○胡興國(guó)

悲聚散雜陳五味 蔑禮教愛(ài)情三角——《長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯的情感解構(gòu)

○胡興國(guó)

《長(zhǎng)亭送別》中的崔鶯鶯面對(duì)著與張生離別，五味雜陳。而在古典文學(xué)名著或詩(shī)詞中，離別之情主要是不舍而已。崔鶯鶯除了不舍之外，還有怨恨、懼怕以及掛念等情感。崔鶯鶯如此復(fù)雜的情感源自何處？這是重點(diǎn)解決的問(wèn)題。依據(jù)美國(guó)心理學(xué)家羅伯特·J·斯騰伯格的愛(ài)情三角理論，結(jié)合中國(guó)封建禮教文化來(lái)解構(gòu)崔鶯鶯情感。因教材中的課文僅是節(jié)選，故需結(jié)合《西廂記》全本來(lái)闡述。

愛(ài)情三角 封建禮教 文化

“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，此刻無(wú)聲勝有聲，這種分別場(chǎng)面也僅余悲傷不舍而已。然選自王實(shí)甫《西廂記》的《長(zhǎng)亭送別》一文，崔張二人于長(zhǎng)亭離別，崔鶯鶯除了不舍之外，還有怨恨、懼怕以及掛念等情愫。那么，崔鶯鶯如此復(fù)雜的情感源自哪里呢？

美國(guó)耶魯大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家羅伯特·J·斯騰伯格認(rèn)為：愛(ài)情是由親密、激情和承諾三個(gè)基本成分組成。它們組成了愛(ài)情三角形的三個(gè)頂點(diǎn)，成為描述愛(ài)情的維度。三個(gè)要素同時(shí)存在，這樣的愛(ài)情就是“圓滿的愛(ài)”。這就是著名的愛(ài)情三角形理論。崔張二人自相識(shí)、相愛(ài)、分離至再聚首的愛(ài)情歷程，恰好對(duì)應(yīng)愛(ài)情三角形理論的三個(gè)成分，而這正是解讀崔鶯鶯在與張生分別時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜情感的角度。

親密，是兩人在心理上互相喜歡對(duì)方，兩人之間感覺(jué)親近、溫馨的一種體驗(yàn)。它包括對(duì)愛(ài)人的贊賞、自我的展露和內(nèi)心的溝通等內(nèi)容。

張珙在普救寺內(nèi)遙望佛殿上玩耍的鶯鶯后，已是“心兒里早癢癢。迤逗得腸荒，斷送得眼亂，引惹得心忙”，自認(rèn)為鶯鶯是南海水月觀音降世。崔鶯鶯也覺(jué)察到一個(gè)陌生的男子注視著自己，她只是“著香肩，只將花笑捻”。紅娘催其回避時(shí)，她的反映卻是：回顧——覷末一下。二人如落花流水，似乎皆有意。第一次遙望的感覺(jué)令二人舒適而激動(dòng)。于是，張生以早晚溫習(xí)經(jīng)史為借口，住進(jìn)了塔院側(cè)邊西廂一間房。深夜，鶯鶯在花園內(nèi)燒香，張生隔著墻壁以詩(shī)向鶯鶯展示了自己文采的同時(shí)又測(cè)試出鶯鶯對(duì)其的心意。此時(shí)，兩人互生好感，在心里都喜歡上了對(duì)方。后來(lái)，趁著鶯鶯給亡父做道場(chǎng)之機(jī)，張生央求主持“央及帶一分齋，追薦父母”。借此機(jī)會(huì)，兩人正式見(jiàn)過(guò)面，鶯鶯一見(jiàn)張生“兜的便親”“神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進(jìn)”。二人是一見(jiàn)鐘情，情一發(fā)而難收。

之后，叛軍將領(lǐng)孫飛虎率軍欲擄鶯鶯為妻。鶯鶯無(wú)奈之下，申明了“不揀何人，只要?dú)⑼速\軍，就倒陪家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻”的態(tài)度。張生欣然接受，先使出緩兵之計(jì)，讓孫飛虎退兵，三日后送出鶯鶯。然后修書(shū)給同窗白馬將軍杜確，請(qǐng)他率軍退敵。最終保全了鶯鶯一家及合寺眾人。對(duì)于保全自己名節(jié)的張生，崔鶯鶯贊其“難得此生這一片好心”！張生不僅是個(gè)才貌雙全之人，而且關(guān)鍵時(shí)刻救人于水火。這樣一個(gè)能給人安全感的人，愈發(fā)激蕩起崔鶯鶯心靈上對(duì)張生產(chǎn)生依賴的陣陣漣漪，怎能不讓鶯鶯墜入愛(ài)的漩渦？

