姜 愛（湖北民族學院民族研究院，湖北　恩施　445000）

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湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展的實踐與思考
——以龍山縣撈車村和來鳳縣舍米湖村為例

姜 愛
（湖北民族學院民族研究院，湖北恩施445000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落凝結(jié)著本民族文化和歷史記憶，其保護與發(fā)展意義重大。本研究以龍山縣撈車村和來鳳縣舍米湖村為例，探討了湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在發(fā)展中所采取的重要舉措和經(jīng)驗。研究認為：傳統(tǒng)村落的發(fā)展要樹立整體保護理念，注重自然生態(tài)、經(jīng)濟效益、社會發(fā)展、文化傳承的協(xié)調(diào)發(fā)展；要堅持多樣化的開發(fā)原則，合理利用傳統(tǒng)村落文化資源，培養(yǎng)地方精英；村民是村落的“活力”源泉，要采取多種途徑加快村落發(fā)展，重建地域自信心，吸引外出務工人員返鄉(xiāng)。

傳統(tǒng)村落；發(fā)展；實踐；思考

傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的重要載體，是“由不同民族在不同的自然環(huán)境中創(chuàng)造出來的具有不同特色的聚落形態(tài)，擁有文化與自然遺產(chǎn)的多元價值和豐富的文化多樣性，具有獨特的文化價值”。［1］在城市化和工業(yè)文明的擴張進程中，傳統(tǒng)村落的消失速度令人堪憂，因此也引起社會各界的廣泛關注。2012年，國家住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查，至今先后公布了四批“中國傳統(tǒng)村落”名錄。中國文聯(lián)副主席馮驥才大力呼吁在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中要加強對傳統(tǒng)村落及民居的保護，要用現(xiàn)代文明善待歷史文明，要留住“鄉(xiāng)愁”。

中國民族學、社會學長期注重村落研究。20世紀初，由梁漱溟、晏陽初等人發(fā)起了“鄉(xiāng)村建設運動”，對山東鄒平和河北定縣的多個村落進行了大量的調(diào)查與“實驗”。費孝通、林耀華、楊懋春等學者都重視鄉(xiāng)村調(diào)查，他們的《江村經(jīng)濟》、《鄉(xiāng)土中國》、《金翼》、《一個中國的村莊：山東臺頭》等成果被譽為中國鄉(xiāng)村研究的典范。20世紀80年代，建筑學、地理學領域的許多學者開始關注傳統(tǒng)村落的價值，他們從村落景觀與空間意象、鄉(xiāng)土建筑、民居改造等方面探討了傳統(tǒng)村落的更新與保護問題。90年代以后，傳統(tǒng)村落研究逐漸成為熱點，很多學者試圖以中國鄉(xiāng)村為研究對象，追求理論突破和理論構建，以期形成具有中國氣派的“鄉(xiāng)村社會學”。這些既有成果為我們更好地認識鄉(xiāng)村社會、把握鄉(xiāng)土傳統(tǒng)提供了大量可資參考的前期資料，只是這些研究多以漢族地區(qū)傳統(tǒng)村落為樣本。少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族的生存之所和民族文化的存留地，由于自然生態(tài)和文化生態(tài)的差異，其保護方式和發(fā)展路徑應與漢族地區(qū)村落存在一定差異。

湘鄂民族地區(qū)位于祖國中南部，這里生活著土家族、苗族等多個少數(shù)民族，生態(tài)植被良好，歷史文化源遠流長，傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多。由于山區(qū)自然條件的限制，許多青壯年在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的沖擊下“離土又離鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)村落發(fā)展主體缺失，村落文化傳承受阻，村落古民居因為長期無人居住而破敗不堪。傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展問題有待重點關注和深入研究。湖南省湘西州龍山縣撈車村和湖北省恩施州來鳳縣舍米湖村都是土家族傳統(tǒng)村落，民族文化特色濃郁，經(jīng)濟文化發(fā)展水平相對較好，筆者通過這兩個村落的實證研究和成功經(jīng)驗解讀，以期為全國傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展提供一定參考。

