樊會(huì)芹

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

?

中原赤子的深沉思考——李佩甫《生命冊》主題論

樊會(huì)芹

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

摘要：多年以來，李佩甫以其對(duì)豫中大地的執(zhí)著關(guān)注和書寫成為最具地域色彩的河南作家。而2012年“平原三部曲”的收官之作《生命冊》，是李佩甫迄今為止最為全面的對(duì)中原大地人生、歷史、現(xiàn)實(shí)的回望和思考，凝聚著李佩甫對(duì)人生命運(yùn)的體悟、對(duì)中原民性的反省和對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的憂慮，凸顯了作家“鐵肩擔(dān)道義”的知識(shí)分子情懷。

關(guān)鍵詞：李佩甫；《生命冊》；主題；中原

作為《羊的門》《城的燈》之后的又一部力作，李佩甫的《生命冊》既是其“平原三部曲”的收官之作，也是作家人生閱歷和創(chuàng)作思想的大總結(jié)。作品延續(xù)了李佩甫對(duì)中原大地人情世態(tài)、民風(fēng)民俗一貫關(guān)注的主題，對(duì)人與事描摹之間傳達(dá)的更多是作者對(duì)自己所生活的這片土地的凝神回眸和對(duì)所走過生活道路的反思：“我是想寫一部內(nèi)省書，是對(duì)自己50年的重新再認(rèn)識(shí)，幾乎是可以叫做‘寫腳印’的?！盵1]可以說，《生命冊》凝聚著李佩甫對(duì)人生命運(yùn)的感悟、對(duì)中原民性的反省和對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的憂慮，是李佩甫迄今為止最為全面、完整的對(duì)豫中平原歷史及現(xiàn)實(shí)的深沉思考，也是李佩甫作為一個(gè)中原赤子強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感及“鐵肩擔(dān)道義”精神的集中體現(xiàn)。

一、人生命運(yùn)的“悟”

“文學(xué)即人學(xué)”，中外文學(xué)史上的經(jīng)典作品往往都是在對(duì)世態(tài)人情的描繪中指向人的終極關(guān)懷。托爾斯泰的人道主義，曹禺“殘酷”的命運(yùn)觀念，沈從文的希臘小廟等等，都見證著作家們對(duì)宇宙蒼生的悲憫情懷。中國當(dāng)代作家李佩甫即是一位擁有如此情懷的小說家。從其創(chuàng)作開始至今的一系列作品可以看出，對(duì)人物的精神剖析和靈魂書寫始終是他創(chuàng)作的核心。深入挖掘人物的隱秘心理，展示人物的精神狀態(tài)，表達(dá)作家對(duì)人生命運(yùn)的思考，正是李佩甫小說著力最多的地方。尤其是在走過了近60年的人生歷程之后，李佩甫的創(chuàng)作心態(tài)由年輕時(shí)的激烈、峻急趨向中年后的平靜、從容，對(duì)人生諸事有著更為深切的體悟。如《生命冊》第二章開篇所說：“老夫今年五十四歲，命書上說，五十四歲是一道坎。所以，該把我知道的一些事情告訴你了?，F(xiàn)在外邊烏云密布，正在下雨，趁天上的炸雷還沒打下來，我對(duì)天起誓：我這里所說的每一句話都是真實(shí)的?！毖哉Z之間一種閱盡人生、睿智知命的氣度了然在胸，由此開啟的是作者對(duì)人事滄桑的憂傷細(xì)述。小說“濃縮了各種各樣人物的命運(yùn)和這片土地上的各種生命現(xiàn)象”[1]，在一個(gè)又一個(gè)令人唏噓不已的異化人生軌跡中參悟生命的真諦。

