袁 芳

遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

對雪國中源自于《源氏物語》的虛無基調(diào)分析

袁 芳

遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

川端康成是一位具有虛無思想的作家，以情愛為敘事主線的《雪國》，其作品中無處不在透露出一種虛無之感。中年以后的川端在思想情感上日漸消沉，更多了虛無的色彩，為了創(chuàng)作《雪國》中為世間所不存在的美感時，川端把《源氏物語》當(dāng)做創(chuàng)作的源泉，努力在作品中挖掘日本傳統(tǒng)的物哀，《雪國》的物哀與《源氏物語》的物哀是一脈相承的?！堆﹪分斜憩F(xiàn)的人生悲苦、虛無感受和日本傳統(tǒng)中物哀思想聯(lián)系密切。

雪國；虛無；源氏物語；物哀

前言

《雪國》當(dāng)中處處流淌的虛無的基調(diào)和物哀的思想無不深受《源氏物語》的影響。他在談?wù)撊毡疚膶W(xué)的淵源和發(fā)展時說道：“在《源氏物語》之后延續(xù)的幾百年，日本的小說都是憧憬和悉心模仿這部名著的，不斷從它那里吸取美的精神食糧?！?物哀是日本傳統(tǒng)文化中特殊的審美理念，它的內(nèi)涵比“感動”更豐富，有感動、感慨、可憐之意，以可憐對象的愛情為主情，它是日本民族思想感情的主線。川端康成在《雪國》中表現(xiàn)的人生悲苦、虛無感受都和物哀聯(lián)系密切。而紫式部就是對物哀文學(xué)理念的發(fā)展有重要貢獻的人，她認為物哀要逐漸深入經(jīng)歷三個階段，第一階段從真實出發(fā)，哀嘆男女之間的愛情；第二階段超越男女之情，開始感動于自然風(fēng)物的美與詠嘆季節(jié)變化所帶來的無常感；第三階段范圍擴大到對世間萬相的感嘆，包含同情、可憐、悲傷的廣泛含義，彌漫著一種均勻的、淡淡的哀愁，貫穿著纏綿悱惻的抒情基調(diào)，體現(xiàn)了人生的悲劇性，它所奠定的獨特的感受性、抒情性、悲劇性的美學(xué)風(fēng)格，而凡此種種《雪國》都得到了很好的繼承，充滿虛無、純潔、悲哀感情基調(diào)的《雪國》洋溢著作者對美學(xué)的另類追求，是展現(xiàn)日本民族精神特性的經(jīng)典之作，也正是這種虛無思想使得該部小說充滿了魅力與靈魂。

一、虛無的愛情

《雪國》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，主要描述空虛的舞蹈研究家與藝妓駒子和少女葉子之間的情感糾葛，人物之間錯交的情感都被川端用細膩的筆觸痛苦地表現(xiàn)了出來。從男女間戀情出發(fā)來表現(xiàn)物哀的思想，這是日本古典文學(xué)的傳統(tǒng)，《源氏物語》以愛情為舞臺，集中表現(xiàn)了對女性戀愛的不幸和男女不倫之戀的同情哀感，女性愛情中付出得越多，就越期望得到愛的回應(yīng)，心靈就越發(fā)痛苦，就猶如墜入了愛情的沼澤，越是掙扎，陷入地就越深，源氏在男女情愛的沼澤之中感受到了深深地?zé)o常感，出家的念頭也在逐漸加深?！堆﹪分绣e綜的男女情感就如同沼澤，就如同作品中三位主要人物的虛無無果的愛情一樣，糾纏其中痛苦卻無力自拔，出身富貴無需為生計發(fā)愁的島村整日感受到的就是空虛，為了排遣寂寞不惜千里迢迢到雪國去追求瞬間歡暢的感覺，從一開始就注定了他虛無的愛情觀和游戲人生的態(tài)度，是無法理解駒子對愛情和對生活的憧憬，更無法理解葉子為了愛情而奉獻的精神，他迷戀駒子的專情，卻無法實際回應(yīng)她的愛情，同時又傾慕葉子卻難以觸及，在川端筆下一切是那么虛無而無意義。駒子為了自己患重病的未婚夫行男，被迫靠賣笑為生，但是她有著純潔一塵不染的精神世界，向往并期盼兩情相悅的純潔愛情，她傾心于薄情冷漠的島村，不計回報地投入自己的情感，卻不可避免的得到難以遏制的悲哀與失落。葉子愛著沒有希望的行男，她的美仿佛不是來自現(xiàn)實世界，而是來自遙遠的虛幻世界，她的愛情也是一場虛無，而伴隨她的生命終結(jié)于一場火災(zāi)中，也使得島村對葉子的愛情的渴望與向往也隨之變成了虛無的夢幻。