一、田野調(diào)查地概貌

撈車村位于湖南省西北邊陲的龍山縣中南部的苗兒灘境內(nèi)，在苗兒灘商周文化大遺址的北部區(qū)，為洗車河和靛房河的交匯處?！皳栖嚒笔恰皠诔摺钡淖円?，是典型的土家語匯，意為太陽河。洗車河自然將撈車河村分成兩半，一半在河東稱為正撈車和算比、巴列；一半在河西稱為惹巴拉和扎主拉、姜拉。撈車村占地面積約800余畝，全村6個自然村寨共419 戶1716人，其中95%人口為世居土家族，尤以彭、向、田姓氏居多。村民目前以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和外出務工為主要收入來源，以土家織錦、旅游開發(fā)收入為補充。撈車全村共有土家古樸民居287棟，全是青瓦木屋，其中有明代建筑5棟，清代建筑58棟，民國建筑34棟，具有極高的歷史價值和藝術價值。此外，古村內(nèi)還存留有八神宮、神堂、擺手堂遺址以及古祭壇、古村巷、古碼頭、古油坊、古碾房等文化遺產(chǎn)，被專家譽為土家原生態(tài)民居博物館。該村至今也還保留有許多非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)，如打溜子、吹咚咚喹、跳擺手舞、演茅古斯、三棒鼓、梯瑪跳神、八寶銅鈴舞等等，其中土家織錦是撈車村最大的特色和亮點。撈車村是土家織錦的發(fā)源地，也被稱為“土家織錦之鄉(xiāng)”，到現(xiàn)在還保持著“家家有織機，戶戶有織女”的景象。撈車村是土家文化和土家建筑保存完好的一個村寨，享有“中國土家之源”、“中國土家第一村”、“湖南省十大少數(shù)民族特色村寨”等美譽，2014年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。

舍米湖位于恩施州來鳳縣百福司鎮(zhèn)東南方，地處湘鄂渝三省交界處，距來鳳縣城55公里。“舍米湖”是土家語音譯，意為“陽光照耀的小山坡”。舍米湖村傍山而建，氣候溫和，雨量充沛，民居集中。全寨共有145戶人家636人，其中彭姓土家族人占全村人口的95%。據(jù)考證，舍米湖彭氏祖先是在嘉靖年間從湖南龍山縣遷過來的，現(xiàn)已有400多年的歷史。村寨版圖面積403公頃，現(xiàn)有耕地面積871畝，主要種植水稻、玉米、紅薯、花生、西瓜、煙葉等作物。舍米湖地處偏僻，土家文化保存完好，原汁原味的擺手舞是其中最大的特色和亮點，被譽為“東方迪斯科”。舍米湖也是武陵山區(qū)眾所周知的“擺手之鄉(xiāng)”，從年逾古稀的老人，到剛剛學步的孩童，基本上都會跳擺手舞。村中還保存有清順治八年的古老的擺手堂，1988年6月被恩施州人民政府公布為全州第一批文物保護單位。吊腳樓木房也是村寨的一大特色，整個村子140多戶人家?guī)缀跞堑跄_樓，木房中陳列的生產(chǎn)工具和生活用具多是傳統(tǒng)的木制和竹制品。村寨傳統(tǒng)習俗保存完好，喜吃臘肉，喝油茶湯，過年節(jié)要打糍粑，做團馓。姑娘出嫁前要哭嫁，女方要整戴花酒等等。該村2008年被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，同時也被譽為湖北省民俗文化保護村，湖北省“百鎮(zhèn)千村”示范村，湖北省“少數(shù)民族特色村寨”，2013年被列入第二批少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。