曾是炮兵上尉的蔡國寅因?yàn)樾膬x的女子入贅無梁村，卻和這個(gè)女人打了一輩子架；吳玉花，本意是嫁給一個(gè)軍官卻嫁給了一個(gè)農(nóng)民，心中的不滿怨氣不僅很快消磨了她的美麗，而且還使她變得刻薄暴戾。兩個(gè)人一生不合卻好像誰也離不開誰，死后還執(zhí)意要葬在一起，這種糾纏又有誰能說得清呢？本是“天外飛來的植物”——老姑父成了地地道道的本地人，“他的臉就是一張無梁村的地形圖，溝溝壑壑一覽無余”，而性格“各色”、土生土長的梁五方卻成了一個(gè)在上訪的路上走了33年的異鄉(xiāng)人，“走成了一個(gè)彎腰駝背的老頭”。從早年的恃才傲物到不屈不撓再到上訪無果后的“滾刀肉兒”， 梁五方命運(yùn)如此多舛的一個(gè)人，后來竟成了一個(gè)算命先生，這種變化令人感慨萬端：“我再次看著他，他老眼昏花，眼眨眨蒙蒙的，目光很渾濁。難道說：一個(gè)人，當(dāng)他目光渾濁的時(shí)候，才能洞明一些東西么？一個(gè)命運(yùn)如此多舛的人，怎么能看透世間萬物的各種變化呢？”還有以人生尊嚴(yán)的放棄贏得生存權(quán)利的蟲嫂，卑微到了連她為之付出一切的子女也不認(rèn)同，死后很快無人提起，生如草芥死亦如草芥；天分一流的駱駝，卻在“成也蕭何敗也蕭何”的性格中登上欲望的巔峰又從巔峰一躍而下毀滅了自己；青春美麗、聚積了“我”所有愛的夢想的梅村卻在尋愛途中屢屢受到傷害，最后成為一個(gè)在街頭拽著孩子奔走的怨婦。

每個(gè)人物都獨(dú)具個(gè)性，每個(gè)人物都在生與死、愛與恨、激情與迷惑、抗?fàn)幣c屈服的漩渦中掙扎，每個(gè)人的結(jié)局卻都難以預(yù)料地走向自己性格的反面。作者無意去計(jì)較其中的是非對(duì)錯(cuò)，而是借一個(gè)又一個(gè)人性異化的故事來表現(xiàn)人的宿命和輪回?！渡鼉浴返谄哒掠嘘P(guān)命相將近一萬字的敘述，無疑可以看到作者對(duì)命運(yùn)觀念的探尋和在不解中既想明了又似抗拒的矛盾心理。不僅如此，小說還采用雙線結(jié)構(gòu)，借助主人公吳志鵬由“孤兒”經(jīng)歷、復(fù)雜體驗(yàn)而擁有的難得冷靜和他劫后余生“一只眼睛”洞明世事人生的驚醒，將現(xiàn)實(shí)與歷史結(jié)合，表達(dá)作者對(duì)“命運(yùn)觀念”的領(lǐng)悟：人生，命運(yùn)，每個(gè)人只有走過，才能悟得?！奥每驮诿恳粋€(gè)生人門口敲叩，才能敲到自己的家門；人要在外邊到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿”?！渡鼉浴缝轫撋蠈ｉT引用的泰戈?duì)栐娋鋺?yīng)該最貼近李佩甫的心聲。可以說，在承繼此前小說塑造鮮明突出人物形象這一優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，李佩甫《生命冊》的觀察視野、思考角度更加開闊、新穎，它是在對(duì)人物整體生存的變遷中思考人的問題，作品主旨也從單個(gè)人物、單層主題上升到形而上的對(duì)宇宙之命運(yùn)問題的探討和追問，小說也因此顯得厚重，達(dá)到了新的思想高度。

二、中原民性的“省”

中原大地獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境滋養(yǎng)了具有獨(dú)特個(gè)性氣質(zhì)的豫中人民。一馬平川、開闊平坦的地勢造就出中原人平實(shí)、質(zhì)樸、厚道的美德，但無山無水、沒有倚傍的地理環(huán)境和歷史上綿延不絕的災(zāi)難也使中原人備受艱辛。他們既在磨難中養(yǎng)成堅(jiān)忍的性格特征，又不得不依靠圓滑、小聰明尋求生存機(jī)遇，“從形而上的角度說，在平原上生活是沒有依托的?？善皆擞质强烤穸畹?。那日子是撐出來的，是‘以氣作骨’的……在這塊土地上，生存是第一位的”[2]。李佩甫稱之為“無骨的平原”。再加上中原大地本是中國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地，中庸之道、等級(jí)秩序的思想也對(duì)民眾影響甚大，“在‘?dāng)　星笊?，在‘小’處求活?《羊的門》)就成為中原人的生存哲學(xué)。作為一個(gè)生于斯長于斯的作家，李佩甫深深地諳熟故鄉(xiāng)人的性格：中原人民雖然不乏善良、溫厚和樸實(shí)的美好品性，但也具有奴性、官本位的心理，以及為了生存而染上的流氓無產(chǎn)者的自私自利和精明狡黠。李佩甫是一位具有深刻的反省意識(shí)和批判精神的作家，小說故事中隱在地對(duì)鄉(xiāng)土沉疴的思考，血肉豐滿的人物形象中蘊(yùn)含著“國民性批判”，無疑使《生命冊》具有現(xiàn)實(shí)穿透力，流露了作者內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)村記憶的感性認(rèn)同和理性質(zhì)疑。

