洪舜華

（福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建永安，366000）

霍克海默的社會(huì)批判理論與我國(guó)思想政治教育的異同利弊

洪舜華

（福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建永安，366000）

本文試圖分析霍克海默的社會(huì)批判理論與我國(guó)思想政治教育的異同利弊，并結(jié)合中國(guó)知識(shí)分子的特殊性，展開(kāi)批判理論下的中國(guó)社會(huì)批判問(wèn)題的研究。

霍克海默；社會(huì)批判理論；異同；利弊

知識(shí)分子是受過(guò)高等教育、對(duì)現(xiàn)狀持批判態(tài)度和具有反抗精神的人，他們形成獨(dú)特的社會(huì)階層，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。新中國(guó)成立以來(lái)，知識(shí)分子經(jīng)歷了思想改造運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了被批判的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致中國(guó)知識(shí)分子社會(huì)批判功能的缺失。但中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)該繼承社會(huì)批判的傳統(tǒng)，吸收霍克海默的社會(huì)批判理論，把霍克海默理論與我國(guó)思想政治教育進(jìn)行比較，分析其異同利弊，以形成中國(guó)知識(shí)分子的批判精神。

結(jié)合霍克海默的社會(huì)批判理論，應(yīng)從中國(guó)知識(shí)分子的特殊性與社會(huì)批判理論兩方面著手，深入理解霍克海默的社會(huì)批判理論，并結(jié)合中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題的特殊性，展開(kāi)批判理論與中國(guó)思想政治教育的異同分析，以期找到二者的結(jié)合點(diǎn)。

一、霍克海默社會(huì)批判理論的內(nèi)在邏輯

霍克海默在《傳統(tǒng)理論和批判理論》中正式提出了批判理論是一種批判現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，針對(duì)現(xiàn)存社會(huì)、超越傳統(tǒng)分工的批判活動(dòng)。

批判理論是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判和超越，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，產(chǎn)生在現(xiàn)存社會(huì)分工之上，超越現(xiàn)存的社會(huì)秩序，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)持批判態(tài)度。批判理論把自己放在資本主義再生產(chǎn)和現(xiàn)行勞動(dòng)分工的限制之外，讓人意識(shí)到資本主義社會(huì)的基本矛盾，推翻這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，認(rèn)為自己的主要目的是破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，以否定的理論出現(xiàn)。

霍克海默認(rèn)為批判理論具有超越性和批判性的精神氣質(zhì)內(nèi)在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展和革命進(jìn)程的內(nèi)在的組成部分，與人的自由和解放運(yùn)動(dòng)完全一致，成為了變革現(xiàn)存的世界的實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式。

霍克海默認(rèn)為，批判理論重視人、關(guān)心人、把人看作是全部歷史生活方式的生產(chǎn)者，認(rèn)為不能把理論只看作是對(duì)客體的反映，它也應(yīng)當(dāng)反映人、研究人，它的主體是在人和其他個(gè)人和群體的真實(shí)關(guān)系之中的、與某個(gè)階級(jí)相沖突的、處在與社會(huì)整體和自然的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)中的特定個(gè)人。批判理論的主體和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的自我不一樣，他的活動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)。

二、批判理論的落腳點(diǎn)：知識(shí)分子理論家

批判理論相適應(yīng)的社會(huì)批判主體力量是知識(shí)分子，這些具有良知、道義和批判反思精神的知識(shí)分子精英是批判理論的主體推動(dòng)因素，是批判理論的最終落腳點(diǎn)。在霍克海默的研究中，批判理論中主體力量是知識(shí)分子，這是建立在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的否定基礎(chǔ)上，預(yù)示著一個(gè)更加正義美好的社會(huì)團(tuán)體將因?yàn)橹R(shí)分子的力量而逐漸形成。

霍克海默認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該具有理論家的職責(zé)，知識(shí)分子是社會(huì)的特殊階層，是超社會(huì)的階層。他將知識(shí)分子作為批判的主體力量，針對(duì)馬克思主義過(guò)分重視政治、經(jīng)濟(jì)決定因素，忽視文化因素的反思。批判的武器代替不了武器的批判，實(shí)質(zhì)作用是解放思想，在歷史轉(zhuǎn)變中，運(yùn)用文化批判來(lái)引領(lǐng)時(shí)代潮流，引領(lǐng)真實(shí)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)頭序曲，脫離了社會(huì)歷史實(shí)踐存在的基礎(chǔ)，重視社會(huì)批判理論對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的歷史決定性作用，打好經(jīng)濟(jì)根基，實(shí)現(xiàn)少數(shù)精英知識(shí)分子在良心的力量下進(jìn)行譴責(zé)，實(shí)現(xiàn)文化批判，抒發(fā)心中的想法，實(shí)現(xiàn)心里的真實(shí)批判、繼承和選擇。

