譚曉靜（重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)學(xué)院，重慶　萬州　404100）

?

城市化進程中鄂渝結(jié)合部社會互動模式研究

譚曉靜
（重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)學(xué)院，重慶萬州404100）

城市化建設(shè)改變了農(nóng)村社會形態(tài)、人口結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)生活方式。在城市化進程中，鄂渝結(jié)合部的社會互動表現(xiàn)為界面平面化、場域固定化與時間節(jié)日化。雙邊在政治、經(jīng)濟、文化及日常生活等領(lǐng)域的互動，形成了優(yōu)勢互補與協(xié)同發(fā)展的社會關(guān)系。

省際結(jié)合部；社會互動；模式

1978年以前，我國城市化發(fā)展可用“不平衡”、“停滯不前”、“發(fā)展緩慢”等關(guān)鍵詞來概括?！笆粚萌腥珪焙?，在國民經(jīng)濟高速增長的條件下得以迅速推進，大致歷經(jīng)了四個階段：第一，1978～1984年，以農(nóng)村經(jīng)濟體制改革為主要動力推動城市化階段；第二，1985～1991年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市改革雙重推動城市化階段；第三，1992～2001年，城市化全面推進階段；第四，2002至今，城市化迅速發(fā)展階段。［1］城市化改變了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向旅游、商貿(mào)等產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；城市化吸引了大量青壯年勞動力，誕生了“空巢老人”、“留守兒童”及“留守婦女”群體，改變了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)；城市文化隨人口流動向農(nóng)村滲透和擴散，改變了農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式。基于此，人與人、人與群體或群體與群體的社會互動方式也隨之而改變，傳統(tǒng)的通婚方式、勞動協(xié)作、各種儀式及社會網(wǎng)絡(luò)被弱化。不同區(qū)域因不同的需求，在不同的場景下建構(gòu)了新型多元的互動模式。

“武陵地區(qū)”是以武陵山脈為主線，以土家族、苗族、侗族為主體的湘鄂渝黔四省市毗鄰地區(qū)。上世紀80年代，該地區(qū)被黨中央、國務(wù)院劃為全國十八大集中連片的貧困地區(qū)之一。2009年10月，“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”的成立，2011年“武陵山區(qū)域發(fā)展和扶貧攻堅試點”的確立，標志著該地區(qū)資源共享式發(fā)展的開端，也標志著該區(qū)域進入頻繁互動的新時期。歷史上，“湖廣填四川”、招墾移民、川鹽貿(mào)易等使湖北與四川有著深刻的淵源關(guān)系。由于各朝各代行政區(qū)劃、各地政府管理及自然條塊分割等原因，宏觀上的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交往并不密切，但微觀上的民間日常生活領(lǐng)域，如通婚、生產(chǎn)勞動、物質(zhì)交易等非常頻繁。一定意義上，歷史上鄂渝結(jié)合部的互動表現(xiàn)為由下而上、從深至淺的模式。城市化加速了農(nóng)村人口的流動，改變了民間互動的范圍與頻率；加強了政府及精英層面的交往與合作。當(dāng)下，鄂渝結(jié)合部的社會互動特征表現(xiàn)為由上而下的界面平面化、場域固定化與時間節(jié)日化。

一、鄂渝結(jié)合部社會互動的歷史回顧

（一）鄂渝結(jié)合部歷史上的社會互動

省際結(jié)合部是毗鄰省之間的鏈接地帶，雖然兩地的人民分屬不同的省，有著明確的身份認同和民族地域認同感，但兩地居民有著相同的文化背景、相同的語言、共同的宗教信仰、同樣的風(fēng)俗習(xí)慣等，奠定了兩地經(jīng)濟社會文化交往的基礎(chǔ)。［2］重慶市直轄之前隸屬四川省，歷史上長達400年的“湖廣填四川”及40多年的招墾移民運動中，鄂西南少數(shù)民族地區(qū)是入川的重要通道，且該區(qū)域的部分群眾成為入川移民。