河南作家李準(zhǔn)也曾經(jīng)如此描述河南人：“既渾厚善良，又機(jī)智狡黠，看去外表笨拙，內(nèi)里卻精明幽默，小事吝嗇，大事卻非常豪爽?！盵3]781對(duì)此，李佩甫的作品也不斷表現(xiàn)出如此看法。《鄉(xiāng)村蒙太奇》中村民哄搶果園逼得保松上吊，《紅螞蚱 綠螞蚱》中德運(yùn)舅喪妻，全村人在熱心幫忙的表面下連吃帶偷，卻讓他欠下了10年也還不完的債?！渡鼉浴分幸嗍侨绱恕＠喜探Y(jié)婚，在一群熱心“幫辦”的策劃下，幾乎花光了他所有的積蓄，無梁村男女老少一個(gè)個(gè)吃得滿嘴流油！梁五方落實(shí)了政策，鄉(xiāng)親們慫恿他向女縣委書記繼續(xù)索要：“就訛這女的。這女人面善，好說話?！崩瞎酶冈谖划?dāng)權(quán)的時(shí)候，人們笑臉相迎，但當(dāng)“人們需要老姑父‘哈一下’的機(jī)會(huì)越來越少”的時(shí)候，“臉上的笑容就淡了許多”。平靜舒緩的語調(diào)中流露了李佩甫痛心諷刺鄉(xiāng)人的勢利、虛偽、巧滑心理。不僅如此，小說還深刻描繪了中原的“官本位”現(xiàn)象。蔡國寅坐著吉普車去吳玉花家提親，村里人見了奔走相告：“大官，大官呀！”然后一撥又一撥的去吳家當(dāng)說客；吳志鵬上大學(xué)走的時(shí)候，村里人都來相送，“潛意識(shí)中，人們是把他當(dāng)成未來的官看的”；蟲嫂死后，開始人們對(duì)蟲嫂子女的不孝感到義憤填膺，但后來大國當(dāng)了縣教育局副局長之后，村里人“又開始主動(dòng)找上門去”，再也不提蟲嫂凄涼而死的事了，“沒人再提了，一句也不提，好像世上根本就沒有這個(gè)人”，蟲嫂宛如孔乙己一樣被人淡忘。健忘的國民性背后顯露的卻是鄉(xiāng)人畏官、媚官心理。

除此之外，小說用筆更為深刻的就是對(duì)人性的挖掘。承繼《羊的門》對(duì)人性惡的展現(xiàn)，《生命冊》更是從多方面展示了這一人性深處的痼疾。梁五方因?yàn)椤鞍猎臁钡米锪吮娙?，運(yùn)動(dòng)來臨時(shí)，大家便借運(yùn)動(dòng)之名發(fā)泄對(duì)他的不滿，暗下毒手：有用錐子扎的，有用鞋底子抽的，有往他嘴里塞驢糞蛋的……推來搡去的混亂中，眾人莫名地出現(xiàn)了嗜血的興奮！這種“拿殘酷做娛樂”的人性兇殘并不是因?yàn)樗麄儽攘何宸接卸嗝锤呱泻蛢?yōu)越，而是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更弱小更卑微的人物，可以肆意踐踏以給自己帶來精神的快感?！八麄兪茄颍瑫r(shí)也是兇獸；但遇見比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣”[4]60。不僅如此，幾乎全村人都參加了這個(gè)運(yùn)動(dòng)，上演了一場群體暴力?！拔腋嬖V你，在一定的時(shí)間和氛圍里，惡氣和毒意是可以傳染的”。李佩甫通過真實(shí)心態(tài)的描述，更進(jìn)一步揭示了人性之惡在可怕的“場”效應(yīng)中的爆發(fā)[5]。蟲嫂的悲劇也是如此。平日里，蟲嫂的矮小、愛偷以及后來的偷人已經(jīng)成為人們平淡無味生活中的精神慰藉，可當(dāng)蟲嫂危及其他女人的利益時(shí)，她們就一起圍毆蟲嫂。而當(dāng)初占過蟲嫂便宜的男人沒一個(gè)敢出來說話，有些男人還爬到樹上看被追著打的赤身裸體的蟲嫂，滿足其扭曲的性心理。就連蟲嫂的丈夫老拐，在死前吃著蟲嫂賣血給他買的肉包子，而他卻在吃飽喝足之后曬著太陽宣揚(yáng)蟲嫂的短處，借此平衡身體殘疾帶來的不能養(yǎng)活家庭的心理壓力。這種變態(tài)心理的發(fā)泄實(shí)在是暴露出了男性的懦弱自私，蟲嫂也如魯迅《頹敗線的顫動(dòng)》中那個(gè)老女人一樣悲哀孤獨(dú)。

