潘國好

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

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先秦儒家論美對(duì)中學(xué)教育改革的啟示

潘國好

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

摘要：從孔子到現(xiàn)代，儒家的發(fā)展過程，也是儒家美學(xué)思想伴生發(fā)展、儒家美育理論影響中國教育的過程。當(dāng)下的中學(xué)教育，正處于重視傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)，重視美育的教育環(huán)境。借鑒先秦儒家美論，發(fā)掘先秦儒家美育思想的價(jià)值，可以為中學(xué)教育改革提供人文思想基礎(chǔ)，有助于認(rèn)清中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、中學(xué)教育改革的多元結(jié)構(gòu)和辯證規(guī)律、中學(xué)教育改革實(shí)施者的地位作用。

關(guān)鍵詞:儒家美學(xué)；中學(xué)教育；美育；教育改革

在各家學(xué)術(shù)思想中，儒家占有首要位置。《四庫全書總目提要》因此說：“自六經(jīng)以外立說，皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區(qū)而列之，名品乃定，其初亦相軋。董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富，可以自為部分者，儒家之外，有兵家，有法家，有農(nóng)家，有醫(yī)家，有天文算法，有術(shù)數(shù)，有藝術(shù)，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家。其別教，則有釋家，有道家，敘而次之，凡十四類，儒家尚矣?！盵1]2從孔子到現(xiàn)代，儒家的發(fā)展過程，也是儒家美學(xué)思想伴生發(fā)展、儒家美育理論影響中國教育的過程。儒家美學(xué)是中國美學(xué)的正脈，先秦儒家美學(xué)理論是儒家美學(xué)的源頭。研究這一源頭，發(fā)掘先秦儒家美育思想的價(jià)值，可以為中學(xué)教育改革提供人文思想基礎(chǔ)。

先秦儒家美學(xué)提出并區(qū)分了重要的美學(xué)范疇、規(guī)律和思想，拿春秋時(shí)期為例，這一時(shí)期，提出了“美”“氣”“志”“情”“貌”“和”“象”等基本范疇，探討了美與氣、美與丑、詩與志、情與貌、和與同、意與象、樂與德、樂與政、樂與禮的相互關(guān)系，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)理論思維的發(fā)展和對(duì)美學(xué)、藝術(shù)的目的、性質(zhì)、功能、特征的理性思考。這些理論探討，概括起來主要有下列幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于美和藝術(shù)的生成。一說生于“六氣”。秦國醫(yī)和認(rèn)為“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也”（《左傳·昭公元年》）。另一說生于“奉禮”而協(xié)于天地之性。鄭國子產(chǎn)認(rèn)為人之好、惡、喜、怒、哀、樂“六情”“六志”，均需“為禮以奉之”，以“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”的“禮”為準(zhǔn)則，“審則宜類，以制六志?！边@樣才能由禮而生發(fā)出五聲五色之美，進(jìn)而“協(xié)于天地之性，是以長久”（《左傳·昭公二十五年》）。

第二，關(guān)于藝術(shù)本性和美學(xué)的內(nèi)容、形式。春秋時(shí)期盛行“詩言志”說。《尚書·舜典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這一理論，對(duì)春秋戰(zhàn)國美學(xué)思想產(chǎn)生影響，如《左傳·襄公二十七年》說“詩以言志”，《荀子·儒效》也說“詩言是，其志也”?！霸娧灾尽闭f肯定了藝術(shù)的審美特性和賦詩的表意功能，為了實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)本性和藝術(shù)的美育功能，在藝術(shù)創(chuàng)作上，先秦儒家主張以內(nèi)在的情志制約外在的形貌，并將之統(tǒng)一起來：“夫貌，情之華也；言，貌之機(jī)也。身為情，成于中。言，身之文也。言文而發(fā)之，合而后行，離則有釁。”（《國語·晉語五》）

第三，關(guān)于美和藝術(shù)的特征。這一時(shí)期在理論上有二大貢獻(xiàn)：一是指出藝術(shù)和美育的特征在于“象”，即以形象表現(xiàn)情志和以形象感染人。《周易》提出了“擬諸其形容，象其物宜”和“立象以盡意”的命題，王孫滿提出了“鑄鼎象物……使民知神奸”的論斷（《左傳·宣公三年》），指出了藝術(shù)形象的表意性、審美性和美育功能。二是指出藝術(shù)、美育的基本要義在于“和”?！秶Z·鄭語》史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”

