地域文化傳播的文學路徑——北大荒文學進課堂教學模式研究

姜深香，陳雪婧，馬廣原，葉子犀（黑龍江八一農(nóng)墾大學人文社會科學學院，黑龍江大慶163319）

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地域文化傳播的文學路徑——北大荒文學進課堂教學模式研究

姜深香，陳雪婧，馬廣原，葉子犀
（黑龍江八一農(nóng)墾大學人文社會科學學院，黑龍江大慶163319）

摘要：北大荒文化是特定地域、特定群體、特定事業(yè)、特定時代的產(chǎn)物，它的精神價值是客觀存在。在眾多的北大荒文化傳播媒介中，北大荒文學的教育傳播力量不可小覷。為進一步融合和優(yōu)化北大荒文化傳播媒介的傳播效能，有必要把北大荒文學教育作為地域文化傳播的有效媒介引入課堂，并借助教育平臺引導(dǎo)廣大學生正確地解讀和傳承北大荒文化及其精神。

關(guān)鍵詞：北大荒文化；傳播；北大荒文學；教學模式

近年來，隨著《人文地理學》《文化地理學》等相關(guān)學科空間理論的影響和延伸，地域文化、地域文學研究的視域、層次都有了不同程度的擴展和提高，也催生了一大批優(yōu)秀的學術(shù)成果。與此同時，黑龍江墾區(qū)在原有規(guī)模化、機械化發(fā)展的基礎(chǔ)上又大力推進了城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度，進一步擴大了其作為最具現(xiàn)代意義的國有農(nóng)場經(jīng)濟管理區(qū)在全國范圍內(nèi)的社會影響力。在理論延伸與實踐發(fā)展的雙向動力杠桿作用拉動下，北大荒文化、北大荒文學以其鮮明的地域性特征和獨具特色的內(nèi)在品格正在逐漸引起學界的關(guān)注，但其推進速度以及有影響力的學術(shù)成果數(shù)量卻與墾區(qū)實際的發(fā)展需要和國內(nèi)蓬勃向上的地域文化、地域文學研究的學術(shù)態(tài)勢存在一定差距。究其原因，大致可以歸結(jié)為以下三方面：一是北大荒文化傳播、北大荒文學傳播的媒介、途徑、方式相對單一、機械；二是一些有影響力的本土批評家對北大荒文化、北大荒文學批評缺乏熱情與回應(yīng)；三是本土教育界對北大荒文化、北大荒文學影響力的漠視。要真正改變這一局面，既需要時間和不斷探索的過程，更需要一個能夠相互配合的有組織的復(fù)雜的北大荒文化傳播系統(tǒng)工程。因此，把北大荒文學進課堂作為北大荒文化傳播系統(tǒng)工程的有效途徑之一進行系統(tǒng)化研究，無疑是對北大荒文化與精神傳播媒介的豐富與開拓。

一、北大荒文化傳播的文學教育路徑選擇

“文化作為涵蓋面較文學更寬泛的學科來說，在許多方面呈現(xiàn)為文學的本源、傳統(tǒng)、背景與環(huán)境?！币虼?，文學的發(fā)生、發(fā)展、特征、規(guī)律都取決于文化發(fā)展的整體模式。文化與文學之間相互膠著的關(guān)系狀態(tài)，延伸出兩種頗受理論界推崇的研究路徑——即文學的文化研究和文化的文學研究?！拔膶W的文化研究是以文學研究為基礎(chǔ)，文化研究做方法；而文化的文學研究則是以文化研究為出發(fā)點，文學研究是其中切入的視點、角度和方法。”兩種研究路徑雖然存在先后時序上的遷延，但無疑都是當代文學與文化研究相互切入的方法之一。這些理論性的研究方法為豐富北大荒文化傳播途徑提供了有益的技術(shù)支撐。把北大荒文學進課堂作為傳播北大荒文化的路徑，從具體的方法論角度而言，顯性而直接的結(jié)果是趨向于文化的文學研究范疇，即以北大荒文學場域為基點對北大荒文化進行萃取和反觀。從隱性的結(jié)果考量，在顯性趨向基礎(chǔ)上又會延伸出文化與大學教育、文學與大學教育、文學教育與文化教育等多維和交融的路徑取向，并最終回歸到北大荒文化與大學教育、北大荒文化與北大荒文學交互循環(huán)的路徑目標上。