千百年來，中原老百姓在物質(zhì)匱乏、思想禁錮嚴(yán)密的條件下，生活得艱難、辛苦、壓抑。這一狀況著實(shí)令人同情，但因此而產(chǎn)生的麻木、奴性、狡猾尤其是人性之“惡”等劣根性也不容忽視。作為一個(gè)深愛著這片土地的中原赤子，李佩甫深深地意識(shí)到，這樣的人格缺陷使中原人民始終無法成為一個(gè)獨(dú)立的“人”，無法堂堂正正地站起來，永遠(yuǎn)是有“氣”無“骨”。《生命冊》中“無梁村”的村名，顯然不是作者隨意為之，而是他蘊(yùn)含深意的命名。正因?yàn)槿绱?，李佩甫也如魯迅先生一樣，“揭出病苦，引起療救的注意”[6]512。其創(chuàng)作致力于對(duì)中原民性的挖掘和批判，而目的則指向中原人性的健全發(fā)展，用他自己的話說，就是真心想尋找一種“讓筷子豎起來”的辦法。他知道，只有人格現(xiàn)代化了，農(nóng)民的脊梁才能直起來。這種思考和反省，超出了李佩甫寫作的中原地域范疇，走向了整個(gè)國家社會(huì)，對(duì)于中華民族性格的重塑具有深長意義。

三、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的“憂”

1978年12月中國實(shí)行改革開放政策，這個(gè)時(shí)間正與李佩甫的創(chuàng)作同步。也許二者之間本無必然的聯(lián)系，但作為一個(gè)極具社會(huì)責(zé)任感的作家，時(shí)代巨變必定會(huì)時(shí)時(shí)觸動(dòng)他敏感的神經(jīng)，也注定會(huì)影響到他的寫作。這從他早期作品《李氏家族的第十七代玄孫》《金屋》《畫匠王》《鄉(xiāng)村蒙太奇》《城市白皮書》《等等靈魂》中對(duì)現(xiàn)實(shí)“變”和“亂”的展示可以看出，他新奇、驚訝、困惑并心生疑慮?！膀}動(dòng)和變革的鄉(xiāng)村景象激發(fā)了作家的深長思考。他一方面驚奇于鄉(xiāng)親創(chuàng)造精神的勃發(fā)，一方面痛感于道德淪喪和精神光輝的失落。這召喚起他對(duì)原因的追尋和拯救的責(zé)任”[7]。此后的創(chuàng)作中，李佩甫從未中斷過對(duì)城鄉(xiāng)巨變的關(guān)注和表現(xiàn)，2012年發(fā)表的《生命冊》更是他多年以來對(duì)這一現(xiàn)象的全景展示和較為成熟的思考，體現(xiàn)了李佩甫作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家的鮮明特色。如論者所說，“小說家應(yīng)當(dāng)從蘊(yùn)藏于自身的經(jīng)驗(yàn)，而不是從蘊(yùn)藏于文化的、宗教的傳統(tǒng)之中提煉主題；換句話說，應(yīng)當(dāng)從正在行進(jìn)的歷史，而不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的歷史之中，去提煉自己的思想意識(shí)”[8]36。李佩甫正是從親身經(jīng)歷的時(shí)代變化出發(fā)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)肅的審視并形成了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。一方面他看到社會(huì)的飛速前進(jìn)，另一方面也看到與之伴生的諸多負(fù)面情況：物質(zhì)私欲的膨脹、人心道德的失落等等，他痛心于人們陶醉于物欲的滿足卻走向精神的荒蕪而渾然不覺。知識(shí)分子的良知和危機(jī)意識(shí)令他無法回避、忽視這些在時(shí)代進(jìn)步表象下掩藏的令人震驚的問題，他對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展走向充滿了焦慮——這一焦慮的情緒滲透在他從鄉(xiāng)村到都市的描摹刻畫中，作品因此也具有了濃重的憂患意識(shí)。

