朱夢(mèng)瑩

（重慶大學(xué) 新聞學(xué)院，重慶 401331）

“9·3”閱兵電視直播的儀式化建構(gòu)

朱夢(mèng)瑩

（重慶大學(xué) 新聞學(xué)院，重慶 401331）

本文以媒介化社會(huì)為背景，以傳播儀式觀理論為視角，對(duì)央視直播“9·3”閱兵進(jìn)行文化意義的解讀和分析，闡釋了電視直播通過(guò)最大限度實(shí)現(xiàn)的“聚眾”效果完成對(duì)社會(huì)的修正與維系傳達(dá)共同的情感、信仰和價(jià)值觀念，對(duì)構(gòu)建國(guó)家民族認(rèn)同空間發(fā)揮了不可忽視的作用。

傳播儀式觀；符號(hào)建構(gòu)；電視直播

一、傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”

美國(guó)新聞傳播學(xué)教育家詹姆斯·凱瑞提出兩種不同的傳播觀念——傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”。傳播的傳遞觀從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，以社會(huì)心理學(xué)與行為主義為基礎(chǔ)，對(duì)傳播行為進(jìn)行目的性檢測(cè)與評(píng)估，強(qiáng)調(diào)信息空間傳遞的過(guò)程控制與效果研究，在經(jīng)驗(yàn)主義傳播研究領(lǐng)域一直占據(jù)主流地位。凱瑞借助杜威提出“傳播即共享”，通過(guò)共享意義實(shí)現(xiàn)“社會(huì)建構(gòu)”的傳播思想，重新開(kāi)啟對(duì)傳播的分析，從文化人類學(xué)視角對(duì)傳播本質(zhì)進(jìn)行了另一種界定，即傳播的儀式觀。儀式觀中的傳播“并非指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，不是指分享信仰的行為，而是共享信仰的表征”。［1］傳播儀式觀視域下的傳播是意義符號(hào)被創(chuàng)作、理解和共享的文化過(guò)程，“是傳播的起源與傳播的最高境界，這個(gè)境界就是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序的、有意義的、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界”，［2］用以形塑或強(qiáng)化人們對(duì)現(xiàn)有世界意義的認(rèn)同。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入媒介化時(shí)代，電視媒介憑借強(qiáng)大的影響力和普及性滲透到日常生活中，人們?nèi)粘５牧?xí)慣性媒介接觸發(fā)展成一種媒介儀式化行為。

二、“9·3”閱兵央視直播的儀式性符號(hào)呈現(xiàn)

中國(guó)政府于2015年9月3日在天安門廣場(chǎng)隆重舉行了紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的盛大閱兵儀式。此次閱兵是一次壯國(guó)威、振軍威、聚人心的重大儀式事件，中央電視臺(tái)舉全臺(tái)之力，進(jìn)行了全方位、多角度、進(jìn)程式的直播報(bào)道，為全球提供了一場(chǎng)國(guó)際水準(zhǔn)的視覺(jué)盛宴。

“傳播儀式觀認(rèn)為，研究傳播就是為了考察各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程?！保?］“9·3”閱兵的央視直播不僅限于承擔(dān)傳播信息的任務(wù)，更肩負(fù)著塑造國(guó)家形象、強(qiáng)化主流價(jià)值和團(tuán)結(jié)民族力量的使命，通過(guò)聲音、圖像、語(yǔ)言等各種符號(hào)元素共同構(gòu)成一個(gè)有象征意義的符號(hào)世界。電視符號(hào)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征，又為現(xiàn)實(shí)提供了表征，既最大限度地還原了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的事實(shí)細(xì)節(jié)，又賦予了閱兵儀式超越現(xiàn)實(shí)的多重意指形式。

