摘 要：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生掌握文學(xué)類作品的閱讀要領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解等語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成。然而，當(dāng)前不少高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中依舊進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)或者概念的簡(jiǎn)單傳遞，忽視學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、概念內(nèi)涵的理解，導(dǎo)致學(xué)生標(biāo)簽化理解的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。結(jié)合統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)課文《祝?！罚瑖@“祥林嫂死因——封建禮教”這個(gè)主問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，以促進(jìn)學(xué)生真實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；高中語(yǔ)文；小說(shuō)閱讀；《祝?！罚环饨ǘY教；教學(xué)策略

作者簡(jiǎn)介：李海燕（1983—），女，安徽省蕪湖市蕪湖縣一中。

孫紹振先生在《禮教的三重矛盾和悲劇的四層深度——〈祝?！到庾x》里曾經(jīng)這樣說(shuō)：“要把問(wèn)題講清楚，不能從什么是封建禮教的概念、定義講起，而應(yīng)該從文本，從情節(jié)中分析出來(lái)。請(qǐng)?jiān)试S我從祥林嫂死了以后各方面的反應(yīng)講起?！保?］但是，實(shí)際教學(xué)中卻經(jīng)常會(huì)有這樣的現(xiàn)象：教師在課堂上進(jìn)行細(xì)致入微的分析，力圖把文章所涉及的知識(shí)點(diǎn)都傳授給學(xué)生，甚至?xí)岢雠c文本理解毫無(wú)關(guān)系的問(wèn)題，最終讓不少學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)束之后依舊不知所云。例如，有教師在教學(xué)《祝?！返臅r(shí)候讓學(xué)生討論：祥林嫂什么時(shí)候死的？死因是什么？有關(guān)證據(jù)是什么？這些問(wèn)題基本上沒(méi)有涉及小說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)，不需要學(xué)生思考，也不需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象和情感。如此教學(xué)，把小說(shuō)閱讀教學(xué)變成信息篩選，是典型的非文學(xué)性的文本閱讀教學(xué)。又如，對(duì)于這篇經(jīng)典小說(shuō)的主旨，部分教師在教學(xué)的時(shí)候基本上也是模式化地進(jìn)行灌輸——“揭露封建禮教的吃人本質(zhì)”。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生也就學(xué)會(huì)了貼標(biāo)簽，張口封建禮教，閉口封建禮教。但是，“封建禮教”究竟是什么？“封建禮教”是怎么把祥林嫂“吃”了的？教師沒(méi)有講明白，學(xué)生也無(wú)法深刻理解。當(dāng)然，這肯定不是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有的狀態(tài)，也不是學(xué)生應(yīng)該有的語(yǔ)文學(xué)習(xí)態(tài)度。

關(guān)于小說(shuō)閱讀教學(xué)，教師可以教的內(nèi)容有很多。高中階段的小說(shuō)閱讀教學(xué)如果還停留在“三要素”上，估計(jì)很難達(dá)成語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)。教師需要從教材中的小說(shuō)文本出發(fā)，立足于高中生的思維發(fā)展水平，圍繞相應(yīng)的核心問(wèn)題，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地把握每篇小說(shuō)的關(guān)鍵內(nèi)容、核心思想［2］。以統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《祝福》為例。在完成基本內(nèi)容的教學(xué)之后，教師不妨充分考慮學(xué)生原有的認(rèn)知基礎(chǔ)、接受能力，帶領(lǐng)學(xué)生從“‘封建禮教是什么”這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，依據(jù)文本有理有據(jù)地做出透徹分析，以此優(yōu)化這篇經(jīng)典小說(shuō)的教學(xué)路徑。這樣，學(xué)生才不至于胡亂貼標(biāo)簽，接受一些無(wú)關(guān)痛癢的空洞說(shuō)教。

一、明確“封建禮教”內(nèi)涵，奠定小說(shuō)閱讀教學(xué)“主問(wèn)題”

