學并非是人們所誤解的那樣是玄學，哲學來自于生活，哲學是我們美好生活的向導。但哲學教學如果僅僅滿足于學生自己的生活素材而不去涉獵更為廣泛的領域，那么這樣的教學活動就是狹隘和純功利化的教學，也就難免使哲學教學陷入庸俗化的泥潭。我們強調哲學教學要與學生自己的生活鏈接，并不是要求我們的哲學教學唯學生自己的生活是從，因為學生心智水平的提升必須要有高于學生本身生活的智慧介入，不然學生總是生活在自己的世界里，這對學生的成長顯然也是不利的。

我的體會是，哲學教學中恰當地引導學生學會與哲學大師進行對話，適時地引入一些中外哲學經典命題，師生們共同感悟，一起賞析、辯論乃至爭論，能使哲學教學多一些哲學味，能彰顯哲學教學不同于其它教學的內在特質。

例如，我們在學習“絕對運動與相對靜止的關系”時，可以引入赫拉克利特的“人不能兩次踏進同一條河流”與德謨克利特的“人甚至一次也不能踏進同一條河流”這兩個經典命題，教學中可以組織學生就這兩個命題進行辯

論，這種教學形式可以很好地幫助學生正確理解“運動是絕對的，靜止時相對的，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，不能用運動的絕對性去否認相對靜止的存在，也不能以靜止的存在去否認運動的存在”這些哲學道理。

又如，在學習哲學“矛盾”時，我們可以引入老子的經典哲學命題“福兮禍所伏禍兮福所倚”題以及盧梭的經典命題“在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生”；在學習唯物主義與唯心主義時，可以引入笛卡爾的經典命題“我思故我在”以及王守仁的經典命題“心外無物，心外無理”；在學習古代樸素唯物主義時，可以引入泰勒斯的經典命題“水是萬物的始基”，等等。只要我們注意平時積累，做個教學的有心人，哲學教學中能夠被我們引入的中外哲學經典命題可以信手拈來。

這里，筆者選擇其中一部分與現行中學哲學教材教學有密切關系的經典命題展示如下，供各位在教與學時有選擇地進行引用：莊子的“方生方死”；公孫龍的“白馬非馬”；荀子的“制天命而用之”；范縝的“形即神也，神即形也”；慧能的“本來無一物，何處惹塵?！?；陸九淵的“吾心便是宇宙”；葉適的“物之所在，道則在焉”；芝諾的“飛矢不動”；畢達哥拉斯的“萬物都是數”；貝克萊的“存在就是被感知”；黑格爾的“凡是合乎理性的都是現實的”；馬克思的“懷疑一切”，等等。俗話說，“聽君一席言，勝讀十年書?！苯洺Ｐ缘嘏c中外哲學大師進行對話，你所收獲的一定是智慧人生。

四、借助網絡平臺，搜羅哲學教學媒體素材

在今天的教育體系中，現代教育技術扮演著舉足輕重的角色，也占有越來越重要的地位。計算機技術、多媒體技術、通信技術、智能技術、數字廣播電視傳播技術的出現標志著現代信息技術發(fā)展已經成熟，當下隨著大數據時代的到來，教育教學領域的改革可謂日新月異。因此，在教學資源的利用方面，多媒體網絡平臺給我們開拓出了非常廣闊的空間平臺。

現在不少中學都在致力于構建數字化智慧校園，比如，積極推進電子書包開發(fā)與使用，建成無線網絡全覆蓋以及移動終端教學平臺，實現云端共享。再如，不少學校在積極倡導微課程學習方式的運用，進行翻轉課堂的教學實驗等，可以說現代網絡教學技術這一平臺在改變學生學習方式和教師教學方式方面正發(fā)揮著越來越大的作用。在哲學教學過程中，我們同樣可以借助于網絡平臺，去廣泛搜羅教學素材，使多媒體所提供大量資源服務于教學現場。

比如，在課堂教學，我們需要了解德國古典哲學創(chuàng)始人康德的有關資料，就可以直接在課堂上借助于百度進行搜索，康德的人物生平、個人生活、個人著作、重要思想（包括其哲學、宗教、倫理學、天文學以及政治構想）、人物評價以及新康德主義運動等與康德有關的資料可以在極短的時間里閃現在師生面前，我們就可以有選擇地作為教學的輔助加以利用。還有與哲學教學內容有關的一些視頻資料、課件資料、練習資料以及趣味故事、經典哲學命題等，借助于網絡，可以全面而迅捷地為我所有，所用。

教師在教學時，可以調閱網絡上有關內容教學的課堂實錄，網絡上的一些哲學教學課件對教師的組織教學會很有啟發(fā)；學生學習時也可以查閱網絡上有關內容的微課程學習資料，網絡上的許多微課程學習資源可以幫助學生正確理解教學的重點、難點、疑點。師生在教學時還可以利用移動終端教學平臺實現資源的交互共享，利用云端實現教學資源的海量儲存和即時運用。這一切都會使得教學過程的維度得以大大拓展、延伸，教學資源的采集和運用得以大大的方便與迅捷。

當然，中學哲學教學資源的利用與開發(fā)遠非以上這些所能窮盡，無論從教學資源的廣義上還是狹義上講，以上所涉及的必定是很不全面、很不充分的。盡管如此，但筆者還是期望以上文字對大家的哲學教學有所啟發(fā)，更希望能借此起到拋磚引玉的作用，引發(fā)大家就中學哲學教學資源開發(fā)與運用問題進行更為廣泛與深入的研究，以改變目前中學哲學教學的現狀，進一步改革與創(chuàng)新中學哲學教

學，不斷提高當前中學哲學教學的實效。

（編輯：楊 迪）endprint