二、湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的實踐探索

湘鄂民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落大多處于交通閉塞的地方，由于歷史與現(xiàn)實的種種原因，村落經(jīng)濟發(fā)展緩慢，醫(yī)療教育和社會服務落后，傳統(tǒng)民族民俗文化優(yōu)勢沒有體現(xiàn)出來。近年來，在政府各級部門的重視和村民自身的努力探索下，部分傳統(tǒng)村落建設速度加快，取得了一定的成效。撈車村和舍米湖村在保護與發(fā)展中主要采取了如下措施：

（一）加強生態(tài)環(huán)境治理，增強村民環(huán)保意識

環(huán)境治理與生態(tài)保護是傳統(tǒng)村落建設的重要內(nèi)容。2006年以來，撈車村緊緊抓住“清潔田園、清潔水源、清潔能源、清潔家園”的“四清”重點，以“天更藍、樹更綠、水更清、人更美”作為創(chuàng)建目標，大力開展文明生態(tài)村的創(chuàng)建活動。該村開展糞便無害化處理和資源再生能源工程，推行全村秸桿-人禽畜糞便-沼氣-能源綜合利用的資源循環(huán)型模式。一方面使人禽畜糞便得以有效利用，減少或防止環(huán)境污染；另一方面通過利用沼氣渣、沼氣液、發(fā)酵糞便等措施促進人禽畜糞便“變廢為寶”，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。針對村民環(huán)保意識不強的問題，村委會干部在村寨顯要處懸掛橫幅，張貼《撈車村創(chuàng)建生態(tài)村公約》并發(fā)放倡議書，廣大村民紛紛開展爭創(chuàng)“生態(tài)戶”活動，盡量不使用一次性用品，垃圾進行分類回收，自覺養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習慣。撈車村2009年被授予“省級生態(tài)村”的榮譽稱號。舍米湖村則通過恩施州的“五改三建”工程（“五改”為改廁所、改廚房、改豬圈、改飲水、改道路，“三建”為建沼氣池、建庭院經(jīng)濟林、建文明新家），現(xiàn)在寨上每家每戶都修建了沼氣池，改變了過去“臟亂差”的問題。2005年，民宗局又與林業(yè)部門一起開始實施綠化工程，在舍米湖村級公路兩旁栽植了1000株桂花樹苗，大大改善了村民的生活環(huán)境。

（二）加大政府支持力度，不斷改善基礎設施條件

基礎設施條件與村民的生活密切相關，因此也得到政府部門的重點關注。2007年以來，總投資1386萬元全長288.8米的惹巴拉風雨橋修建完成，它連結(jié)了撈車河上的撈車、梁家寨、惹巴拉三個土家古村寨，解決了該村和周邊鄉(xiāng)村4000多人通行問題，從此讓古村走出了“拉拉渡”的歷史。村莊道路也實行了硬化，家家戶戶門前鋪了石子路，改變了過去“晴天一身灰，雨天一身泥”的現(xiàn)狀。此外，該村還修建了生態(tài)停車場，整治了自來水工程及排水系統(tǒng)，翻建了廁所豬欄，建設了沼氣池和村里的文化娛樂設施，解決了村民經(jīng)常停電及線路安全隱患。舍米湖村也得到了政府的大力支持，2004年先后修建了百福司至舍米湖全長17公里的柏油公路和舍米湖村內(nèi)的公路，實現(xiàn)了家家通石板路，從根本上解決了村民行路難的問題，打通了與外界連接的通道。后來又修建了具有土家民族特色的民族文化接待中心，修建了一幢木質(zhì)結(jié)構、瓦面、古韻濃厚的土家戲樓，作為跳擺手舞、表演節(jié)目和歡迎客人的地方。