《祝?！肥墙y(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第六單元中的一篇小說(shuō)，教師要圍繞高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”任務(wù)群進(jìn)行教學(xué)。該單元所選的類型多樣的優(yōu)秀的古今中外小說(shuō)，凸顯了作家對(duì)社會(huì)和人生世相的深刻洞察，蘊(yùn)藏著對(duì)舊世界與丑惡事物的批判。本單元的教學(xué)不僅要緊扣學(xué)習(xí)任務(wù)群，也要貫穿對(duì)人文主題的設(shè)計(jì)。教師需引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀這些文學(xué)作品，感受作品中的藝術(shù)形象，了解社會(huì)生活的本質(zhì)，加深對(duì)社會(huì)人生的理解，提升學(xué)生的審美鑒賞能力?！蹲８！愤@篇小說(shuō)體現(xiàn)了魯迅“為人生”的創(chuàng)作宗旨，意在“揭出病苦，引起療救的注意”。因此，在教學(xué)時(shí)，教師要讓學(xué)生在分析作品人物形象的過(guò)程中，體味作品的語(yǔ)言表達(dá)，學(xué)會(huì)概括情節(jié)并結(jié)合社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)思考社會(huì)環(huán)境對(duì)人物命運(yùn)的影響，以此提升學(xué)生把握作品內(nèi)涵、理解作者創(chuàng)作意圖的能力。對(duì)于這篇小說(shuō)的情節(jié)、人物、環(huán)境，高中生理解起來(lái)并沒(méi)有特別大的困難。但是對(duì)小說(shuō)的主旨，即“揭露封建禮教的吃人本質(zhì)”方面，學(xué)生則難以準(zhǔn)確理解，甚至部分教師都不一定能夠準(zhǔn)確說(shuō)出［3］。因此，教師有必要理清“封建禮教”的內(nèi)涵。

一般來(lái)說(shuō)，封建禮教主要涉及以下幾個(gè)概念：“三從四德”“三綱五?！薄八臋?quán)”。所謂“三從”，是指“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”。所謂“四德”，是指“德、言、容、功”，就是說(shuō)作為女子，第一要緊是品德，能正身立本；第二是“言”，指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句；第三是“容”，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；第四是“功”，即治家之道，包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。“三綱”包括君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“五?！奔慈?、義、禮、智、信，都是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！俺！笔遣蛔兊囊馑?，這里指準(zhǔn)則?！拔宄！本褪俏鍡l準(zhǔn)則，也叫“五倫”。所謂“四權(quán)”指的是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)［4］。

可以說(shuō)，以上這些就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“封建禮教”的內(nèi)容。在大致知道“封建禮教”的內(nèi)涵之后，學(xué)生能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)，為接下來(lái)的文本核心思想解讀奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)。通過(guò)閱讀小說(shuō)，學(xué)生可以從文本中搜尋到“封建禮教”的影子，或者說(shuō)“封建禮教”就相對(duì)具體和形象一些，從而在分析祥林嫂死因的時(shí)候也應(yīng)該會(huì)相對(duì)容易一些。

二、依托學(xué)習(xí)“主問(wèn)題”，促進(jìn)學(xué)生深度理解小說(shuō)主旨

從某種程度上說(shuō)，問(wèn)題的層次，就是學(xué)生對(duì)小說(shuō)的思考深度。小說(shuō)的作者既想讓讀者知道其創(chuàng)作意圖，但又不會(huì)輕易地讓讀者找到，因此經(jīng)常將意圖掩蓋起來(lái)，同時(shí)又留下蛛絲馬跡。關(guān)于魯迅經(jīng)典作品的教學(xué)，在日常教學(xué)中，筆者有過(guò)“寬度”上的嘗試，即選取魯迅具有代表性的散文、小說(shuō)與學(xué)生共讀共賞，但遺憾的是難以深入；也有過(guò)“深度”上的探索，即將重點(diǎn)篇目做深度引導(dǎo)與解讀，但最終“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。正是在這種糾結(jié)中，對(duì)《祝?！返慕虒W(xué)，筆者決定再大膽做出新的嘗試，于是有了關(guān)于“主問(wèn)題”設(shè)計(jì)的構(gòu)想。在帶領(lǐng)學(xué)生全面把握文章背景、內(nèi)容，深入研讀文章語(yǔ)言，領(lǐng)悟作者的意旨后，筆者嘗試根據(jù)小說(shuō)的主旨設(shè)計(jì)“主問(wèn)題”，引導(dǎo)學(xué)生基于課前筆者對(duì)“封建禮教”特別是“四權(quán)”的介紹，分析討論“封建禮教吃人”的結(jié)果，最終把握這篇小說(shuō)的思想主旨［5］。