“湖廣填四川”始于元末明初，結(jié)束于清朝中期。元朝末年，明玉珍由巫峽進入四川，在重慶建立大夏政權(quán)，鄂西南少數(shù)民族地區(qū)的施州屬地及土司地區(qū)都由夏政管轄。又因明玉珍入蜀時，隨軍將士均攜帶家屬，后相繼從湖廣招募移民赴川墾殖。有學(xué)者估計，明玉珍據(jù)蜀之時，湖廣移民約有40萬之眾，人口已經(jīng)接近四川原有土著。［3］明末清初，張獻忠入川之時又侵擾鄂西南少數(shù)民族地區(qū)?！栋蜄|縣志》載：“明崇禎十七年二月，張獻忠驅(qū)荊民入蜀，男女扶攜，魚貫而進，越數(shù)月始畢，餓斃者積尸滿道，巴東亦被掠千余人?！保?］另有《建始縣志》載：“流賊數(shù)十萬自楚入蜀，由巴東過建始，居民荼毒大半。自是陸續(xù)往來，歲無寧日，百姓流離失業(yè)，逃川、滇者甚眾?！保?］此時期，遷徙四川的居民主要受戰(zhàn)亂所迫。

明末清初的戰(zhàn)亂使全國大部分地區(qū)的人口迅速減少，尤其是四川地區(qū)“經(jīng)明季燹，地廣人稀”。［6］為快速發(fā)展生產(chǎn)、穩(wěn)定稅源、保證國家機器的正常運轉(zhuǎn)，清王朝大力鼓勵四川招墾，并且許多優(yōu)惠政策也都集中于四川。［7］在40多年的招墾移民進程中，有湖廣、江西、陜西、廣東等省人民相繼移入四川。在相同的招墾移民政策中，渝東南地區(qū)的移民由重慶黔江經(jīng)湖北咸豐進入恩施地區(qū)。

與此同時，川鹽貿(mào)易在湘、鄂、川三省交界地區(qū)形成了縱橫交錯的鹽道網(wǎng)絡(luò)。一是供鹽給鄂西南少數(shù)民族地區(qū)。雖在明洪武十四年十二月“以四川施州衛(wèi)隸湖廣都司”。［8］但因施州食川鹽，故與四川的經(jīng)濟聯(lián)系頗多，保持民間交往。二是經(jīng)鄂西南少數(shù)民族地區(qū)運鹽至湖南中西地部區(qū)，如《龍山縣志》載：“川鹽之至來鳳有二，一出四川彭水縣郁山廠陸路運至來鳳；二出四川犍為縣水路歷重慶涪州運至豐都縣屬之鉛溪河起埠，復(fù)由湖北施南府屬之利川、咸豐等縣陸運至來鳳。”［9］隨后由來鳳銷往湘西偏南地區(qū)。

新中國成立后，鄂渝結(jié)部合相鄰村落之間的婚遷、搬遷現(xiàn)象甚為普遍。如，重慶市奉節(jié)縣龍橋鄉(xiāng)的西、南、東三面都與湖北恩施相連，恩施板橋鄉(xiāng)屬高山地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后于奉節(jié)龍橋鄉(xiāng)。筆者在龍橋鄉(xiāng)的瑞豐村調(diào)查時獲知，在1998至1999年間，該村有4戶從板橋鎮(zhèn)搬遷過來，有2位女性嫁入該村。云陽縣清水鄉(xiāng)的岐山村與湖北的通婚率為23.33%，主要是利川，其次是恩施市和荊州。［10］如此形成了地緣、血緣及姻緣的互動圈，并日益擴大。互動圈的擴大，促進了兩地在經(jīng)濟及社會生活領(lǐng)域的交往。

歷史朝代更迭與社會發(fā)展，我國行政區(qū)劃圖常發(fā)生改變，由此導(dǎo)致省際結(jié)合部的某些區(qū)域在不同時期隸屬不同省份。如《建始縣志》載，湖北建始縣在漢朝時屬巫山縣，明朝時隸夔州，清朝改土歸流后劃歸恩施。［11］又如，《萬縣志》載，建國前，地寶鄉(xiāng)分屬湖北利川、四川萬縣的管轄范圍。解放后，地寶土家族鄉(xiāng)隸屬四川省萬縣白土區(qū)公所。［12］巫山縣鄧家土家族鄉(xiāng)民國以前屬湖北省建始縣管轄，解放后歸屬四川省。［13］等等。