小說本是從對(duì)故鄉(xiāng)的精神回望中開啟鄉(xiāng)村圖景的，但令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村面貌與“我懷念”中的故鄉(xiāng)形成鮮明的對(duì)比。古樸、熱鬧的村莊一派凋敝和破敗，村里年輕人大多離開家鄉(xiāng)到城市打工掙錢了。“整體的、以宗族、血緣為中心的‘村莊’正在逐漸淡化、消亡，取而代之的是以經(jīng)濟(jì)為中心的聚集地”[9]220。金錢成為價(jià)值衡量的標(biāo)尺和擊垮道德底線的通行證。洗腳妹蔡葦香搖身一變成為蔡總蔡思凡，其開辦的板材廠成了走不出去的村里人掙錢的地方，兔兒家媳婦說：“只要給錢，叫我干啥我干啥。”“有骨氣”的人——春才卻成了失敗者，他拒不往豆腐里摻假只能破產(chǎn)，而附近摻假的豆腐銷路很廣，那些人卻成了暴發(fā)戶。一棟棟小樓漂亮、堅(jiān)固卻冷冰冰矗立在那兒，村莊的溫馨和生機(jī)不再，難道這就是改革開放追求的人民生活的現(xiàn)代化嗎？作者在追問。一句“狗呢？狗也不叫了”流露出他內(nèi)心深深的失落和失望。

城市是否就是鄉(xiāng)村人的追夢地呢？小說通過吳志鵬和駱駝兩個(gè)多年在都市拼搏的人的成就和結(jié)局也隱隱告訴讀者：都市的一切也不容樂觀。

在社會(huì)變革之際，引領(lǐng)時(shí)代潮流的城市更是令人眼花繚亂。在“搶抓機(jī)遇，推動(dòng)改革”的時(shí)代歷史語境中，“搶”“抓”的心態(tài)就是轉(zhuǎn)型期人們典型的精神特征。正如駱駝所說：“這是一個(gè)偉大的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)在行進(jìn)中、一時(shí)又不明方向的時(shí)代。如果等各項(xiàng)法律、法規(guī)都完善、齊備了，也就喪失了發(fā)展的大好機(jī)遇……”社會(huì)的轉(zhuǎn)型為人們提供了發(fā)展的契機(jī)，但也滋生了投機(jī)和貪婪的心理。駱駝本來在經(jīng)濟(jì)投機(jī)中積累了他以前想都不敢想的財(cái)富，可是金錢也讓他私欲膨脹，心存僥幸。他仍不滿足，甚至認(rèn)為在法治規(guī)則、道德律令面前，錢可以無所不能。欲望膨脹到了不擇手段的駱駝一意孤行，最終毀了自己。“物欲被刺激的時(shí)代，社會(huì)普遍存在著‘投機(jī)心理’。當(dāng)人人都渴望越位，渴望靠投機(jī)成功，這個(gè)社會(huì)就很危險(xiǎn)了。人一旦越過了底線，就不成其為人了”[10]。李佩甫以駱駝的悲劇表現(xiàn)了城市對(duì)人性的異化。不僅如此，小說中展現(xiàn)出的都市的喧囂浮躁、金錢膜拜、物欲橫流，以及一些令人觸目驚心的奢侈做派和骯臟交易，也在提醒人們這個(gè)社會(huì)物化到了什么程度。