三、霍克海默批判理論和中國(guó)社會(huì)批判精神

欣賞中國(guó)古往今來(lái)的歷史文明我們可以知道，以“士”為代表的傳統(tǒng)知識(shí)分子更多的是具備社會(huì)責(zé)任感和憂國(guó)憂民的人。從范仲淹的“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)觀，到明朝顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”家國(guó)情懷，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這一切都顯示出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)道德、政治、社會(huì)問(wèn)題的深刻的責(zé)任感。在中國(guó)充滿禮教的文明中，皇權(quán)非常強(qiáng)大，人民普遍存在著忠君的思想，在這個(gè)王權(quán)的社會(huì)中，批判社會(huì)就是批判君主，這是禮教文明所不允許的，即使是在昏君在位的黑暗社會(huì)時(shí)期，也不能出現(xiàn)直接抨擊王權(quán)的現(xiàn)象，知識(shí)分子批判社會(huì)，更多地表現(xiàn)出知識(shí)分子打著進(jìn)諫的旗號(hào)冒死進(jìn)諫，知識(shí)分子有著治國(guó)平天下的抱負(fù)，知識(shí)分子有著“茍利國(guó)家生死已”的民族精神和氣節(jié)，知識(shí)分子關(guān)心國(guó)家的興衰，百姓的疾苦，知識(shí)分子身處政治斗爭(zhēng)中，而不是用超脫的心態(tài)處身世外，旁觀這個(gè)社會(huì)。

馬克斯韋伯在《儒教與道教》中說(shuō)，中國(guó)的知識(shí)分子有著人文主義的精神，有著以管理技術(shù)為取向的性質(zhì)，并最終走向和平主義。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子是社會(huì)的重要力量，因?yàn)樗麄兒蛧?guó)家管理者的親近和人治體制對(duì)他們的束縛，他們喪失了自主性和獨(dú)立性，因此，直到近代中國(guó)知識(shí)分子的誕生，傳統(tǒng)知識(shí)分子發(fā)揮的作用雖然重要但很有限。

上海大學(xué)歷史系朱學(xué)勤教授深刻意識(shí)到中國(guó)知識(shí)分子批判精神的缺失問(wèn)題。他提出要終極關(guān)懷，關(guān)注宇宙的本源的終極價(jià)值，終極價(jià)值檢驗(yàn)著整個(gè)世界，并在彼岸超驗(yàn)著這個(gè)世界。一個(gè)民族的文化，很大程度上決定著政治哲學(xué)，如果政治哲學(xué)有缺陷，整個(gè)文化也有缺陷。代表中國(guó)文化的有儒家、墨家、道家等，這些文化只關(guān)心此岸世界，缺少終極關(guān)懷。因此，中國(guó)知識(shí)分子要重視終極關(guān)懷，關(guān)心彼岸世界，形成實(shí)用理論，并形成整個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)，重視對(duì)彼岸世界的思辨。這樣長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，要在宗教上形成民眾的渴望，滿足民眾宗教情結(jié)。另外，我國(guó)民族政治文化的特色是政教合一，形成天網(wǎng)式的思想控制，因此，知識(shí)分子要改變政教合一的傳統(tǒng)，讓中國(guó)的政治、教育現(xiàn)代化。過(guò)去有句明言：給我一個(gè)支點(diǎn)，我能翹動(dòng)整個(gè)地球，現(xiàn)在我們知道政體是此岸政治秩序的最高點(diǎn)，要翹動(dòng)他，必須要實(shí)現(xiàn)批判的支點(diǎn)，并設(shè)置在現(xiàn)行的支點(diǎn)下。

在有缺陷的政治文化下，民族需要有對(duì)世界觀看的高度，并形成觀看世界的最高點(diǎn)———政體的批判意識(shí)，在這種情況下，中國(guó)知識(shí)分子要增加參與社會(huì)的熱情，形成整個(gè)社會(huì)的批判意識(shí)，形成整個(gè)知識(shí)分子的批判精神，形成建立整個(gè)社會(huì)批判系統(tǒng)的文化資源。中國(guó)的情況是如此，而在西方國(guó)家則是與此相反的，在西方的社會(huì)里，在彼岸世界里，在終極關(guān)懷的指引下，要形成政教分離的兩元化的結(jié)構(gòu)，形成獨(dú)領(lǐng)彼岸的道路，拒絕此岸的優(yōu)勢(shì)，在近代宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命以后，以市民社會(huì)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造新的彼岸取代以宗教為基礎(chǔ)的舊的彼岸，并持續(xù)延續(xù)知識(shí)分子的批判傳統(tǒng)。