基于以上，鄂渝結(jié)合部因“湖廣填四川”、“招墾移民”、搬遷、婚遷和行政區(qū)劃的交叉致使兩地有著相同的文化背景、相同的語言、相同的信仰以及相同的風(fēng)俗習(xí)慣，促進了他們在經(jīng)濟、日常生活領(lǐng)域的長期互動，且形成了較為緊密的社會關(guān)系。

實驗組患者在術(shù)后下床活動時間(5.6±2.1)h相比對照組(10.5±4.1)h,(t=6.811,p=0.000);實驗組患者住院時間(4.3±1.4)d相比對照組(6.7±1.8)d,(t=6.739,p=0.000)。

（二）現(xiàn)代行政區(qū)劃下的互動場域分布格局

1997年6月，重慶恢復(fù)為中央直轄市，成為繼北京、天津、上海之后的中國第四個中央直轄市，轄19個市、17個縣、4個民族自治縣、1259個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。之后，相繼將市改為區(qū)。渝東南與鄂西南少數(shù)民族地區(qū)呈犬牙交錯狀。宏觀上看，它是城市之間的相連。如：宜萬鐵路、318國道、209國道、S323省道將重慶萬州區(qū)、云陽縣、奉節(jié)縣、巫山縣、黔江區(qū)、酉陽與湖北利川、恩施、建始、巴東、咸豐鏈接在一起。微觀上看，它是相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的直接接壤，如：重慶萬州區(qū)恒河、地寶兩個土家族鄉(xiāng)、龍駒鎮(zhèn)分別與湖北利川太平鄉(xiāng)、柏楊鄉(xiāng)、謀道鎮(zhèn)接壤；云陽縣清水土家族鄉(xiāng)與湖北利川相接；重慶市奉節(jié)縣龍橋、太和、云霧三個土家族鄉(xiāng)分別與恩施市的龍馬鎮(zhèn)、板橋鎮(zhèn)相連；重慶市巫山縣鄧家、紅椿兩個土家族鄉(xiāng)分別與建始縣茅田鄉(xiāng)、楂樹坪為鄰；重慶市黔江區(qū)的小南海鎮(zhèn)與湖北省咸豐縣大路壩接壤。

二、互動界面平面化

行政區(qū)劃形成了區(qū)域邊界，導(dǎo)致各地自謀發(fā)展之路。在國家施以“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”、“武陵山區(qū)域發(fā)展和扶貧攻堅試點”兩大政策之后，行政壁壘被打破，促成了鄂渝結(jié)合部各級政府、精英進入同一界面，攜手籌謀發(fā)展路徑。

（一）地方政府層面

在我國各級政府履行職能中，從宏觀的調(diào)控到中觀的上傳下達再到微觀的執(zhí)行，總是遵循著“自上而下”的規(guī)則?！拔淞晟浇?jīng)濟協(xié)作區(qū)”的成立，督促湘鄂渝黔四省市各級政府建立了協(xié)同發(fā)展的理念。湖北利川高舉“以武漢為政治中心，以重慶為經(jīng)濟中心”的發(fā)展口號，重慶則把利川當(dāng)成它的“后花園”，推動萬州與利川共同發(fā)展文化旅游。利川因“天下第一洞”、“天下第一杉”、“魚木寨”、“歌舞故鄉(xiāng)”而聞名，但卻因資金投入不夠，致使很多旅游景點仍處于初級開發(fā)階段。而重慶萬州區(qū)俗有“旅游中轉(zhuǎn)站”之說，少有讓游客留下的文化魅力，但它卻有著大力發(fā)展文化旅游的資金支撐。由此，萬州和利川達成了共生互補到共贏的協(xié)議，雙方旅游局共同策劃了旅游線路——“陸進水出或水進陸出”，雙邊的報紙、廣告、賓館、景區(qū)、旅行社也是共同宣傳的平臺。

湖北咸豐縣大路壩與重慶黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)接壤。近5年來，小南海與大路壩在經(jīng)濟社會文化發(fā)展方面的交流合作異常突出。一是兩地協(xié)同開發(fā)旅游。大路壩將轄區(qū)仰天睡佛山、汪大海風(fēng)光、油菜花節(jié)和小南海鎮(zhèn)地震遺址旅游業(yè)有機融合起來，借助干龍船、土家咂酒、土（苗）情歌等多項享譽省內(nèi)外的民俗文化，實現(xiàn)了雙邊文化旅游資源的開發(fā)共建。二是共同打造邊貿(mào)重鎮(zhèn)，一直以來，小南海鎮(zhèn)沒有自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市，而是到大路壩的趕集日進行商貿(mào)活動。三是共建補水工程，為解決重慶市黔江區(qū)市民飲水問題，小南海鎮(zhèn)將直接從大路壩區(qū)蛇盤溪引水補充小南海，大路壩區(qū)在工程征地、移民、搬遷等方面給予積極支持，確保工程的順利施工。四是共同打造特色產(chǎn)業(yè)，如連片的“雙低油菜”基地、李子基地、獼猴桃種植基地等。

