《哈姆萊特》朱生豪譯本的生態(tài)翻譯學(xué)解讀

蔣中令

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425199）

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《哈姆萊特》朱生豪譯本的生態(tài)翻譯學(xué)解讀

蔣中令

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425199）

摘 要：站在生態(tài)翻譯學(xué)視角，通過(guò)考察譯者的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，從“適應(yīng)選擇”、“譯者中心”和“汰弱留強(qiáng)”三個(gè)方面對(duì)《哈姆萊特》朱生豪譯本進(jìn)行解讀，試圖找到朱譯本在眾多的《哈姆萊特》譯本中始終熠熠生輝，經(jīng)久不衰的某些原因。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；朱生豪；《哈姆萊特》；翻譯生態(tài)環(huán)境

《哈姆萊特》是莎士比亞在創(chuàng)作高峰期時(shí)所寫(xiě)的巔峰之作，它在情節(jié)、語(yǔ)言、人物、思想方面都堪稱(chēng)英國(guó)文學(xué)史上最偉大的悲劇，是莎士比亞戲劇王冠上的一顆鉆石。[1]同時(shí)，由于其杰出的思想性和文學(xué)性，亦成為被翻譯次數(shù)和被翻譯語(yǔ)種最多的莎劇劇本之一。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，國(guó)內(nèi)最早將《哈姆萊特》翻譯成漢語(yǔ)的譯者是林紓，但林紓不會(huì)英文，其譯本自然沒(méi)有太大的研究?jī)r(jià)值。1921年，田漢用時(shí)興的白話文翻譯《哈孟雷特》。1934年詩(shī)歌翻譯家孫大雨以漢字的“音組”對(duì)應(yīng)莎劇原文的“音步”翻譯了《罕秣萊德》，1935年朱生豪以詩(shī)體散文和多種詩(shī)體翻譯了《哈姆萊特》。1954年詩(shī)人卞之琳也翻譯了《哈姆雷特》，他的方法是“以頓代步”。1967年梁實(shí)秋譯的《莎士比亞戲劇全集》出版，《哈姆雷特》位列其中，2000年，英若誠(chéng)翻譯了《哈姆雷特》?？梢?jiàn)，《哈姆萊特》在朱生豪之前就有許多譯本，之后也有許多譯本。翻譯作品的生命力需要時(shí)間的檢驗(yàn)。著名的翻譯家羅新璋[2]認(rèn)為，“鄙意，譯本興衰，五十年里或見(jiàn)端倪?！卑耸陙?lái)，《哈姆萊特》朱譯本備受推崇，卓然挺立于諸家譯本之上，在國(guó)內(nèi)外擁有大量讀者，始終是中小學(xué)課本收錄、舞臺(tái)編排的首選，實(shí)屬難得。2013年，《哈姆萊特》朱譯本還被中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)列入“中國(guó)家庭理想藏書(shū)”書(shū)目之中。此舉意義之重大，可見(jiàn)一斑。

本世紀(jì)初，胡庚申教授將生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)兩個(gè)學(xué)科交叉，提出了生態(tài)翻譯學(xué)理論，為翻譯學(xué)理論研究工作提供了一種嶄新的視角。在此背景下，本文擬站在生態(tài)翻譯學(xué)的角度，通過(guò)研究譯者的譯本，結(jié)合譯者所處的翻譯生態(tài)環(huán)境，從“適應(yīng)選擇”、“譯者中心”、“汰弱留強(qiáng)”三個(gè)方面，對(duì)朱生豪翻譯的《哈姆萊特》進(jìn)行解讀，試圖找到朱譯本在多如繁星的《哈姆萊特》譯本中始終熠熠生輝，經(jīng)久不衰的某些原因。