激情是愛(ài)情中戀人情緒上的著迷，是引向浪漫的驅(qū)力。它是人生理上的吸引或者是性表達(dá)的驅(qū)力，是一種強(qiáng)烈地渴望跟對(duì)方結(jié)合的狀態(tài)。

張生未料到崔老夫人事先親口許婚事后違約賴婚，竟讓他們以兄妹相稱。張生頓生相思病，崔鶯鶯也是“沒(méi)人處便想張生，背地里愁眉淚眼”。熱戀中卻痛苦的二人已經(jīng)處于癡迷忘我的狀態(tài)。倘若沒(méi)有一次情感宣泄，二人就會(huì)抱憾終身。最終，在紅娘的撮合下，兩人行了周公之禮，偷吃了禁果，私下結(jié)為夫妻。崔母知曉后，以崔家不認(rèn)白衣女婿為借口，逼迫張生上京取應(yīng)。

長(zhǎng)亭送別，才剛結(jié)為夫妻的二人面臨著分別，鶯鶯也不打扮自己。女為悅己者容，張生離己而去，已無(wú)心情“打扮得嬌嬌滴滴的媚”，只當(dāng)整日昏昏沉沉地睡，以淚洗面來(lái)熬度時(shí)光，怎能不煩悶。孤寂的崔鶯鶯猶如離開(kāi)了水的魚(yú)，沒(méi)有了張生無(wú)法生存。

鶯鶯面對(duì)即將遠(yuǎn)去的愛(ài)人，千叮嚀，萬(wàn)囑咐：荒村雨露宜眠早，野店風(fēng)霜要起遲！鞍馬秋風(fēng)里，最難調(diào)護(hù)，最要扶持。鶯鶯讓張生要注意適應(yīng)水土，路途上要節(jié)制飲食，在荒村野店之中要“眠早”“起遲”。她想象張生在深秋時(shí)節(jié)，千里奔波，鞍馬勞頓，最難調(diào)護(hù)，最需關(guān)照。此刻其身雖在廟宇，心卻已隨張生而去。掛念何其篤厚！

承諾是指維持愛(ài)情關(guān)系的決定期許或擔(dān)保。它包含做出愛(ài)不愛(ài)一個(gè)人的決定以及做出維護(hù)這一愛(ài)情關(guān)系的承諾，包括對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)、責(zé)任心。

崔張二人從相識(shí)、相愛(ài)到相離時(shí)日很短，張生雖向鶯鶯剖寸心，不會(huì)戀上別人。但是對(duì)于上京趕考，張生自信滿滿，“白奪一個(gè)狀元”，并“金榜無(wú)名誓不歸”。這些不僅沒(méi)讓崔鶯鶯釋?xiě)?，反而加劇了她?duì)二人婚姻命運(yùn)的憂慮。她并不完全肯定張生離別時(shí)的保證與承諾的有效性，也就是說(shuō)崔鶯鶯不肯定張生對(duì)愛(ài)情是否忠誠(chéng)如一，對(duì)她是否負(fù)責(zé)任。

為此，在長(zhǎng)亭中，崔鶯鶯唱出了對(duì)功名的怨恨：“你與俺崔相國(guó)做女婿，妻榮夫貴，但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。她只愿與張珙像并頭蓮日夜廝守，繾綣纏綿，遠(yuǎn)勝于張生中狀元。忠貞純樸的愛(ài)情遠(yuǎn)勝于“狀元及第”，同時(shí)鶯鶯認(rèn)為不一定非得夫貴妻榮，也可以妻榮夫貴，直接視功名為“蝸角虛名，蠅頭微利”。作為封建社會(huì)中的一般女子，丈夫獲取功名自然是夫貴妻榮，而她為什么會(huì)有如此的叛逆呢？究其根源，崔鶯鶯清楚自己在與張生的愛(ài)戀中的言行已違反了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化觀中的準(zhǔn)則規(guī)定。

美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特說(shuō)：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)?！彼龔?qiáng)調(diào)人是文化規(guī)范的產(chǎn)物。文化體系中的價(jià)值觀念、道德觀等規(guī)范著約束著人的社會(huì)行為。

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中，一系列的封建禮教規(guī)定形成了封建文化體系的道德觀、價(jià)值觀，并以此約束著女人們的言行。崔鶯鶯的言行明顯違反了封建文化禮教中的道德準(zhǔn)則。

1.封建禮教規(guī)定：為女子者，“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”。崔鶯鶯初次見(jiàn)陌生男子張生，不僅不回避，反而一步一回頭，把箴規(guī)拋之腦后。另外，封建禮教對(duì)國(guó)喪及家喪是有規(guī)定的。如《清史稿·志六十七·禮十一（兇禮一）》規(guī)定：“音樂(lè)、嫁娶，官停百日，軍民一月。”崔鶯鶯剛喪父，“父喪未滿，未得成合?！卑创艘?guī)定，崔鶯鶯此時(shí)與張生談情說(shuō)愛(ài)，談婚論嫁就是大逆不道?？纱搡L鶯在父喪期間不僅與張生熱戀，竟還做出了與張生私下偷偷結(jié)合的逆舉。倘若此事被揭發(fā)出來(lái)，崔鶯鶯的下場(chǎng)可想而知！《紅樓夢(mèng)》中賈府被抄，賈璉的一條罪名就是在國(guó)喪家喪期間偷娶尤二姐。