（二）精英層面

所謂精英，是指擁有比較資源優(yōu)勢和有一定程度的個人成就［14］，且這種成就對社區(qū)社會結(jié)構(gòu)的維持或變化具有一定的社會學(xué)意義。從整體論看，精英能給普通民眾以扶持和幫助，可作為群體的榜樣和模范，能給他們帶來更多的利益，這就是精英的社會屬性。［15］城市化建設(shè)中，各地各領(lǐng)域精英起著舉足輕重的作用。

2.文化精英。在“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的國策下，結(jié)合部相鄰縣市在文化領(lǐng)域的互動達到了前所未有的高度。2010年云陽清水土家族鄉(xiāng)主辦的首屆土家女兒會、2012年萬州的民族藝術(shù)節(jié)都紛紛邀請利川文工團成員為他們編排節(jié)目，并參加他們的活動。借此平臺，既加強了重慶民族文化的發(fā)展，又提升了利川本土文化的知名度，實現(xiàn)了共贏。重慶黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)與湖北咸豐大路壩聯(lián)合組建了一支文藝宣傳隊，吸納了兩地民間藝人，開展了一系列集民俗文化、家庭美德、法律知識、科技知識等內(nèi)容為一體的文藝表演活動，成為兩地共有的文化“財產(chǎn)”。享有“民間歌王”的李方慶先生，出生于黔江，工作在大路壩。其相繼被黔江區(qū)文化局、司法局、計生委、財政局邀請當(dāng)編導(dǎo)，為重慶市的各種文化表演排練節(jié)目，如：《贍養(yǎng)風(fēng)波》、《溫總理送嫁妝》、《情系山寨》、《司法調(diào)解》、《土家方言調(diào)子戲》等等，并獲得不少獎項。李方慶先生不僅為黔江區(qū)的表演隊編排節(jié)目，還致力于大路壩的文化建設(shè)，并帶領(lǐng)大路壩的各表演團隊到小南海的旅游平臺上進行演出。文化精英已成為文化交流、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器。

三、互動場域固定化

場域，是由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會個體參與社會活動的主要場所。城市化既是農(nóng)村人口流入城市的過程，又是農(nóng)村地區(qū)社會形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生變化的一種過程。換句話說，城市化過程改變了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)，即年青力壯的進城，老人婦女小孩留守農(nóng)村。于此，形成兩個特色鮮明且相對固定的互動場域。

（一）城市打工

城市化建設(shè)為農(nóng)民提供了進城、感受城市文化、享受城市文明、追求城市生活的機會。由此，打工收入成為絕大部分農(nóng)村家庭的主要經(jīng)濟來源，而勞務(wù)經(jīng)濟亦是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。奉節(jié)縣龍橋鄉(xiāng)共有5171人處于勞動年齡內(nèi)，其中有3147人常年在外務(wù)工，2012年勞務(wù)輸出收入3000萬元。萬州區(qū)恒河土家族鄉(xiāng)2009勞力輸出5269人，收入6520萬元。①數(shù)據(jù)來源：奉節(jié)龍橋土家族鄉(xiāng)、萬州恒河鄉(xiāng)政府。2010年12月，宜萬鐵路通車。它東起湖北宜昌，途經(jīng)巴東、建始、恩施、利川，西至重慶市萬州區(qū)。筆者因工作關(guān)系，每周在恩施與萬州之間往返一次，在火車上發(fā)放了半年的“東進西出流動人口”調(diào)查表，堅持了一年的“臨座訪談”。本文按時間最近原則，選取8～10個訪談內(nèi)容，以說明每一種互動形式。（如表1、表2、表3）