一 生態(tài)翻譯學(xué)簡(jiǎn)介

2001年6月，清華大學(xué)胡庚申教授在香港侵會(huì)大學(xué)做學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，首次提出了“翻譯適應(yīng)選擇論”的初步設(shè)想，同年12月，胡庚申《翻譯適應(yīng)選擇初探》的論文宣讀，初步形成了翻譯適應(yīng)選擇論的基本框架。[2]隨后，胡庚申出版了其生態(tài)翻譯學(xué)方向的第一部專(zhuān)著《翻譯適應(yīng)選擇論》。2008年以后，胡庚申進(jìn)一步研究這個(gè)課題，發(fā)表了《生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角》、《生態(tài)翻譯學(xué)VS自然生態(tài)：關(guān)聯(lián)性、類(lèi)似性、同構(gòu)性》等一系列理論研究論文。2013年，胡庚申還出版他的另一部專(zhuān)著《生態(tài)翻譯學(xué)建構(gòu)與詮釋》，對(duì)這一跨學(xué)科的理論進(jìn)行了詳盡的闡述，引起了相關(guān)學(xué)者對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的濃厚興趣。

胡庚申認(rèn)為，翻譯是譯者不斷適應(yīng)和優(yōu)化選擇的過(guò)程，是一串優(yōu)化選擇的決定。[3]具體而言，生態(tài)翻譯學(xué)以達(dá)爾文生物進(jìn)化理論中“適應(yīng)選擇”觀點(diǎn)為指導(dǎo)，利用翻譯活動(dòng)規(guī)律與自然生態(tài)法則之間的共通性和類(lèi)似性，探索譯者在“翻譯生態(tài)環(huán)境”下進(jìn)行“適應(yīng)性選擇”時(shí)的本質(zhì)特征、相關(guān)機(jī)理和一般性規(guī)律，進(jìn)而以“適應(yīng)”和“選擇”為基本出發(fā)點(diǎn)，形成生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)概念、理論以及規(guī)則，用以對(duì)具體的翻譯行為和翻譯思想進(jìn)行解釋。由此可以看出，生態(tài)翻譯學(xué)是一種以“適應(yīng)選擇”為基本行為，以“譯者”為中心，以“汰弱留強(qiáng)”為基本原則的獨(dú)特的翻譯理論。

二 朱生豪與翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)選擇

關(guān)于“翻譯生態(tài)環(huán)境”的概念，胡庚申在其《生態(tài)翻譯學(xué)——建構(gòu)與詮析》一書(shū)中闡述得非常明確，所謂翻譯生態(tài)環(huán)境就是指原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的“世界”，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的“整體”。[4]其涉及的范圍廣泛，甚至可以認(rèn)為譯者以外的一切都可以視為翻譯生態(tài)環(huán)境[4]。

20世紀(jì)30年代，中國(guó)面臨外敵入侵，內(nèi)亂不止，整個(gè)社會(huì)滿目瘡痍，動(dòng)蕩不安，國(guó)家處于被動(dòng)挨打的地位，中國(guó)文化也處于弱勢(shì)。在這樣的大環(huán)境下，一部分愛(ài)國(guó)志士分子意識(shí)到了“落后就要挨打”的道理，他們積極探索救國(guó)之路，充分借鑒西方的哲學(xué)和科技文化。然而，對(duì)于文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō)，這一歷史時(shí)期還只是起步摸索的階段，莎劇的翻譯亦處于初始階段，僅僅只有零散的幾個(gè)劇本。正因如此，才被日本帝國(guó)主義欺侮，嘲笑中國(guó)文化落后，連莎士比亞全集都沒(méi)有譯本。這種社會(huì)大環(huán)境極大地刺激了朱生豪等樸素的愛(ài)國(guó)主義知識(shí)分子。1936年夏，他在寫(xiě)給妻子宋清如的信中就表達(dá)了翻譯莎劇，為國(guó)爭(zhēng)光，成為民族英雄的決心。[5]