以文學教育為文化傳承的重要方式，把北大荒文化傳播的文學路徑通過課堂教學的過濾和建構(gòu)，轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)蘊指向。

一是還原北大荒文學批評與北大荒文學創(chuàng)作之間的辯證關(guān)系。文學批評是隨著文學的發(fā)展而產(chǎn)生的，有了文學批評，作家才會認識到自身創(chuàng)作上的局限，從而在創(chuàng)作中加以修正，這無疑會提高和促進作家的創(chuàng)作水平。但令人遺憾的是北大荒文學創(chuàng)作缺乏與之對應(yīng)的北大荒文學批評隊伍。北大荒文學批評被邊緣化的地位與當今國內(nèi)地域文化、地域文學批評的研究熱潮的不對稱存在，是影響和阻礙北大荒文學繼續(xù)和深入發(fā)展的一個重要因素，直接影響了北大荒文化、北大荒精神的傳播和繼承。北大荒文學進課堂的模式構(gòu)建，不單純是對北大荒文化傳播路徑的探索，也必然會轉(zhuǎn)化為北大荒文學批評的試驗場。通過北大荒文學進課堂的工作開展，我們可以對個體作家進行評價，可以對某一時期、某一文體類型的文學發(fā)展作出總結(jié)，還可以對某種文學流派、某種文藝思潮、某種文學現(xiàn)象進行梳理，在對各種北大荒文學現(xiàn)象進行審美批評的基礎(chǔ)上，進一步推進北大荒文學的總體發(fā)展。

二是努力改變北大荒文化在大學課堂教育中的傳播現(xiàn)狀，最大限度提高北大荒文化的傳播效能。筆者曾對本校2012屆、2013屆、2014屆3屆8個文科專業(yè)共計544名在校大學生做過關(guān)于北大荒文化精神、北大荒文學認知度狀況的問卷調(diào)查。問卷采取隨機發(fā)放的形式，共發(fā)放400份，實際回收384份。其中視北大荒文化、北大荒文學為完全盲區(qū)的占30.6%；僅限于聽說過卻從未接觸過的占57.7%，二者合占比例高達87.6%。接觸過，但不夠深入的占11.9%，而有深入了解的卻僅有1%。一系列調(diào)查數(shù)據(jù)充分顯示：由于北大荒文化、北大荒文學與大學課堂教育缺乏有效的鏈接機制，已經(jīng)遠離了當下青年大學生的閱讀視野和接受視域。調(diào)查雖屬個案，但也值得人們回味和反思。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的北大荒文化傳播媒介需要進一步豐富和優(yōu)化；另一方面應(yīng)充分重視北大荒文學教育課堂的傳播力，通過北大荒文學教育媒介擴大北大荒文化的影響力。

二、北大荒文學進課堂教學模式建構(gòu)

在不同的領(lǐng)域，模式具有不同的能指對象；在不同的時代，模式具有不同的語義指向。從模式的所屬領(lǐng)域和特定對象出發(fā)，教學模式是“進行教學工作設(shè)計的基本思路框架和技術(shù)方法與范式”，是教學理論與教學實踐相互結(jié)合的類型化轉(zhuǎn)化樣式。作為模式系統(tǒng)中的子系之一，教學模式是一個客觀存在，它既具有模式的共有屬性，又具有自身的特有屬性。早在20世紀70年代，美國著名學者喬伊斯與韋爾就提出了“教學模式就是學習模式”的思想，并且認為“一種教學模式就是一種學習環(huán)境。這種環(huán)境有多種用途，從如何安排學科、課程、單元、課題到設(shè)計教學資料，如教材、練習冊、多媒體程序、計算機輔助學習程序等”。喬伊斯與韋爾的教學模式思想給我們以辯證和科學的啟發(fā)：即教學模式不是教的單維存在，教的過程也是學的過程，教與學是有機的統(tǒng)一。因此，北大荒文學進課堂教學模式既是一個現(xiàn)場教與學過程的統(tǒng)一，也是傳播學傳播與接受過程的統(tǒng)一。它不僅內(nèi)含了教學理念、教學目標、教學方法、教學手段、教學評價等綜合因素，也包含了傳播者、接受者、媒介、信息、效果等核心要素。在文學教育與文化傳播相互膠著的作用過程中，實現(xiàn)了傳播北大荒文化精髓的核心功能。其模式核心要素包括兩方面工作內(nèi)容：