表1　城市打工

表1中，女性占25%，男性占75%，年齡結(jié)構(gòu)從20～50歲各個段都有；務(wù)工者流向表現(xiàn)為雙向性；他們從事的職業(yè)具有多樣性，有廚師、室內(nèi)室外裝璜、包工頭、司機等。除了室內(nèi)室外裝璜工人的流動性很大以外，其余工人都相對穩(wěn)定，特別是建筑包工頭還在利川買了房子。一定意義上，他們跳出了傳統(tǒng)的農(nóng)村與農(nóng)村的單一固定互動模式，轉(zhuǎn)入農(nóng)村到城市而形成的農(nóng)村人與農(nóng)村人、農(nóng)村人與城市里人的二元多變的互動形式。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)購物

鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的交往是農(nóng)村社會互動的形式，是建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)間互助合作的基礎(chǔ)，積極主動的交往不僅可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)間建立起良好的社會關(guān)系，還會對經(jīng)濟的發(fā)展起到促進推動的作用。［16］城市化建設(shè)中，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的公路逐漸連通，并日漸實現(xiàn)了“村村通”，為人口互動及商品互通提供了條件。青壯年勞動力進城、現(xiàn)代文化的入侵，乃至大眾媒介的興起，淡化了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，減少了親人朋友的互動時間。尤其是省際結(jié)合部多屬山大山多人少之地，當(dāng)代村落之間由過去日常生活領(lǐng)域的互動，逐漸萎縮成場鎮(zhèn)集市的瞬間交往。鄂渝結(jié)合部犬牙交錯的區(qū)位分布，趕集日成了相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民交流和商品交換的平臺。例如：奉節(jié)縣太和鄉(xiāng)場鎮(zhèn)的經(jīng)商老板有利川的和恩施板橋人，其副食商品進貨來源于利川和恩施。［17］恩施板橋鎮(zhèn)與奉節(jié)龍橋鄉(xiāng)、云霧鄉(xiāng)相鄰，恩施太陽河鄉(xiāng)與奉節(jié)三角壩鎮(zhèn)接壤，各場鎮(zhèn)設(shè)有不同的趕集日，出售不盡相同的貨物。人們不再根據(jù)距離選擇場鎮(zhèn)，而是依據(jù)商品的種類、質(zhì)量與價格趕往不同的集市。龍橋鄉(xiāng)的金龍村、蜀鄂村和九通村村民既趕龍橋的場，也趕板橋的場。龍橋鄉(xiāng)場鎮(zhèn)沒有加油站，要加油的村民都必須到板橋鎮(zhèn)去加。又如，巫山縣鄧家鄉(xiāng)沒有街道、集市及藥店，村民常到建始楂樹坪場鎮(zhèn)購買必須品。［13］一方面，場鎮(zhèn)集市成為農(nóng)村留守人群的互動場域；另一方面，集市貿(mào)易又是鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間經(jīng)濟生活領(lǐng)域的主要交往方式。

四、互動時間節(jié)日化

交通的便捷，提升了城市之間的互動頻度與廣度。滬渝高速與宜萬鐵路的開通、318國道與209國道的升級，為鄂渝結(jié)合部毗鄰城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的互動提供了有利保障。城里人在國家規(guī)定的時間框架內(nèi)工作和休閑，而農(nóng)民工進城后也須按同樣的時間表作息。于是就形成了周末節(jié)假日這個相對具體的互動時間，互動內(nèi)容表現(xiàn)為短途旅游和走親訪友。

（一）短途旅游

短途旅行指以城鎮(zhèn)為中心，單程在200公里以內(nèi)，時間約為1～3天的旅游線路。短途游行的興起，源于傳統(tǒng)跟團游向自助游的轉(zhuǎn)型、汽車的廣泛普及、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展及鐵路高速路網(wǎng)絡(luò)的建立。［18］重慶萬州有知名的美食文化、重慶奉節(jié)三角壩境內(nèi)有世界奇觀“天坑地縫”、湖北利川有容量居世界第一的騰龍洞及“天下第一杉”等。這些吸引眼球的標簽，是人們旅行的沖動。湖北利川到重慶萬州有兩條線路，一是宜萬鐵路，80分鐘車程；二是318國道，相距100公里。宜萬鐵路連接的是城市到城市的互動。利川人到萬州首先是購物，認為萬州比利川大，特別是重慶市直轄以后，比利川發(fā)展的更快更好；其次是體驗美食，如烤魚、火鍋、夜市等。而萬州人到利川主要是去看騰龍洞及洞內(nèi)的土家文化表演。