從鄉(xiāng)村到都市，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了日益物化的現(xiàn)狀，而與之相對(duì)應(yīng)則是人性的變異、精神的匱乏和靈魂的迷失?！叭祟愒谖镔|(zhì)高速發(fā)展的今天，已經(jīng)到了一個(gè)節(jié)點(diǎn)上。我認(rèn)為，中國已經(jīng)進(jìn)入了精神疾病的高發(fā)期。當(dāng)我們吃飽飯后，我們又面臨著新的‘生態(tài)危機(jī)’。以建設(shè)為名的這部高速列車已經(jīng)剎不住了，我們不知道它要把我們帶到哪里去。人類怎么與大自然融合，這對(duì)于一個(gè)民族來說，是一個(gè)新的命題。也就是說，當(dāng)我們的心靈從虛擬的天空回到大地上時(shí)，大地已滿目瘡痍，我們已經(jīng)喪失了詩意的‘家園’。是的，這一切都離我們很近?？匆娢ｋU(xiǎn)了，可我們沒有敵人。也許，真正的敵人就是我們自己”[11]。李佩甫清醒地意識(shí)到社會(huì)存在的精神危機(jī)。小說中，他借吳志鵬的精神尋找來進(jìn)行展現(xiàn)。從鄉(xiāng)村出來打拼到身家上億的吳志鵬也可以算得上成功人士，可是他卻稱自己“只是一個(gè)流浪者。并且，永遠(yuǎn)是一個(gè)流浪者”，“始終無法融入任何一座城市”。不僅如此，他還總是感到心“荒”：“荒”不是慌，是空。但“空”是空，卻“空”得沒有縫隙。滿大街都是當(dāng)當(dāng)?shù)娜肆鳌晌衣爜砺犎ィ€是荒。越是人多的地方，越荒。商業(yè)化、物質(zhì)化的都市，喧囂浮躁，欲望充斥一切，人人都在爭名逐利。吳志鵬的心靈剖白傳達(dá)出了整個(gè)社會(huì)存在的精神空虛。正因?yàn)槿绱?，身心疲憊的吳志鵬呼喚故鄉(xiāng)，期待著故鄉(xiāng)成為撫慰靈魂的棲息地?？墒?，故鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，吳志鵬真正陷入到了靈魂無處安放的精神危機(jī)之中，焦灼不安的情緒彌漫于文本之中?！白髡咧泵嫔坛惫鼟丁⑷找嫖锘慕棺频纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，呼喚精神的甘霖普施大地，滋潤干涸的國人靈魂。佩甫對(duì)于民族文化的歷史走向，對(duì)于民族精神的現(xiàn)代重建，乃至?xí)r下全民關(guān)注的社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，給予了深深的憂思和熱情的關(guān)注”[12]。

《生命冊》切近生活，切近人生，以過去的故事和現(xiàn)在的故事對(duì)映，反省和思索中原大地歷史的變遷和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，豁達(dá)淡然之中是閱盡人世萬象后的蒼涼了悟。李佩甫宛如一位智慧老人俯瞰蕓蕓眾生，思考和尋找讓中原大地走向繁榮，讓中原民眾真正站起來的辦法，在有關(guān)時(shí)空流轉(zhuǎn)、人性善惡及生命慘烈與平淡的多層面描寫中，蘊(yùn)含的是作者眷戀、批判與悲憫的赤子情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫競,李佩甫.知識(shí)分子的內(nèi)省書——訪作家李佩甫[N].文藝報(bào),2012-04-02(02).

[2]舒晉瑜,李佩甫.看清楚腳下的土地[J].上海文學(xué),2012,(10):107-112.

[3]李準(zhǔn).黃河?xùn)|流去[M].北京:十月文藝出版社,1992.

[4]魯迅.忽然想到(七至九)[M]//魯迅全集(3卷).北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[5]王春林.坐標(biāo)軸上那些沉重異常的靈魂——評(píng)李佩甫長篇小說《生命冊》[J].文藝評(píng)論,2014,(1):85-86.

[6]魯迅.我怎么做起小說來[M]//魯迅全集(4卷).北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[7]孫蓀.捕捉變化中的鄉(xiāng)土精靈——李佩甫散論(上)[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào),1998,(1):24-30.

[8][意]阿·莫拉維亞.小說文論兩篇[C]//呂同六．20世紀(jì)世界小說理論經(jīng)典(下).北京:華夏出版社,1995.

[9]梁鴻.中國在梁莊[M].南京:江蘇人民出版社,2011.

[10]逄春階.李佩甫：“平原聲音”的種植者[N].大眾日?qǐng)?bào),2012-04-20(09).

[11]王曉君.李佩甫·書寫中國版的《變形記》[N].新華書目報(bào)·社科新書目,2012-03-19(A5).

[12]陳繼會(huì).《城市白皮書》：當(dāng)代城市精神生態(tài)的憂思和拷問[J].小說評(píng)論,1997,(2)：62-65.

(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·當(dāng)代河南文學(xué)研究：李佩甫專題·

作者簡介：樊會(huì)芹(1972—)，女，河南西平人，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目(14CZW011)

收稿日期：2015-09-20

中圖分類號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)01-0104-04