首先，夫權(quán)讓祥林嫂失去反抗意識(shí)。無(wú)論是“三綱五?！边€是“三從四德”，都對(duì)“夫權(quán)”做出了明確規(guī)定，“既嫁從夫、夫死從子”“夫?yàn)槠蘧V”都要求妻子必須對(duì)丈夫“從一而終”，即使丈夫死了也要為他守寡并且把兒子養(yǎng)大成人。文中的祥林嫂就是這樣的典型。她沒(méi)有名字，只是以丈夫的名字來(lái)定義自己的名字；她沒(méi)有自由，第一任丈夫死了，她也不能改嫁，必須為丈夫守寡，除非婆婆同意給她再找一個(gè)丈夫。哪怕是被婆婆賣(mài)到賀家山，成了賀老六的妻子之后，她依舊沒(méi)有自由。即使賀老六患風(fēng)寒死了，她也要為丈夫守節(jié)，為丈夫把兒子阿毛撫養(yǎng)成人，因?yàn)椤凹燃迯姆颉⒎蛩缽淖印钡挠^念已經(jīng)深入封建社會(huì)女性的骨髓，哪怕是祥林嫂這樣有點(diǎn)反抗意識(shí)的女性。因此，在阿毛被狼吃了之后，她不厭其煩地跟人說(shuō)“我真傻，真的……”可見(jiàn)，夫權(quán)是多么嚇人。

其次，族權(quán)剝奪了祥林嫂的自由。族權(quán)在文章里看似不怎么明顯，但是細(xì)細(xì)搜尋，不難發(fā)現(xiàn)還是有的，主要體現(xiàn)在祥林嫂第一任丈夫的母親，即她的婆婆對(duì)她的控制與處置。在第一任丈夫死了之后，按理說(shuō)她應(yīng)該要為丈夫守節(jié)，但就是這樣一個(gè)天經(jīng)地義的想法，她自己也不能做主，她要聽(tīng)從于她的婆婆，因?yàn)槠牌乓泊碇驒?quán)這一方，即族權(quán)。族權(quán)讓她失去自由，甚至可以把她賣(mài)了或者是讓她改嫁。不過(guò)，祥林嫂不想改嫁，所以她逃了出來(lái)，到魯鎮(zhèn)上的魯四老爺家做工，本來(lái)以為安全了，而且“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。但是，突然有一天，她看到夫家的堂伯，感覺(jué)大事不妙，之后沒(méi)有過(guò)多少天，就應(yīng)驗(yàn)了，她就被婆婆家搶了回去，賣(mài)到了賀家坳，嫁給了賀老六。她自己肯定不愿意，否則怎么會(huì)那樣大鬧呢？那個(gè)時(shí)候，她心里想的應(yīng)該是為第一個(gè)丈夫守節(jié)。但是，一切都晚了，因?yàn)檫@是她的婆婆早就謀劃好的，即使是魯四老爺這樣有勢(shì)力、有地位的人也沒(méi)有辦法阻止。在她被搶走之后，魯四老爺說(shuō)的“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”就是最好的證明?？梢?jiàn)，族權(quán)在封建社會(huì)的鉗制力是多么強(qiáng)大。

再次，神權(quán)控制了祥林嫂的思想。神權(quán)可能更應(yīng)該放在封建迷信的范疇。比如，人們認(rèn)為世間存在神仙和妖魔鬼怪，或相信生物具有超乎自然的“靈魂”或精靈，或認(rèn)為山有山神，河有河神，每年要定期祭拜，以求風(fēng)調(diào)雨順；出現(xiàn)了旱災(zāi)或澇災(zāi)，便是得罪了天神、龍王爺，使之發(fā)怒，是對(duì)人們的一種懲罰等。而人們從事迷信活動(dòng)無(wú)外乎兩方面的原因：一方面是為了祈求消災(zāi)降福，企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅(qū)魔趕鬼等方式，來(lái)為自己、為親人消災(zāi)解難，化兇為吉，帶來(lái)福運(yùn)；另一方面是為了獲得心理安慰，有些人企圖通過(guò)迷信活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)一些無(wú)法挽回的過(guò)失，求得心靈上的慰藉，比如通過(guò)做道場(chǎng)、請(qǐng)法師來(lái)對(duì)死者進(jìn)行悼念，追悔對(duì)死者生前的照顧不周。

魯鎮(zhèn)上的“祝福”儀式，祥林嫂“捐門(mén)檻”，祥林嫂“極秘密似的切切的”問(wèn)“我”：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”柳媽教唆祥林嫂去“捐門(mén)檻”，魯四老爺在祥林嫂第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工之后對(duì)四嬸的囑咐，四嬸在聽(tīng)了囑咐之后的異常言行，無(wú)一不在向讀者說(shuō)明，封建迷信思想已經(jīng)根深蒂固，成了當(dāng)時(shí)人們信奉的一種準(zhǔn)則，就連深受其害的“祥林嫂們”也不覺(jué)得這些東西是子虛烏有、無(wú)稽之談。