表2　短途旅游

318國道連接的是城市到鄉(xiāng)村的互動。萬州人開車沿318國道先到利川的齊岳山草場騎馬、吃烤全羊，然后到謀道的水杉公園看“天下第一杉”。筆者2015年5月1日在齊岳山草場的觀察，幾乎一半的私駕車車牌以“渝F”開頭。另有恩施人開車3小時到三角壩看“天坑地縫”、游龍橋鄉(xiāng)的龍橋河。以上，短途旅游是以結(jié)伴出行、體驗異文化、追尋多樣生活的一種雙向互動。

（二）走親訪友

紅白喜事是中國傳統(tǒng)習(xí)俗，不同的地方有不一樣的內(nèi)容和儀式，且擇日有講究。全球化、現(xiàn)代化、城市化讓這些習(xí)俗中的內(nèi)容和儀式都減化到最簡。隨著農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變，紅白喜事的日子也隨之變少，如白事以前是一個星期或更久，現(xiàn)在是三天或更短；喜事以前是三天，現(xiàn)在僅剩一頓飯的功夫。如今紅事選期主要以周末節(jié)假日，尤其是五一、十一、元旦為最多。不論是農(nóng)村還是城市，紅白喜事都是體現(xiàn)血親、姻親關(guān)系的“大事件”。所不同的是，在農(nóng)村還有左鄰右舍的參與，而城市滲透著業(yè)緣關(guān)系。除此之外，在城市化的人口流動中，朋友關(guān)系是一種包含業(yè)緣、地緣等復(fù)雜的社會關(guān)系，充斥在人們的日常生活中。由此，鄂渝結(jié)合部群體交往中，存在一種具體時空下走親訪友的雙向互動形式。

表3　走親訪友

交通的便利、生活態(tài)度的變化，擴大了省際結(jié)合部走親訪友的頻度、廣度與深度，亦拓展了省際結(jié)合部日常生活領(lǐng)域的互動內(nèi)容與形式。

五、小結(jié)

社會互動是社會主體之間由于接觸而產(chǎn)生相互交流和相互影響的活動與過程。［19］社會互動的形式豐富多彩，既有制度性互動，又有無組織的非正式互動。鄂渝結(jié)合部在“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”及“武陵山區(qū)域發(fā)展和扶貧攻堅試點”的時代大背景下，雙邊各級政府與各方精英通過制度性的、民間大眾無組織非正式的互動形式，在政治、經(jīng)濟、文化及日常生活各領(lǐng)域交往中形成了優(yōu)勢互補及協(xié)同發(fā)展的社會關(guān)系。政治方面，雙邊以“協(xié)同”、“共同”、“共建”為核心概念，探尋同發(fā)展、共進步的途徑。如，2013 年7月17，重慶黔江區(qū)與湖北咸豐縣簽訂了“文體旅”共建協(xié)議。經(jīng)濟方面，旅游業(yè)的文化資源互補、場鎮(zhèn)貿(mào)易的互通、農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)的共造、打工經(jīng)濟的共管。如，黔江與大路壩形成“地質(zhì)風(fēng)光搭臺，民族文化唱戲”的融洽發(fā)展格局。文化方面，表現(xiàn)為吸納與發(fā)揚。重慶市直轄之前，利川與四川的文化交往橋梁是川劇的融入。利川文工團的前身叫川劇團，川劇團的成員大多是萬州、云陽人，他們經(jīng)常去奉節(jié)、萬州、云陽等地演出。但此川劇并非原汁原味的四川川劇，而是與利川南戲進行整合后形成的具有利川地方特色的戲劇。如今，利川文工團以“他者”的身份，對云陽、萬州等地的土家族苗族歌舞進行挖掘和創(chuàng)新，推動了當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展。交通的便利與生活觀念的轉(zhuǎn)變，使民間大眾在城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、周末節(jié)假日建構(gòu)了新型互動時空。