春秋時(shí)期產(chǎn)生的儒家美學(xué)文獻(xiàn)資源，具有以下特點(diǎn)：第一，它具有很強(qiáng)的衍生性。拿詩言志為例，“詩言志”理論被后人翻出很多新意。如唐韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”之說，把詩歌的溫柔敦厚、主文譎諫的特征，轉(zhuǎn)化成人主體意識(shí)的覺醒，強(qiáng)調(diào)詩的社會(huì)干預(yù)性和創(chuàng)作者內(nèi)心平衡性。白居易《與元九書》又以“詩言志”為依據(jù)，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”主張，強(qiáng)調(diào)的是詩歌的批判性和斗爭性。清人王壽昌則將“詩言志”中的“志”與情、性相連，認(rèn)為詩歌言志，以情為主，乃性之跡。提出性正、志正、思正、詩正的主張：“性正而后志正，志正而后思正，思正而后詩正，而后‘無邪’之旨乃可言焉。”[2]31第二，它具有很強(qiáng)的參照性。還拿詩言志為例，經(jīng)《樂記》《毛詩序》的發(fā)展，這一理論逐漸發(fā)展到向用事、押韻理論研究的轉(zhuǎn)化。清人馬星翼認(rèn)為，詩歌以用事為博，始于顏延之，極于杜甫。以押韻為工，始于韓愈，極于蘇、黃?！叭辉娬?，志之所之也，豈專意于詠物哉！用事押韻，又何足道！”[2]32這說明，言志構(gòu)成了押韻、用事理論標(biāo)準(zhǔn)的參照系。第三，它具有很強(qiáng)的教育性。以“和”范疇為例，它在中和之美含義中，包含著和諧共生的概念?！爸泻椭馈笔窍惹孛缹W(xué)的一個(gè)核心命題。從“樂而不淫，哀而不傷”的見解，到“溫柔敦厚”的詩教主張，再到“發(fā)乎情，止乎禮義”宣傳教育宗旨，這些“中和之美”的變體，都是孔子“中庸之道”在美學(xué)上的反映。它所宣揚(yáng)之“中”，意在反對(duì)過猶不及的極端思想；它所宣揚(yáng)的“和”，乃是主張事物內(nèi)部多種因素的和諧統(tǒng)一。這一標(biāo)準(zhǔn)表明，儒家美學(xué)十分注重政治教化功用，強(qiáng)調(diào)借詩以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》）的審美價(jià)值取向。

儒家之教化名曰儒教，亦即孔子言教之傳統(tǒng)思想。一般以儒家、儒學(xué)、儒教三者為同義詞，而儒、釋、道并稱為“三教”之說，由來已久。蓋儒家有祭天、拜祖、祀孔等宗教性活動(dòng)，于傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生極大之功能；歷來大儒如董仲舒、韓愈、康有為等，亦致力于將儒家變成儒教。儒家美學(xué)對(duì)于青少年，具有很強(qiáng)的美育意義。美育即審美教有或美感教育。近人蔡元培為《教育大辭書》寫的《美育》條目說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為”。[3]69在教育進(jìn)入新常態(tài)的背景下，在全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神之時(shí)，踐行“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”之路，已經(jīng)成為中學(xué)教育改革的一項(xiàng)重要文化因素。2015年9月15日，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》出臺(tái)，該《意見》提出學(xué)校美育三步走的總體目標(biāo)：2015年起，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作；到2018年，各級(jí)各類學(xué)校開齊開足美育課程；到2020年，形成各學(xué)段銜接、課內(nèi)課外結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。《意見》要求學(xué)校教育“挖掘不同學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富美育資源，充分發(fā)揮語文、歷史等人文學(xué)科的美育功能，深入挖掘數(shù)學(xué)、物理等自然學(xué)科中的美育價(jià)值。大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活動(dòng)，將相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容有機(jī)整合，發(fā)揮各個(gè)學(xué)科教師的優(yōu)勢，圍繞美育目標(biāo)，形成課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、校園文化的育人合力。”

當(dāng)下的中學(xué)教育，正處于重視傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)，重視美育的教育環(huán)境，這為中學(xué)教育改革，提供了契機(jī)。在這方面，先秦儒家美育思想，為我們做出了有益啟示。儒家的文化傳統(tǒng)和美學(xué)精神，是中國文化、中國美學(xué)的主流，而儒家的這種傳統(tǒng)和精神，又源自先秦的儒家文化，特別是儒家美學(xué)精神。先秦儒家文化精神，集政治、倫理、文化知識(shí)于一身，具有強(qiáng)大的美育功能，值得借鑒。

首先，借鑒先秦儒家的教育目的，有助于認(rèn)識(shí)中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言”，先秦儒家的教育是審美日常生活化的教育。在孔子看來，教育除了用仁、義、禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“士”“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）可以看出，儒家美育不是簡單地把教育盯在知識(shí)積累上，而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，以提高受教育者處理政治文化事務(wù)的能力?？鬃铀鶓n慮的，不僅僅是文化素養(yǎng)問題，還包括“徳之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）的全面人格提升。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于培養(yǎng)有修養(yǎng)的人。孟子提出，作為社會(huì)的人，與動(dòng)物的區(qū)別，在于明人倫：“人之有道也，飽食、曖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”（《孟子·滕文公上》）中學(xué)教育要培養(yǎng)的，是全面發(fā)展的人，“就是在環(huán)境中與環(huán)境相互構(gòu)成的人，是自然、社會(huì)和精神文化三個(gè)層面特質(zhì)相互滲透的人，是既有唯一性又有普遍性的人，是在生命過程中不斷展開的人。”[4]26