（三）因地制宜調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構，提高村民收入

費孝通先生曾經(jīng)指出；“一個民族，不論大小，要發(fā)展繁榮，就必須有一個堅定的經(jīng)濟基礎；一個民族要在現(xiàn)代化進程中保持其民族特色，就必須善于利用自己特有的優(yōu)勢來發(fā)展經(jīng)濟?！眰鹘y(tǒng)村落的發(fā)展必須把發(fā)展經(jīng)濟、提高村民收入放在重要位置。舍米湖地處二高山區(qū)，歷史上村民主要種植稻谷、包谷和紅薯，經(jīng)濟作物主要有油茶和油桐。1996年，村民開始大面積種植西瓜，但由于基礎條件落后，水源無保障，村民種瓜全靠“望天收”。2009年，縣國土資源局在舍米湖村實施了低丘崗改造項目，村民種瓜條件得以大大改善。2011年全村西瓜種植面積超過400畝，農(nóng)民種瓜增收在10萬元以上。舍米湖還以公路為中心，形成了以桃、李、白柚為主的經(jīng)濟園，以楠竹、杉樹、馬尾松為主的經(jīng)濟林帶，融民俗、生態(tài)于一體。改革開放以后，在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，越來越多的舍米湖人開始轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，各種性質(zhì)的擺手舞表演也給他們帶來一定收益。龍山縣委、縣政府根據(jù)撈車村所具有的特色土家民俗文化村的優(yōu)勢，積極幫助村民大搞旅游業(yè)開發(fā)，該村相繼成立了打溜子、跳擺手舞、興哭嫁歌、玩梯瑪、鬧花燈等農(nóng)家樂協(xié)會和服務中心，全村200多名家庭婦女有了新生活，她們創(chuàng)辦了農(nóng)家飯館和休閑農(nóng)莊，年接待游客1.2萬人次，實現(xiàn)營業(yè)收入60多萬元，村民人平增收1000元以上。①來源于龍山縣苗兒灘政府內(nèi)部資料。土家織錦也走向市場，劉代娥1986年開始自己在家辦織錦廠，屋里屋外幾十張織機。臨近的梁家寨、朱家寨、葉家寨的織錦婦女近300余人都到她家領料加工生產(chǎn)。

（四）“修舊如舊”改造古民居，彰顯歷史底蘊

湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的古民居多為木制結(jié)構，由于歷時久遠，很多房屋年久失修、破敗不堪，部分殘損木結(jié)構房屋嚴重影響著人們的安全和正常使用。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，富裕起來的農(nóng)民不再滿足老宅的破舊昏暗與潮濕，致使古民居面臨“危機”。為了保護古村寨的原貌且滿足村民的現(xiàn)實需求，2006年苗兒灘鎮(zhèn)召開人大會討論并通過了《撈車村古民居保護辦法》，保護辦法將旅游發(fā)展帶動下的傳統(tǒng)民居的開發(fā)利用和居民自建行為都納入嚴格管理之中。2010年，湘西州為了實現(xiàn)“文化強州”戰(zhàn)略，全面推進“百個特色村寨、千棟百年老宅、萬戶民族民居”保護工程，將撈車村作為5個重點村寨之一進行保護。截至目前，政府相關部門一共投入了2000多萬元資金對古民居、古建筑進行了“復古性”保護和修復，對不符合民族傳統(tǒng)建筑風格的民居進行了改造，同時還修復了古式榨油房、擺手堂、仿古建筑賓館、朝門等。舍米湖民居改造工程也遵循“修舊如舊”，為了吸引新建房村民仍然修建傳統(tǒng)吊腳樓，政府實行“以獎代補”的政策，群眾積極配合。經(jīng)過修繕后的古村寨煥然一新又不改舊貌，維持了整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。