朱生豪對(duì)莎翁的四大悲劇非常喜愛(ài)，尤其是《哈姆萊特》。1935年他在給妻子的信中說(shuō)：“Hamlet是一本深沉的劇本，充滿了機(jī)智和冥想，但又是極有戲劇效果，適宜于上演的戲。莎士比亞之所以偉大，一個(gè)理由是因?yàn)樗挥形枧_(tái)上的經(jīng)驗(yàn)，因此他的劇本沒(méi)一本是沉悶而只能在書(shū)齋里閱讀?！盵6]從他的自述中，可以看出朱生豪早在著手翻譯之前，就注意到了莎劇適于表演。他明確地點(diǎn)出了莎翁的戲劇是適合舞臺(tái)的，因此他在譯本中采用了流暢的口語(yǔ)化語(yǔ)言。

朱生豪譯莎劇之時(shí)，正值歐洲浪漫主義思潮進(jìn)入中國(guó)之際。浪漫主義作為文藝創(chuàng)作的重要方法，側(cè)重于從作者主觀世界出發(fā)，熱情的抒發(fā)對(duì)理想世界的向往，其語(yǔ)言熱情奔放，想象充滿虛幻，表現(xiàn)手法夸張。朱生豪本人就是一個(gè)非常富有浪漫情懷的人，這一點(diǎn)可以從他給妻子宋清如的幾百封情書(shū)里可以看出。情書(shū)中他贊美妻子：“招落月，喚停云，秋山朗似女兒身。不須耳鬢常廝伴，一笑低頭意已傾?！盵7]此外，正如他妻子宋清如回憶的那樣，西方浪漫主義詩(shī)人諸如雪萊、濟(jì)慈、拜倫等人帶給他的影響頗大。在富有浪漫主義的翻譯生態(tài)環(huán)境影響下，朱生豪的譯莎用詞講究，格調(diào)高雅，使得其筆下的莎劇人物血肉豐滿、感情豐沛，極易引起讀者的共鳴。下面選取《哈姆萊特》第二幕第二場(chǎng)的部分對(duì)白，通過(guò)比較孫大雨、梁實(shí)秋和朱生豪等人的翻譯，感受一下朱譯語(yǔ)言的魅力。

例1.HAMLET：……What a piece of work is a man!……

The beauty of the world! The paragon of animals! (Act 2, Scene 2)

朱生豪譯：人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！[8]

孫大雨譯：人是多么神奇的一件杰作！……萬(wàn)有的菁英！眾生之靈長(zhǎng)![9]

梁實(shí)秋譯：人是何等巧妙的一件天工!……真是世界之美，萬(wàn)物之靈！[10]

孫大雨、梁實(shí)秋、朱生豪都是同時(shí)代的譯莎大家，譯本各有千秋。例1在表面上看，三人的譯文差不多，但仔細(xì)推敲，可以看出孫譯注重格律，梁譯忠實(shí)原文，而朱譯則采用白話散文的語(yǔ)言形式，例如口語(yǔ)“了不得”，更容易理解的詞語(yǔ)“精華”，側(cè)重實(shí)用，適合舞臺(tái)演出，便于不同層次的讀者雅俗共賞。羅新璋先生對(duì)這一句的朱譯特別推崇，認(rèn)為“從字面上看，似較平易，遂成千古名句，令人擊節(jié)嘆賞”[2]。

三 朱譯本與譯者中心論

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯過(guò)程是以譯者為中心，是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的“選擇”。[11]譯者中心將直接決定譯作的生命力。《哈姆萊特》的朱譯本中，朱生豪選用白話散文體來(lái)翻譯莎翁的無(wú)韻體詩(shī)劇，樸實(shí)自然，表達(dá)地道流暢，非常適合中國(guó)戲劇口語(yǔ)化的舞臺(tái)表演。