本次閱兵直播，央視共投入6大轉(zhuǎn)播技術(shù)系統(tǒng)、89個(gè)攝像機(jī)位，使用了直升機(jī)航拍、搖臂攝像機(jī)、軌道攝像機(jī)、索道攝像機(jī)、微型攝像機(jī)等最先進(jìn)的設(shè)備，通過(guò)鏡頭剪接完美立體地呈現(xiàn)了儀式現(xiàn)場(chǎng)。在展示徒步方隊(duì)、裝備方隊(duì)和空中梯隊(duì)時(shí)，通過(guò)近距離、多角度、多景別、正面縱深、跟蹤移動(dòng)、接力航拍等鏡頭，展現(xiàn)受閱部隊(duì)排山倒海的氣勢(shì)和整齊劃一的強(qiáng)軍風(fēng)采，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。極具象征意義的國(guó)家符號(hào)如天安門城樓、人民英雄紀(jì)念碑、五星紅旗和國(guó)徽等重復(fù)多次出現(xiàn)，“國(guó)旗的顏色、形狀、圖案……都集中體現(xiàn)了一個(gè)民族特有的品質(zhì)，目的是通過(guò)這些簡(jiǎn)明的形式和節(jié)奏在特定的民族群體中喚醒人們內(nèi)心特有的鮮活的歷史感和使命感。這些符號(hào)能給特定民族的所有成員們傳遞意味深長(zhǎng)的力量?！保?］除此之外，對(duì)中國(guó)紅、和平鴿、民族團(tuán)結(jié)柱、閱兵整齊的步伐聲音的突出表現(xiàn)，意在隱喻對(duì)國(guó)家的贊美和崇敬之情。著名主持人崔志剛和海霞擔(dān)任慶典解說(shuō)，鏗鏘字句，飽含深情，渲染出更加莊重威嚴(yán)的氣氛，迅速將觀眾帶入儀式氛圍，營(yíng)造出“身臨其境”的現(xiàn)場(chǎng)感，共享民族情感。

三、“9·3”閱兵央視直播的儀式化建構(gòu)

1997年，中央電視臺(tái)首次實(shí)踐了對(duì)“日全食——彗星天象奇觀”和“香港回歸”的現(xiàn)場(chǎng)直播。隨后，中國(guó)的電視媒體開(kāi)啟了在新聞直播道路上的探索與實(shí)踐。央視直播報(bào)道已形成了一套完善的應(yīng)急預(yù)案和相對(duì)固定化的報(bào)道模式，無(wú)論是幕后的程式化直播報(bào)道機(jī)制還是電視直播報(bào)道的呈現(xiàn)形式，都在一定程度上體現(xiàn)了媒介儀式化的特征。

本次閱兵直播沿用“現(xiàn)場(chǎng)音視頻+解說(shuō)”的方式，取消了字幕滾動(dòng)，保持電視畫(huà)面的嚴(yán)肅、整潔。由于直播框架的限定，央視直播不是對(duì)慶典儀式的“鏡式”反映，而是通過(guò)新聞素材的選取和重新組合，進(jìn)行的一次高度模式化報(bào)道。在近5個(gè)月的前期報(bào)道中，央視策劃推出《重讀抗戰(zhàn)家書(shū)》《墓碑上的抗戰(zhàn)記憶》《抗戰(zhàn)影像志》等20個(gè)優(yōu)秀新聞節(jié)目，為慶典的勝利召開(kāi)打下良好的輿論基礎(chǔ)。儀式活動(dòng)當(dāng)天，從早上七點(diǎn)半開(kāi)始直播，全方位解讀抗戰(zhàn)歷史、抗戰(zhàn)大事記等，取消了央視一套和新聞?lì)l道的日常節(jié)目安排，最大限度地整合頻道資源，為閱兵直播服務(wù)，“調(diào)度央視網(wǎng)、央視新聞、手機(jī)電視等新媒體平臺(tái)，第一時(shí)間發(fā)布紀(jì)念大會(huì)新聞信息，實(shí)現(xiàn)了全媒體同頻共振的傳播效果”，［5］將抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念活動(dòng)推向高潮。以央視為代表，各地方頻道為補(bǔ)充的各路媒體集體參與和近乎狂熱的追逐報(bào)道，使得媒介本身成為一場(chǎng)“集體狂歡”的儀式。

由電視媒介加工重構(gòu)的閱兵直播被賦予了更加廣泛的社會(huì)價(jià)值和意義，不再是單純的事實(shí)傳播，而成為由電視符號(hào)編碼成的一組象征符號(hào)被傳播。央視直播在形態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容呈現(xiàn)中體現(xiàn)出了相對(duì)完整的媒介儀式化特征，為觀眾重構(gòu)了一個(gè)意義共享的媒介儀式化空間，滿足了國(guó)家民族的集體情感、精神、信仰的共享和體驗(yàn)。

［1］詹姆斯·W·凱瑞（美）.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

［2］陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式？——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論［J］.國(guó)際新聞界，2008（08）：44-49.

［3］潘忠黨.解讀凱利·新聞教育·新聞與傳播之別［A］.張國(guó)良.中國(guó)傳播學(xué)評(píng)論（第一輯）［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：103-124.

［4］安東尼·史密斯.民族主義——理論、意識(shí)形態(tài)、歷史［M］.上海：上海人民出版社，2006：8-9.

［5］于慧麗.“9·3”大閱兵，央視向世界報(bào)告［J］.傳媒，2015 （18）：32-34.

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1674-8883（2016）16-0102-01

朱夢(mèng)瑩，重慶大學(xué)新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士。