封建迷信思想控制著人們的思想，規(guī)定人們不能做什么，而在現(xiàn)實(shí)生活里，人們很難做到像封建迷信規(guī)定的那樣，因此，人們就越是希望通過(guò)一些所謂的儀式或者行動(dòng)來(lái)減輕自己身上的罪孽，獲得心理的安慰。但是這些做法又不被魯四老爺這樣的人接受，因?yàn)椤白８！眱x式是不允許祥林嫂這樣敗壞風(fēng)俗的女人參與的。這樣一來(lái)，祥林嫂最終只有死路一條，連“神”也不幫助她，甚至連“我”這樣讀過(guò)書(shū)的人，在“有無(wú)魂靈”“有無(wú)地獄”“死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的”的事情上也只是含糊其辭“說(shuō)不清”。總之，神都不眷顧的祥林嫂走向死亡是一種必然。

最后，政權(quán)置祥林嫂于死地。提及政權(quán)，就不得不說(shuō)到魯四老爺。在這篇文章里，可以說(shuō)，他就是政權(quán)的代表，而且是唯一代表。文章里涉及他的文字不多，但是處處都在告訴我們一個(gè)事實(shí)：魯四老爺就是造成祥林嫂死亡的幕后黑手。首先，他是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，無(wú)論是從對(duì)新黨的態(tài)度還是書(shū)房的陳設(shè)，都可以看出他是一個(gè)不折不扣的“披著狼皮的羊”，他對(duì)祥林嫂的言行（主要是言語(yǔ)）更說(shuō)明他的封建思想是多么頑固不化、害人不淺。當(dāng)祥林嫂第一次來(lái)應(yīng)聘的時(shí)候，他就皺了皺眉，“是在討厭她是一個(gè)寡婦”，但是他沒(méi)有說(shuō)話。當(dāng)魯四老爺知道祥林嫂在河邊的遭遇之后，就皺一皺眉，道：“這不好?？峙滤翘映鰜?lái)的?！痹谒磥?lái)，逃出來(lái)的肯定是有問(wèn)題的。當(dāng)祥林嫂被婆婆擄走之后，魯四老爺吞吞吐吐說(shuō)了幾個(gè)字：“可惡！然而……”從這幾句沒(méi)有說(shuō)完的話語(yǔ)里，我們可以看出他是真的做到了“非禮勿言”。在祥林嫂第二次來(lái)應(yīng)聘的時(shí)候，魯四老爺只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)：“祥林嫂敗壞風(fēng)俗，她沾手的飯菜，祖宗是不吃的?！笨梢哉f(shuō)，他哪怕就是不說(shuō)一句話，也可以置祥林嫂于死地，因?yàn)樵谶@個(gè)鎮(zhèn)子上他才是“主人”。由此不難發(fā)現(xiàn)，封建政權(quán)正是利用前面“三權(quán)”正當(dāng)?shù)貙?shí)施了對(duì)無(wú)數(shù)“祥林嫂”的摧殘與損害，而“祥林嫂們”即使想反抗，也是“叫天天不應(yīng)，叫地地不靈”。

綜上所述，處于社會(huì)最底層的“祥林嫂們”是沒(méi)有人身自由的，封建禮教決定了她們的人生命運(yùn)。她們沒(méi)有幸福的婚姻，被當(dāng)作商品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，這些幾乎是夫權(quán)和族權(quán)在作祟［6］。鉗制“祥林嫂們”命運(yùn)的神權(quán)，不僅不被她們所反對(duì)，反而被她們所認(rèn)可。祥林嫂的“從而一終”，改嫁時(shí)的“大鬧”，以及柳媽、四嬸等思想上的陳規(guī)陋習(xí)，都說(shuō)明了封建禮教的毒害之深，甚至“吃人”的本質(zhì)。

三、總結(jié)

總之，統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典小說(shuō)都有著深刻的主題。在開(kāi)展閱讀教學(xué)的時(shí)候，教師要充分運(yùn)用“主問(wèn)題”，引導(dǎo)學(xué)生在深入分析小說(shuō)的過(guò)程中不斷提升閱讀能力。同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的確定，除了文本體例，學(xué)生的學(xué)情也是我們要充分考慮的，否則我們的教學(xué)就可能是為了教而教，就成了灌輸概念式的貼標(biāo)簽了［7］。因此，在開(kāi)展高中小說(shuō)閱讀教學(xué)的時(shí)候，我們不妨多站在小說(shuō)與學(xué)生的角度，對(duì)文本進(jìn)行深入分析，以此提升小說(shuō)閱讀教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)高中生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成。

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