此外，朱生豪的國(guó)學(xué)知識(shí)淵博，古典文學(xué)功底扎實(shí)，是之江大學(xué)師生公認(rèn)的“之江才子”。著名“詞宗”夏承燾先生對(duì)朱生豪的文學(xué)才華推崇備至，寧可看朱生豪的論文而不去聽(tīng)精彩音樂(lè)會(huì)。夏先生認(rèn)為“之江辦學(xué)以來(lái)，沒(méi)有過(guò)像朱生豪一樣的學(xué)生”。在他看來(lái)，朱生豪的才智在古人中只有東坡一人堪與之媲美。[12]此外，朱生豪就讀的秀州中學(xué)和之江大學(xué)都是教會(huì)學(xué)校，注重英語(yǔ)學(xué)習(xí)。在讀期間，他也是在《之江年刊》的編輯人員中同時(shí)在英文部和中文部都有任職的工作人員。大學(xué)畢業(yè)后，朱生豪進(jìn)入世界書(shū)局任英文編輯，參與編撰《英漢四用辭典》，進(jìn)一步提高了英漢兩種語(yǔ)言互相轉(zhuǎn)換的能力。[5]這種日益嫻熟的英漢雙語(yǔ)互換能力，使得朱生豪的譯莎完全成了一種忠實(shí)于原作的再次創(chuàng)作。

下面的兩個(gè)譯例就是他再創(chuàng)作的有力佐證：

例2.HAMLET：As by lot, God wot, It came to pass, as most like it was.

哈姆萊特：上天不佑，劫數(shù)臨頭，偏偏湊巧，誰(shuí)也難保[8]。

例3. CLOWN But age with his stealing steps Hath clawed me in his clutch, And hath shipped me intil the land, As if I had never been such. [he throws up a skull] (Act 5 , Scene 1 )

小丑甲 誰(shuí)料如今歲月潛移，光景催人急于星火;兩腳挺直一命歸西，世上原來(lái)不曾有我。(擲起一骷髏) 。[8]

在例2中，原文中的lot與wot有同一尾韻/t/，pass和was有同一尾韻/s/。譯文中，朱生豪分別用“佑”和“頭”，“巧”和“?！眮?lái)對(duì)應(yīng)原文中的尾韻。此外，譯文采用漢語(yǔ)中常見(jiàn)的四字格，讀起來(lái)朗朗上口，韻味十足，非常適合舞臺(tái)的表演風(fēng)格。例3的臺(tái)詞是一個(gè)掘墓人所說(shuō)，朱生豪把他的唱詞以一種詼諧直白的語(yǔ)氣譯出，使之符合一個(gè)小丑的口吻。同時(shí)，朱生豪用“移、西、火、我”來(lái)押韻，安排 8字一句，4句一首，使得原作的神韻和韻律的特點(diǎn)在譯文中得到了極好的重現(xiàn)，而且整首唱詞營(yíng)造出音律上的和諧，真正做到了“詩(shī)本樂(lè)章，按節(jié)當(dāng)歌”[13]?？傊?，朱生豪為使譯本符合舞臺(tái)表演需求，在翻譯中充分體現(xiàn)了譯者為中心的核心思想，賦予了其譯作長(zhǎng)久的生命力。

四 朱譯本與汰弱留強(qiáng)原則

生態(tài)翻譯學(xué)的另一個(gè)基本原則是達(dá)爾文生物進(jìn)化論所提倡的“汰弱留強(qiáng)”，即是譯者通過(guò)修改，取其精華，去其糟粕的過(guò)程，最終經(jīng)過(guò)“事后追懲”的約束機(jī)制，將好的譯本傳承下來(lái)。也可以說(shuō)，翻譯過(guò)程里的這種汰弱留強(qiáng)的過(guò)程，本質(zhì)而言是譯本質(zhì)量的不斷提高和完善過(guò)程?！豆啡R特》朱譯本很好地詮釋了“汰弱留強(qiáng)”這一原則，我們可以找到與這一原則相適用的佐證：

例4.HAMLET : If it be now, ’tis not to come; if it be not to come, it will be now; if it be not now, yet it will come; the readiness is all.