二、對自然風(fēng)物的詠嘆與感動

日本的文學(xué)觀不是直觀而是靠情緒、靠想象力去感受自然，欣賞自然的同時潛藏著詩意的哀愁情緒，包含無常的哀感和無常的美感，在對自然的描寫中流露出淡淡的哀愁?！堆﹪分心欠N變我為物，變物為我。物我一體的境界就是《源氏物語》景色描寫里所達到的美學(xué)境界，就是從《源氏物語》中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出獨具特色的美學(xué)悲境，日本人的自然美意識集中在月、雪、花之中，“雪月花時最懷友”，“雪月花”最能表達四季時令變化的美，日本文學(xué)以它們作為其自然美乃至整個美意識的核心?！对词衔镎Z》中有大量的月景描寫，如源氏被貶到須磨描寫也很精彩，身處異地的他，“夜色越來越深，海風(fēng)送涼，殘月西沉，天空明凈如水，人間肅靜無聲。”表現(xiàn)被貶他鄉(xiāng)孤苦無助的心境。也善于用雪景來烘托人物或喜悅或悲傷之情，不同的花草象征不同女子的性格特點，比如紫姬是一個喜歡熱鬧、繁華的女子，身邊的花草也多是“紅梅”“櫻花”等春花，川端康成在作品中描寫了白雪、白花和月色，《雪國》中的景物都是通過島村的眼睛反映出來的，并將自然之景與個人之情完美地交織融合在一起，故事的開篇“穿過縣界長長的隧道，便是雪國。夜空下一片白茫茫?！本徒o讀者們呈現(xiàn)出了一個超脫于世外的仿佛虛幻而又靈動的世界，還原了自然景物的古樸與淡然景象，給人一種脫俗飄逸的美感，關(guān)于花的描寫，“最先映入眼簾的便是這山上的白花。從陡峭的山腰到山頂一帶，遍地盛開著這種花，白花花地一片銀色，好像傾瀉在山上的秋陽一般”，月色在《雪國》中也別有風(fēng)韻，“盈盈皓月，深深地射了進來，明亮得連駒子耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來。”這些自然景物的描寫當(dāng)中都在流露著淡淡的哀愁，浸透著島村的主觀情緒，包含一種空虛的美感。

三、生死世相的虛無

川端虛構(gòu)超脫于世外的雪國世界，事實上是因為對現(xiàn)實世界有一種無力感，只能把現(xiàn)實抽象化，把對世相的感動貫穿于人情世相中，他時刻在暗示著生活在其中的人活著是徒勞，所作的任何努力都改變不了命運的安排，行男的生命就是一場徒勞，無論是葉子的精心照顧，還是駒子的賣身都挽救不了他的生命，他也相信世間萬物本是虛無，無論怎么變化不止，物質(zhì)都不會消亡，生死不滅，葉子在大火中喪生，她的身體筆直地從二樓摔下來，死了，成為川端筆下一個唯美的背景，在她離去的瞬間，生與死放佛融合在了一起，并在另一個世界得到了重生，她的愛情雖然因為行男之死未曾結(jié)果，但純潔的愛情一直在凈化、升華，她的愛情留在了讀者心中，這些將川端康成對死亡虛無思想的認知展現(xiàn)的淋漓盡致，而他對死亡的獨特視角，也是繼承了日本古典文化中的“物哀”思想的結(jié)果，在《源氏物語》中人物死亡時哀感可以說是物哀美的極致體現(xiàn)，作品中許多人的死亡都籠罩著一種幽情與哀美，隱含著淡淡的哀傷與惆悵，比如光源氏最鐘愛的妻子紫姬病重即將離世之前，賦詩道“青青獲上露，不能長久駐。偶遇風(fēng)消散，人生本無常。”紫夫人竟將自己比作隨風(fēng)傾側(cè)的花枝與稍留即逝的花上露，紫氏隱去了死亡的恐怖，只給讀者留下了美的哀傷。愛戀三公主的柏木備受心靈的煎熬，疾病纏身，虛弱不堪之時自語道“悲乎！我生虛度，無所念懷，惟這“兩煙”之語最寶貴!”如此可望而不可即的愛情在無可奈何的現(xiàn)實面前只能夭折，然而這份不被世人容許的愛情在死亡面前迸發(fā)出感人至深的哀美，無論紫式部還是川端康成都在描寫死亡意象時，將其描繪成了美的藝術(shù)。

四、共同的佛學(xué)思想基礎(chǔ)

佛教的無常觀深刻揭示了人生普遍面臨的基本矛盾，紫式部本人就精通佛典，她的思想明顯就帶有佛教認為人生虛無的觀念，《源氏物語》中眾多人物在愛情生活或政治生活遭到挫折時，往往深感人世無常，于是企圖通過出家、苦修、滅寂欲望，以求消滅煩惱，企求來世之福。源氏的無常感總是在他人生不如意的時候涌現(xiàn)，并隨著年齡的增長而更加強烈，但是源氏經(jīng)常舉棋不定，留戀現(xiàn)世生活，而這也恰恰反映了紫式部從日本神道及日本化了得佛教現(xiàn)世主義的角度，把現(xiàn)世生活放在首位，誕生于平安王朝盛極而衰的轉(zhuǎn)折時期的《源氏物語》深受佛教思想文化的影響，佛教宣揚的無常、出家、因果報應(yīng)等思想深深地影響人物思想性格的發(fā)展，佛教的觀念與思維方式更深刻影響人物思想性格的發(fā)展。佛教禪宗在12-13世紀傳入日本后，受到武家政權(quán)幕府的支持和保護，得到了巨大的發(fā)展，滲透進日本生活的方方面面，深刻地影響了日本人的心理結(jié)構(gòu)、審美情趣、文藝創(chuàng)作思想，佛教對川端康成的影響很大，它把“佛典”看做是世界上最大的文學(xué)，他的作品中始終都在貫徹佛學(xué)當(dāng)中“生追求美，美即是虛無，虛無即死，死就是美”的審美理念。

五、總結(jié)

川端通過自身對人生悲哀和寂寞的感受來構(gòu)思了這部作品，描寫了雪國里的凄美的愛情和無常的人生，流淌在其中的虛無的環(huán)境，虛無的感情，無不透露出一種虛無之美。正是這種虛無思想使得該部小說充滿了魅力與靈魂，總之，川端康成是以禪的“虛無”通過塑造《雪國》這一虛幻的世界表達出其獨特的虛無思想。

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袁芳(1987.12--)女，文學(xué)碩士，遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日語系講師，研究方向為日語語言文學(xué)。