（五）重視文化建設，傳承民族文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族生活在他們的村寨里，更生活在他們自己創(chuàng)造的文化里，民族文化是傳統(tǒng)村落的核心。馮驥才指出“如果一個民族農(nóng)村的文化沒有了，那么這個民族文化的根就基本上沒有了?！保?］“鄉(xiāng)村建設最根本、最基礎的任務應該是文化建設。如果不注重對鄉(xiāng)村文化價值的追求，鄉(xiāng)村建設就缺乏核心的支撐，發(fā)展就會成為沒有內(nèi)涵的、單純物質(zhì)欲望的滿足，反而會給鄉(xiāng)村的進步形成嚴重的阻滯?！保?］政府和學者在舍米湖傳統(tǒng)文化的挖掘整理及宣傳推介中做了大量的工作。1998年，來鳳縣民宗局將舍米湖擺手舞的挖掘、整理、編排和培訓作為對該村幫扶的重要內(nèi)容，組織村民先后參加了多項賽事和演出，如恩施州二十年州慶表演、武漢國際旅游節(jié)演出、來鳳縣第二屆擺手節(jié)《擺手魂》表演、上海國際旅游節(jié)演出等等，舍米湖擺手舞影響逐步擴大，恩施州政府還命名彭昌松為“擺手舞藝術大師”。近年來，來鳳縣民宗局和文體局也不斷加強對舍米湖擺手舞隊的支持力度，不僅在演出服裝、鑼鼓等方面給予支持，同時加大對其他民族文化事項如麻舞的挖掘和整理。撈車村為了有效傳承土家族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他們除了加強對遺產(chǎn)的挖掘整理工作以外，還相繼成立了打溜子、跳擺手舞、興哭嫁歌、玩梯瑪、鬧花燈等農(nóng)家樂協(xié)會和服務中心，經(jīng)常在村寨中組織開展各種有益的文化活動。劉代娥2007年被文化部授予第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目土家族織錦技藝代表性傳承人”稱號，她開辦織錦作坊也得到了一些政策性優(yōu)惠。為了挖掘搶救瀕臨失傳的土家織錦傳統(tǒng)圖案，劉代娥多次走村竄寨，拜老藝人為師。為了土家織錦技藝能夠長期傳承，她每年都要在村寨里的織錦工藝講習所里為村里的織女、學生或是其他任何想學的人免費授課。

三、湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展的經(jīng)驗

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，需要政府、民眾以及企業(yè)、學界等多種社會力量的積極參與，需要提前制定規(guī)劃、明確保護與發(fā)展的目標及內(nèi)容，需要因地制宜、優(yōu)先解決群眾的突出問題……這些都是村落發(fā)展的一般經(jīng)驗。通過對舍米湖和撈車村兩個傳統(tǒng)村落的實證調(diào)查與研究，筆者認為還有以下一些經(jīng)驗值得學習與借鑒：

（一）樹立整體保護理念，堅持文化遺產(chǎn)保護與文化生態(tài)保護相結(jié)合

良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源的持續(xù)利用是人類得以生存和發(fā)展的基本前提，一定的民族文化也是建立在一定的民族文化自然生境的基礎之上的，因此必須把經(jīng)濟發(fā)展、文化保護與維護生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，在良好的生態(tài)環(huán)境里尋求社會發(fā)展，在發(fā)展的基礎上改善生態(tài)環(huán)境。撈車村和舍米湖村都提前制定了發(fā)展規(guī)劃，樹立了整體保護理念，他們不僅保護有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還保護無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們在抓好經(jīng)濟建設的同時，一手抓自然生態(tài)的建設，加強生態(tài)村的創(chuàng)建，保護環(huán)境衛(wèi)生、改善基礎設施條件，一手抓文化生態(tài)的建設，修復民居、挖掘與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅保護了土家文化遺產(chǎn)本身，而且保護這種土家文化賴以生存的文化生態(tài)空間。這些舉措使得該村生活條件得以極大改善，社會事業(yè)全面進步，人與自然和諧發(fā)展。