一是明確以北大荒文學為媒介的北大荒文化傳播的教學理念。辯證地說，課程內(nèi)容體系設(shè)計本身不僅彰顯著學校的師資水平，而且也可以充分展示出學校的教育理念和文化價值取向。北大荒文學進課堂教學模式建構(gòu)的依據(jù)包括：第一，基于學校自身的辦學特色和培養(yǎng)目標，事實上，高校始終存在辦學實力、水平、專業(yè)和定位的差別，但在大多數(shù)高校的文學課程教學體系設(shè)置中普遍存在一統(tǒng)現(xiàn)象，缺乏尊重學校實際與努力打造特色的精神；第二，順應(yīng)近年來地域文學、地域文化的研究熱潮，充分尊重文學與文化發(fā)展的差異性與多樣性，還原北大荒文學與北大荒文化的具體情境性，促進北大荒文學與北大荒文化的進一步發(fā)展；第三，通過北大荒文學進課堂教學模式的構(gòu)建匯成一條更加富有成效的跨文化傳播鏈，刺激北大荒文化傳播的媒介集成環(huán)境，實現(xiàn)北大荒文學審美與北大荒文化批評、北大荒文化產(chǎn)品消費與北大荒文化精神傳承的鏈接。

二是搭建具北大荒文化傳播功能的北大荒文學課程體系。課程體系本身是一個復(fù)雜要素的合成，它包括課程目標、課程內(nèi)容、課程類型、教學方法、教學形式、評價體系等綜合要素。因此，北大荒文學進課堂教學模式課程體系的目標應(yīng)該指向兩個維度：一是要創(chuàng)造接地氣的文學教育和文化傳播的具體情境，激發(fā)學生對北大荒文學、北大荒文化的興趣，引導(dǎo)他們形成認知北大荒文學和傳播北大荒文化的責任意識；二是強調(diào)差異性和選擇性學習，讓學生在主動的選擇中形成不同的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。從課程內(nèi)容出發(fā)，應(yīng)著重強化課程內(nèi)容間的相互聯(lián)系。通過北大荒文學的形成與發(fā)展、北大荒文學的地域與流派、北大荒文學的作品與風格、北大荒的文學批評等綜合模塊，反觀北大荒文化的形成與發(fā)展、北大荒文化的地域性、北大荒文化精神的核心價值等問題，使北大荒文學教育與北大荒文化傳承自然地銜接起來；從課程類型出發(fā)，北大荒文學進課堂要堅持必修課程與選修課程、顯性課程與隱性課程相互結(jié)合的原則。首先，要根據(jù)課程改革的實際，著力充實、更新傳統(tǒng)課程教學內(nèi)容，加大必修課程中北大荒文學教學的課程學時。其次，要加強選修課程的建設(shè)，以校、院兩級選修課、兩級講座、小組、社團、沙龍等靈活的教學組織形式，滿足學生的個性化學習需要；從課程教學方法出發(fā)，在傳統(tǒng)教學方法的基礎(chǔ)上，更多采用討論式、研究式、競賽式、改編式等創(chuàng)新方法；從課程教學形式出發(fā)，除常規(guī)的課堂教學外，可靈活設(shè)置講座、沙龍、拓展導(dǎo)讀、影視、校報、網(wǎng)絡(luò)平臺等教學平臺；從評價機制和考試形式出發(fā)，則適合采用諸如創(chuàng)作評論、讀后感、小品、改編等創(chuàng)新、分級、動態(tài)的評價機制。

三、北大荒文化傳播媒介的豐富與探索

北大荒文化所產(chǎn)生的精神力量既是歷史的，也是現(xiàn)實的，同時也必然是屬于未來的。承認北大荒文化精神的“導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、激勵作用、凝聚作用、輻射作用”的客觀存在是很容易的，但如何更有效地發(fā)揮這些作用則取決于北大荒文化的傳播力，取決于北大荒文化傳播力的兩個核心要素：一是北大荒文化傳播力的構(gòu)成；二是北大荒文化傳播力的實現(xiàn)。當然，這決不是一個簡單的問題，而是一個不可分割、相互滲透的系統(tǒng)工程。它既包括人們對北大荒文化價值的認知度，也包括人們對北大荒文化傳播環(huán)境的營造能力，同時還包括人們對北大荒文化傳播媒介技術(shù)的建設(shè)和發(fā)展水平等基本要素。事實上，北大荒文學進課堂教學模式的傳播學意義就來源于北大荒文學教學過程所內(nèi)含的這些傳播學意義的基本要素——即通過北大荒文學教學達到認知與傳承北大荒文化價值的教學理念；通過北大荒文學課程教學體系的開放性設(shè)置以營造良好的北大荒文化教育傳播環(huán)境；通過北大荒文學這一教育性媒介進一步豐富和發(fā)展北大荒文化傳播媒介等。