哈姆萊特：注定在今天，就不會(huì)是明天；不是明天，就是今天；逃過(guò)了今天，明天還是逃不了，隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了。[8]

例5.HAMLET：So long ? Nay, then let the devil wear black, for I’ll have a suit of sables; ( Act 3, Scene 2 )

哈姆萊特：這么久了嗎？噯喲，那么讓魔鬼去穿孝服吧，我可要去做一身貂皮的新衣啦。[8]

《哈姆萊特》作為一個(gè)戲劇表演的劇本，其譯文也應(yīng)適合于舞臺(tái)上的表演，因而，譯文要求口語(yǔ)化，且通俗易懂，適合讀者和聽(tīng)眾的理解。在例（4）中，朱生豪用“今天”、“明天”分別翻譯now和to come，用極其口語(yǔ)化的詞譯出來(lái)原作中隱晦不明的指代。在例（5）中，朱生豪把把black譯成“喪服”。根據(jù)中國(guó)的習(xí)俗，“喪服”是披麻戴孝，與black無(wú)關(guān)。但是，朱生豪翻譯莎士比亞作品的目的之一在于譯文要通順流暢，以至莎士比亞著作能夠在中國(guó)普及，基于這樣的一個(gè)理念，朱生豪用“喪服”而不是“黑色衣服”來(lái)翻譯“black”，使譯作保留了與原作同樣的藝術(shù)效果。另外，作為一名譯者，朱生豪抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)前人的譯文不是簡(jiǎn)單地借鑒，而是不斷推敲，每譯一段，必自擬為演員，再三大聲朗讀。朱生豪對(duì)譯文的仔細(xì)斟酌，是汰弱留強(qiáng)原則在他翻譯思想的體現(xiàn)，而汰弱留強(qiáng)原則又是朱譯本在莎劇譯本不斷推陳出新的情況下，仍然占有一席之地的根本原因。

在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的前提下，優(yōu)秀的譯者往往是精準(zhǔn)選擇優(yōu)美文字，再現(xiàn)原作神韻的高手?！豆啡R特》的朱譯本語(yǔ)言流暢生動(dòng)，風(fēng)格樸實(shí)自然，音韻和諧優(yōu)美，能在眾多譯本中脫穎而出，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，深受不同層次的讀者喜愛(ài)，好評(píng)如潮，一版再版，誠(chéng)難能可貴。朱生豪在所處的翻譯生態(tài)環(huán)境下，充分發(fā)揮譯者自身的主觀能動(dòng)性，不自覺(jué)地選擇“適應(yīng)選擇”翻譯方法和“汰弱留強(qiáng)”的基本原則，使其譯作在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境中“適者生存”。可見(jiàn)，朱生豪的翻譯行為佐證了生態(tài)翻譯學(xué)的理論的核心思想，從而使得朱譯本成為經(jīng)久不衰的長(zhǎng)青樹(shù)。雖然《哈姆萊特》朱譯本好評(píng)如潮，瑕疵也還是有的，這是與朱生豪所處的翻譯生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)的，但瑕不掩瑜。正如羅新璋先生所言，“莎氏，醇乎醇者也；朱譯，大醇而小疵[2]“。要充分欣賞莎士比亞的《哈姆萊特》，最好的辦法自然是讀其原文。

參考文獻(xiàn)：

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[12]朱尚剛.詩(shī)侶莎魂我的父母朱生豪、宋清如[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1999.

[13]袁枚.續(xù)詩(shī)品注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

（責(zé)任編校：周欣）

中圖分類(lèi)號(hào)：G250

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）07-0047-03

收稿日期：2016－05－15

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào) 13C 972)。

作者簡(jiǎn)介：蔣中令（1972－），男，湖南雙牌人，講師，碩士，研究方向?yàn)榉g與語(yǔ)言學(xué)。