（二）合理利用文化資源，積極探索文化產(chǎn)業(yè)化、市場化模式

合理利用文化資源、大力發(fā)展文化經(jīng)濟是我國當前社會發(fā)展中的一項重要任務，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既可以增加經(jīng)濟收入，幫助人民群眾脫貧致富，同時又是傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的一種方式。“許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長期閑置、利用不夠有很大關系。從某種意義上講，利用的過程也就是保護的過程?！保?］撈車村積極發(fā)展旅游業(yè)，利用村寨豐富的文化資源吸引游客，許多村民都參與到旅游發(fā)展中。該村的土家織錦自20世紀80年代起就一直面向市場，織錦能手劉代娥1986年開始在家自辦了“龍山縣撈車土家織錦廠”，屋里屋外幾十張織機。90年代以來，許多織錦廠在市場經(jīng)濟的沖擊下紛紛破產(chǎn)倒閉，撈車村也受到了重大影響。劉代娥及時總結(jié)教訓，秉承傳統(tǒng)、推陳出新，將土家織錦與各種時尚元素相結(jié)合，使得該地織錦風尚又重新“紅火”起來，手頭的訂單接連不斷，產(chǎn)品主要銷往北京、長沙、上海、武漢、張家界、海南和美國等國內(nèi)外。舍米湖也出現(xiàn)了商業(yè)性質(zhì)的玩擺手，州、縣、鄉(xiāng)每年都請村里參加各種大型商業(yè)文化活動，每次都給村民一定的補助。有時許多外地游客到舍米湖村來，村里也組織大家跳擺手舞，50人跳一場4000元，20人跳一場1000元左右，村民每次表演一次可以得到80～100元，大大增加了村民的收入。

（三）培養(yǎng)地方精英，重視文化傳承人的示范帶動作用

村干部和文化精英在村寨中具有重要的影響力，他們對村寨的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的保護都發(fā)揮著重要的作用。在舍米湖，村干部彭承金帶領全村人不斷探索當?shù)氐闹赂恢?，他率后嘗試煙葉、西瓜、白柚等多種經(jīng)濟作物，起到了良好的示范效應。為了更好的普及和傳承擺手舞，彭承金除了常年組織村里的群眾練習擺手舞、表演擺手舞之外，還經(jīng)常到其他城鎮(zhèn)社區(qū)、機關學校作義務指導。舍米湖其他幾位擺手舞大師如彭昌松、彭榮子、彭祖求、彭昌義等人也對村寨傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮了重要作用。在撈車村，“土家織錦工藝大師”劉代娥一生都在織錦，從沒有間斷過，她織的土家織錦絢麗多彩，技藝精湛，備受收藏家和市場歡迎。她不僅走村竄寨，搜集傳統(tǒng)圖案100多種，還將圖案發(fā)展創(chuàng)新，根據(jù)湘西人文景觀合理開發(fā)設計，將織綿與現(xiàn)代各種時尚元素相結(jié)合，從而賦予織錦新的活力，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。如今在政府的資助下，她在村里修建了一個織錦工藝講習所，常年為大家免費授課，把傳承織錦技藝視為自己的使命和責任，我們應該高度重視這樣的傳承人的作用。

（四）增強村民的“文化自覺”意識，重視他們的參與熱情

村民是傳統(tǒng)村落的主人，村寨的保護和發(fā)展離不開他們的積極參與。撈車村組織村民開會制定了一系列保護土家古村寨的村規(guī)民約，如“嚴禁對古木屋進行破壞，不準新建現(xiàn)代建筑，不準亂砍樹木，不準亂倒垃圾，不準亂放牛羊”等等。在民居改造及傳統(tǒng)文化保護等方面，他們積極建言獻策，出勞出力。舍米湖隨著村落的發(fā)展改變了一些人認為擺手舞“封建、落后”的偏見，同時也使他們認識到保護村落文化、傳承擺手舞是自己義不容辭的責任，他們也專門成立了《舍米湖村村規(guī)民約》，規(guī)定“村民只能修建土家特色的吊角樓住房，規(guī)定每家每戶家長都必須向自己的子女原汁原味的傳授擺手舞……”村民之所以愿意配合，究其原因主要有兩點：一方面，村民從村寨的建設與保護中享受到實際利益。在村落建設和發(fā)展中，交通條件和基礎設施大大改善，用水、用電、用氣安全便利，環(huán)境得以美化，經(jīng)濟收入也不斷提高；另一方面，隨著大量專家、學者、游客的參觀和考察，村民看到了本民族傳統(tǒng)文化的獨特魅力。隨著村寨的知名度不斷增大，慕名而來參觀、考察、調(diào)研的單位或個人從未間斷，外人的到來大大增強了村民的“文化自覺”意識，也愿意積極參與到村落的保護與建設中來。