一是以北大荒文學課堂教學為具體傳播場域，促進北大荒文化傳播力的實際轉(zhuǎn)化。實際上，一個教學過程就是一個傳播的過程，教育性傳播相較于新聞性傳播具有相對獨立的空間與時間要求。作為一門課程，教育理念、課程目標必須要通過教學媒介——即相關(guān)的課程內(nèi)容得以體現(xiàn)。為此，北大荒文學進課堂教學內(nèi)容模型的建構(gòu)就具備了兩個必要的條件：第一，將課程教學內(nèi)容還原于接地氣的“發(fā)生和應(yīng)用的真實世界的情境之中”；第二，將課程教學內(nèi)容“與學習者已有知識和經(jīng)驗構(gòu)成的主體情境結(jié)合起來”。這兩個必要條件既兼顧了地域情境性又突出了主體經(jīng)驗性；既與接受者們“生于斯、長于斯”的北大荒文學情境相協(xié)調(diào)，又與項目實施學校的辦學方針、培養(yǎng)方向和多元的學生理解水平、背景經(jīng)驗、興趣愛好等綜合因素相協(xié)調(diào)。當然，從課程目標實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的充分條件來看，除了要保證教學內(nèi)容、教學過程、績效評估等教學運行基本要素符合上述兩個必要條件外，還要充分考量其外部支持系統(tǒng)——即學校的相關(guān)政策、教學管理機制、體制等綜合因素。如必修課課時的限定、選修課能夠提供的輔助條件、開放課程能夠允許的程度、教師授課內(nèi)容的靈活性和可能性等。作為北大荒文學進課堂課程目標現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的重要支撐條件，外部支持系統(tǒng)也同樣影響北大荒文化的傳播力。

二是以北大荒文學課堂教學內(nèi)容為傳播媒介，豐富北大荒文化傳播途徑。在文化精神傳承與傳遞的過程中，誰最會傳播，誰成功的可能性就最大。作為一種較為獨特的地域文化現(xiàn)象，北大荒文化的示范和激勵作用不僅僅表現(xiàn)在對內(nèi)的基本功能上，也必然會擴展和影響到社會各項公共事業(yè)中。隨著時代與科學技術(shù)的不斷進步，北大荒文化傳播的技術(shù)手段、傳播媒介、傳播方式等也隨之發(fā)生了深刻的變革和轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)媒介與新媒介相互融合，在多元與逐步深化的框架下更加注重了傳播實效。如網(wǎng)絡(luò)平臺、大型紀錄片等一些具有新時代意義的傳播媒介和形式就是北大荒文化傳播力和影響力的有力拓展和延伸。作為一個高等教育工作者，我們理應(yīng)關(guān)注地域文學與地域文化的發(fā)展，也有責任肩負起傳承北大荒文化、傳播北大荒精神的社會義務(wù)——即利用自身職業(yè)所擁有的課堂教學這一直接的優(yōu)勢傳播媒介，努力建立起北大荒文學教育與北大荒文化傳播之間的聯(lián)系，讓教育性傳播媒介自覺地承擔起傳承北大荒文化精神的義務(wù)與責任。

教育是文化傳承的有效形式之一，一個完整的北大荒文學教學過程就是一個完整的北大荒文化精神傳播與傳承的過程。在這個過程中，北大荒的文學傳播意義不再唯一，而是指向了更加豐富的北大荒文化精神蘊藉。北大荒文化傳播文學教育路徑的開辟，不僅有利于融合和促進北大荒文化傳播媒介的進一步發(fā)展，有利于開掘、利用和傳承北大荒文化精神，而且也必然會更加有利于提升北大荒文化精神的傳播力和影響力。

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基金項目：黑龍江省高等學校教改工程項目“地域文化傳播的文學路徑——北大荒文學進課堂教學模式研究”（項目編號：JG2013010447）；黑龍江省教育廳人文社會科學項目“新時期北大荒小說敘事模式的演進與重構(gòu)”（項目編號：12532242）

作者簡介：姜深香（1966－），女，山東平度人，教授，研究方向：中國文學與寫作學教學研究。