2.封建禮教規(guī)定：父母之命，媒妁之言。封建社會(huì)中男女的婚姻是不能自主的。崔鶯鶯遇到張生之后，忘記并違背了自己早已由父母許配給鄭恒之命，私下與張生偷偷結(jié)為夫妻。在追求婚姻幸福與自由上公開(kāi)而大膽地邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，卻因而遭到了崔母的賴婚與阻撓。

3.封建禮教特別看重女性的貞節(jié)，尤其是女子婚前的貞操，“女不必貴種，要之好貞”。唐代女學(xué)士宋若莘在《立身篇》說(shuō)：“凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞。清則身潔，貞則身榮。”貞操是女子第一生命，倘貞操與性命不能兩全時(shí)，唯舍命而保住貞操。中國(guó)古代文化習(xí)俗規(guī)定，一個(gè)良家女子，在婚前不能有性行為，否則就會(huì)被視為蕩婦，并被丈夫休回娘家。

崔鶯鶯雖然敢于蔑視禮教，但是對(duì)后果還是很清醒的。在她以身相許的當(dāng)晚，即對(duì)張生說(shuō)：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆?！遍L(zhǎng)亭離別時(shí)，依然在叮囑：你休憂“文齊福不齊”，我只怕你“停妻再娶妻”。休要“一春魚(yú)雁無(wú)消息”，休“金榜無(wú)名誓不歸”?！叭粢?jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。句中的“休”“只”“怕”直白露骨地表明了崔鶯鶯心中的害怕惶恐。因?yàn)榇迯埗说谝淮渭∧w相親之時(shí)，張生還有見(jiàn)“春羅點(diǎn)紅”之舉呢！

在封建社會(huì)的文化氛圍中，男尊女卑，“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”。崔鶯鶯清楚地知道，張生科考得中與否都是對(duì)他們愛(ài)情的巨大考驗(yàn)。倘若張生得中，他將成為皇親貴戚、高門(mén)大族的擇婿對(duì)象。張生高中狀元之后，鄭恒就曾誆騙崔母和鶯鶯張生被衛(wèi)尚書(shū)強(qiáng)拉做女婿。如果落第，自己母親又不會(huì)承認(rèn)這個(gè)白衣女婿的。所以，一方面崔鶯鶯勸張生不要上京取應(yīng)，面對(duì)母親的耍賴，崔鶯鶯也是無(wú)可奈何，只能怨恨與批判其母身上體現(xiàn)出來(lái)的功名與門(mén)當(dāng)戶對(duì)的封建禮教觀念。另一方面她叮囑張生，“我這里青鸞有信頻須寄”。崔鶯鶯告訴張生，我這里的信一定接連不斷地寄給你。這些表明崔鶯鶯想時(shí)刻了解張生的情況并時(shí)刻叮囑他不要忘了她、拋棄她。可見(jiàn)，在她心中，“情”始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)可以不管。同時(shí)也愈表明其心中的懼怕有多深切。

羅蘭說(shuō)過(guò)：愛(ài)情是一首美好的歌，但它不容易譜寫(xiě)成功。崔張二人的愛(ài)情猶如那美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，但在崔鶯鶯看來(lái)，他們的愛(ài)情不夠穩(wěn)固，過(guò)程艱辛，結(jié)局亦難料。因?yàn)榉饨ㄎ幕械亩Y教制約掣肘著他們。然而崔鶯鶯在追求自己的幸?；橐鲋飞?，展現(xiàn)出了令人欽佩的勇氣與膽識(shí)。最終在內(nèi)外力的共同作用下，二人的愛(ài)情樂(lè)曲譜寫(xiě)成功，天下有情人終成眷屬。

雖然崔張二人的愛(ài)情之歌最終譜寫(xiě)完美，他們的愛(ài)情是“圓滿的愛(ài)情”，可我們從崔鶯鶯的唱念之中深深地體會(huì)到了其僅憑一己之力反抗封建禮教的無(wú)奈與懼怕。而這也正是《西廂記》異于才子佳人同類文學(xué)作品的可貴精彩之處，從而使其在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆！

[1]李朝旭譯，[美]羅伯特·J·斯騰伯格.愛(ài)情心理學(xué)[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，2015.

[2]陳華文.文化學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]山齊.中華文化探秘[M].上海：上海古籍出版社，2005.

（胡興國(guó) 江蘇淮安 范集中學(xué) 223215）