四、幾點思考

撈車村和舍米湖村是湘鄂民族地區(qū)兩個特色鮮明的土家族傳統(tǒng)村落，這里不僅有美麗的田園風光、古老的傳統(tǒng)建筑，還有獨特而純正的民風民俗。在政府、學者和村民的共同努力下，兩個村落的保護與發(fā)展實踐取得了一定成效，村民的生產(chǎn)、生活條件不斷改善，文化遺產(chǎn)實現(xiàn)了有效傳承和保護，促進了村落生態(tài)、經(jīng)濟和文化的全面發(fā)展和進步。通過對這兩個傳統(tǒng)村落的調(diào)查，筆者認為至少得到以下幾點啟示：

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落凝結(jié)著本民族文化和歷史記憶，是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是村民的精神家園。村落的保護與發(fā)展意義重大，必須提前科學規(guī)劃，注重自然生態(tài)、經(jīng)濟效益、社會發(fā)展、文化傳承的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在傳統(tǒng)村落集中地區(qū)可以實行成片保護，建立保護區(qū)。

第二，傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑要因地制宜，根據(jù)每個村落的具體情況，從村落的地理位置、自然資源、民族風俗、文化遺產(chǎn)等特點出發(fā)，堅持多樣化的開發(fā)原則，合理利用村落文化資源和生態(tài)資源，要使“古村落既得到保護與發(fā)展，又不會失去傳統(tǒng)特色與文化價值；既保存世界文化的多樣性，又要尋找出路，改善和提高居民的生活質(zhì)量。”［5］

第三，撈車村和舍米湖村兩個傳統(tǒng)村落的發(fā)展實踐為我們提供了一些成功的經(jīng)驗，但同時也不能回避一個棘手的問題。隨著城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展，湘鄂民族地區(qū)村落里較多的青壯年勞動力轉(zhuǎn)移到了大中城市，傳統(tǒng)村落逐漸走向空心化，許多農(nóng)田荒蕪，它帶來鄉(xiāng)村社會形態(tài)的重大變遷和村落社會的衰敗。人是村落的主體，是村落的“活力”源泉，因此一定要采取多種措施加快村落發(fā)展，重建地域自信心，吸引更多的外出務工人員返鄉(xiāng)。

［1］劉馨秋，王思明.中國傳統(tǒng)村落保護的困境與出路［J］.中國農(nóng)史，2015（4）.

［2］馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)［J］.傳統(tǒng)村落，2013（1）.

［3］李華東.鄉(xiāng)村的價值與鄉(xiāng)村的未來［J］.建筑學報，2013（12）.

［4］段超.對西部大開發(fā)中民族文化資源和文化生態(tài)保護問題的再思考［J］.中南民族學院學報：人文社會科學版，2001（11）.

［5］王德剛.古村落保護與開發(fā)［M］.濟南：山東大學出版社，2013 （2）：119-120.

責任編輯：王飛霞

C95

A

1004-941（2016）04-0011-05

2016-04-27

國家社科基金青年項目“鄉(xiāng)村過疏化背景下湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展研究”階段性成果（項目編號：15CMZ025）。

姜愛（1981-），女，湖北荊門人，博士，主要研究方向為土家族文化與社會發(fā)展。