其次，借鑒先秦儒家的教育內(nèi)容，有助于認(rèn)識(shí)中學(xué)教育改革的多元結(jié)構(gòu)。先秦儒家美育認(rèn)為，教育是多元結(jié)構(gòu)，有“文、行、忠、信”（《述而》）之說?？鬃訌?qiáng)調(diào)文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅(jiān)守信約多元并舉?！白铀叛?，《詩》《書》、執(zhí)禮?！保ā妒龆罚芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚安粚W(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立?！保ā都臼稀罚┸髯觿t指出了不同教材的內(nèi)容重點(diǎn)：“禮之敬文也，樂之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣”。（《荀子·勸學(xué)》）儒家美育的這些思想，與加德納倡導(dǎo)“多元文化教育追求文化多樣性，尊重不同文化背景下的兒童”[5]260的思想，有異曲同工之妙。中學(xué)教學(xué)改革在方案設(shè)計(jì)上，必須扣目標(biāo)，扣教材。除此之外，人文學(xué)科、自然學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，不同文化的多元并舉，是值得深入鉆研的課題。只有這樣，教材知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在聯(lián)系才能條理性、系統(tǒng)性、整體性地為學(xué)生所接受。

再次，借鑒先秦儒家的教育原則，有助于認(rèn)識(shí)中學(xué)教育改革的辯證規(guī)律?？鬃犹岢坝薪虩o類”（《衛(wèi)靈公》），強(qiáng)調(diào)教育能面向全社會(huì)，無高低貧賤之分、無地域區(qū)塊限制，有的是一視同仁的開放精神。孔子設(shè)立私學(xué)的非盈利、平等性思想和向邊緣群體傾斜的作風(fēng)，有利于文化在下層人民中間的傳播。《中庸》則強(qiáng)調(diào)學(xué)、問、思、辨、行的結(jié)合，把儒家學(xué)習(xí)原則總結(jié)為一個(gè)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》）的循序漸進(jìn)過程?！秾W(xué)記》則提出教育的長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)原則，認(rèn)為“教也者，長善而救其失者也”，“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)”（《學(xué)記》）這些辦學(xué)指導(dǎo)原則是值得中學(xué)的辦學(xué)者們學(xué)習(xí)借鑒的。中學(xué)生大多處在十一二歲到十七八歲年齡段，正經(jīng)歷從童年期向青春期的過渡，“處于充滿著獨(dú)立性和依賴性、自覺性和沖動(dòng)性、成熟性和幼稚性的錯(cuò)綜復(fù)雜的張力之中”[6]8。中學(xué)生的心理特點(diǎn)是，產(chǎn)生成人感，自我意識(shí)、自尊心不斷增強(qiáng)，獨(dú)立性、依賴性與片面性、表面性不斷表現(xiàn)。中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的特點(diǎn)是，學(xué)習(xí)內(nèi)容增多且難度加深，學(xué)習(xí)方法多樣且操作復(fù)雜，學(xué)習(xí)興趣漸濃且出現(xiàn)分化。只有依據(jù)中學(xué)生身心特點(diǎn)設(shè)計(jì)方案，才有助于落實(shí)以人為本理念，才能適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)人才培養(yǎng)規(guī)格的要求，才能指導(dǎo)學(xué)生獲得適合的學(xué)習(xí)策略方法。

第四，借鑒先秦儒家的教育者素養(yǎng)理論，有助于認(rèn)識(shí)中學(xué)教育改革實(shí)施者的地位作用?？鬃诱J(rèn)為，教育者首先必須正身正己，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這樣的老師，才是學(xué)生仿效的榜樣。其次，教育者要有一個(gè)寬宏博大的胸懷去接納學(xué)生，本著“誨人不倦”的思想，關(guān)心、幫助每一個(gè)學(xué)生。最后，教育者不能缺少“終身學(xué)習(xí)”的觀念?！独锶省分械摹俺劦溃λ揽梢印?，《述而》篇中的“學(xué)而不厭”，《子罕》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，都是這一思想的具體體現(xiàn)。荀子則首先將教師與天地君親并提，認(rèn)為“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？”（《荀子·禮論》）其次，他把教師的社會(huì)地位問題，作為衡量國家興衰的重要依據(jù)。他說:“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”（《荀子·大略》）中學(xué)教育改革，往往強(qiáng)調(diào)“一切為了學(xué)生”“為了一切學(xué)生”“為了學(xué)生的一切”，很少關(guān)注這些口號(hào)的背后，教師隊(duì)伍建設(shè)、校園文化建設(shè)的重要性。葉瀾認(rèn)為，“新基礎(chǔ)教育”中，教師的角色理想、自我更新類型、研究性變革實(shí)踐都必須重建。[7]32-33中學(xué)教育改革應(yīng)強(qiáng)調(diào)全員參與，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)共同體”建設(shè)和終身學(xué)習(xí)的重要性。這其中，教師的學(xué)高為師、示范引領(lǐng)的重要作用，不可或缺。

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責(zé)任編校邊之

作者簡介:潘國好（1970-），男，安徽金寨人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院講師,碩士。

基金項(xiàng)目：安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A738）；安徽省教育科學(xué)規(guī)劃2014年度三項(xiàng)改革專項(xiàng)課題（JGZXB201426）

收稿日期：2015-12-03

中圖分類號(hào)：I209

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0683（2016）01-0166-03