競爭與沖突是社會互動的另一形態(tài)。共生互補理論強調(diào)，共生單元間有競爭和沖突，并在競爭中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補性合作關(guān)系。［20］歷史上，省際邊界因地緣、姻緣關(guān)系形成了互動圈，雙邊在生產(chǎn)勞作與日常生活中進行合作，又在田界、山界等資源爭搶中產(chǎn)生矛盾。當(dāng)下，競爭與沖突不再是低層次的需求。城市化建設(shè)中，省際結(jié)合部雙邊政策的差異導(dǎo)致征地、移民過程中時有沖突發(fā)生。如，由重慶投資修建的利川建南大湯口和文斗楊東河兩水電站時，發(fā)生了移民補償糾紛；重慶黔江區(qū)在咸豐大路壩投放的“蛇盤溪引水工程”激發(fā)了征地補償矛盾。為了維護邊區(qū)和諧穩(wěn)定，大路壩與黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)于2009年建立了邊區(qū)“五聯(lián)”（聯(lián)訪、聯(lián)調(diào)、聯(lián)建、聯(lián)誼及聯(lián)治）長效維穩(wěn)協(xié)作機制；2010年，雙邊又建立了社會救助聯(lián)動機制、計生服務(wù)聯(lián)管機制、民政工作協(xié)作機制等合作項目。又如，重慶巫山與湖北建始相鄰，兩縣境內(nèi)擁有豐富的煤礦資源和共用的水資源，爭搶煤礦與水源污染促成了兩地“聯(lián)合監(jiān)督、共同治污”的合作關(guān)系。

［1］趙新平，周一星.改革以來中國城市化道路及城市化理論研究述評［J］.中國社會科學(xué)，2012（2）.

［2］郭家驥.地理環(huán)境與民族關(guān)系［J］.貴州民族研究院，2008（2）.

［3］陳世松.“解手”的傳說與明清“湖廣填四川”［J］.中華文化論壇，2003（3）.

［4］（清）廖恩樹.巴東縣志：卷十四［M］//事蠻志.同治五年修，光緒六年重刊本.

［5］（清）熊啟詠.建始縣志：卷一［M］//方輿志.清同治五年刊本.

［6］（清）趙爾巽，等.《清史稿》卷一百二十一［M］.北京：中華書局，1998：3531.

［7］楊洪林.明清移民與鄂西南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：37.

［8］《太祖實錄》（卷一百四十）［M］.臺灣“中央研究院”歷史語言研究所，1962：2214.

［9］（清）符為霖.龍山縣志：卷四［M］//田賦.同治九年修，光緒四年重刊本.

［10］李霞，李虎.重慶民族鄉(xiāng)概況叢書·清水卷［M］.北京：金城出版社，2012：88.

［11］建始縣志［M］.清·同治五年，1866：1.

［12］袁瑛，周永健.重慶民族鄉(xiāng)概況叢書·地寶卷［M］.北京：金城出版社，2012：3.

［13］滕新才，曾毅.重慶民族鄉(xiāng)概況叢書·鄧家卷［M］.北京：金城出版社，2012.

［14］V.帕累托.社會學(xué)概論［M］.楊祖功，王大東，譯.北京：華夏出版社，1987：1296.

［15］曠宗仁，楊萍.鄉(xiāng)村精英與農(nóng)村發(fā)展［J］.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004（1）.

［16］熊順聰，黃永紅.中國農(nóng)村的社會互動與人際傳播研究［J］.調(diào)研世界，2010（2）.

［17］毛偉，趙滟.重慶民族鄉(xiāng)概況叢書·太和卷［M］.北京：金城出版社，2012：28.

［18］張文龍.大周邊旅游市場的興起［N］.在線旅游，2012-12-26.

［19］張敦福.現(xiàn)代社會學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，2010：225.

［20］許憲隆.共生互補：構(gòu)建和諧的散雜居民族地區(qū)——訪中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長許憲?。跩］.中國民族，2008 （1）.

責(zé)任編輯：譚大友

C95-05

A

1004-941（2016）04-0026-06

2016-07-06

湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心招標課題“城市化進程中鄂渝結(jié)合部族群關(guān)系研究”（項目編號：2011ZX03）；重慶市社科規(guī)劃培育項目“城市化進程中武陵山族際互動模式與族群關(guān)系表征研究”階段性成果（項目編號：2013PYMZ04）。

譚曉靜（1975-），女，土家族，湖北恩施人，副教授，主要研究方向為散雜居民族關(guān)系與民族問題。