因此，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化下，用傳統(tǒng)理論和批判理論的視角來(lái)觀察，可以看到中國(guó)特色的傳統(tǒng)理論，肯定現(xiàn)存的秩序的知識(shí)形態(tài)的順世哲學(xué)，要對(duì)現(xiàn)實(shí)的非批判的認(rèn)同，形成工具理論。在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，在近代文化熏染下的知識(shí)分子堆里，要形成社會(huì)批判精神，讓缺失不再成為必然。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)社會(huì)，知識(shí)分子和中國(guó)人民在不斷進(jìn)行著政治革新，進(jìn)行著社會(huì)改革，并通過(guò)變法革新來(lái)推動(dòng)社會(huì)的變化。而資產(chǎn)階級(jí)革命派因?yàn)槠渫讌f(xié)性而提出了不徹底的改革主張，體現(xiàn)在體制內(nèi)的修補(bǔ)。正如霍克海默所說(shuō)，理論穩(wěn)定性的原因在于事實(shí)，在社會(huì)變化中，要形成基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，單純的階級(jí)關(guān)系，并反映這兩者的觀念都沒(méi)有發(fā)生變化。正是因?yàn)橛兄@些不變因素的存在，理論還是沒(méi)有改變，因此在社會(huì)完成歷史的重大轉(zhuǎn)變之前也就不會(huì)發(fā)生變化。可是，在到達(dá)社會(huì)的轉(zhuǎn)變點(diǎn)之前，歷史也是不會(huì)停止不動(dòng)的，這些因素改變了，歷史就會(huì)前進(jìn)。

四、用霍克海默批判理論塑造中國(guó)知識(shí)分子的批判精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中不具備培養(yǎng)批判精神的特質(zhì)，因此，要為中國(guó)知識(shí)分子社會(huì)批判精神創(chuàng)造契機(jī)。在當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)批判更多地表現(xiàn)出知識(shí)分子的社會(huì)良知，他們運(yùn)用高深的知識(shí)，反思信念，證明自己存在的真理，并形成實(shí)踐者的常識(shí)性的理解，學(xué)會(huì)評(píng)論各種社會(huì)問(wèn)題，揭示各個(gè)阻礙時(shí)代進(jìn)步的前提性的條件，并重視提供實(shí)踐過(guò)程的價(jià)值取向，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)、技術(shù)理性，形成官本位，物質(zhì)利益的誘惑等因素，并形成中國(guó)知識(shí)界的一些重要的人格，以此培養(yǎng)知識(shí)分子社會(huì)的批判精神。

在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)要向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，要不斷主動(dòng)學(xué)習(xí)，國(guó)家要加強(qiáng)發(fā)揮中國(guó)文科或理科的教育，并學(xué)習(xí)西方國(guó)家的高等教育，形成全面的完整的統(tǒng)一的知識(shí)體系。知識(shí)分子接受的教育都只是人類(lèi)整體的知識(shí)體系中的某一專業(yè)教育，專業(yè)和專業(yè)之間有著隔閡，教師要教育知識(shí)分子形成整體的綜合的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并超越社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，形成社會(huì)批判，增加社會(huì)綜合研究方法的運(yùn)用，并給中國(guó)知識(shí)分子以很好的借鑒，提高中國(guó)知識(shí)分子的批判精神。

在技術(shù)理性方面，中國(guó)也要向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)文科理科分開(kāi)，綜合性教育能力不強(qiáng)，由于長(zhǎng)期存在著重理輕文的現(xiàn)象，中國(guó)知識(shí)分子擁有技術(shù)理性，因?yàn)橹袊?guó)要求知識(shí)分子掌握更多的技術(shù)知識(shí)，并形成非形而上的人文知識(shí)。知識(shí)分子要克服功利主義的影響，知識(shí)分子本身也要道德情操更加高尚，要形成具有批判精神的理性的、科學(xué)主義的具有中國(guó)文化的主流導(dǎo)向，中國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)上要學(xué)會(huì)超越自我，學(xué)會(huì)批判，中國(guó)加強(qiáng)對(duì)西方教育和文化的學(xué)習(xí)，并發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，用超然的態(tài)度進(jìn)行社會(huì)批判。

另外，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念還存在著很大程度上的傳統(tǒng)的官本位，政府官員要加強(qiáng)職業(yè)教育，要體現(xiàn)教育追求，還要在政府權(quán)力范圍內(nèi)，加強(qiáng)社會(huì)的政治文化教育，重視知識(shí)分子主動(dòng)的對(duì)黨派利益的追求，對(duì)政府、集團(tuán)利益的追求，但要重視自身獨(dú)立人格追求，加強(qiáng)知識(shí)分子為人民服務(wù)的教育，不斷增強(qiáng)價(jià)值觀念，提升自己的綜合素質(zhì)，克服官僚主義，成為為民造福的官員。

在霍克海默批判理論視野下，我們要塑造中國(guó)知識(shí)分子的批判精神，批判不是分離，不是對(duì)立，是來(lái)自事物自身內(nèi)部發(fā)展出的否定因素，來(lái)自與之關(guān)聯(lián)的外部因素。要實(shí)現(xiàn)辨證的否定，重視問(wèn)題的反思，加強(qiáng)多角度的審視，重視自身發(fā)展中形成比較和借鑒。我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)的階段，要進(jìn)行政治體制改革，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，在深入進(jìn)行改革的條件下，政府要加強(qiáng)黨外知識(shí)分子的力量，重視推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，加快國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程，加強(qiáng)批判社會(huì)弊端，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的目標(biāo)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我國(guó)的廣大黨員知識(shí)分子更要貫徹黨的方針政策，加強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)，重視學(xué)習(xí)馬克思主義批判的精髓，進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，加強(qiáng)黨的工作方法，擴(kuò)大社會(huì)批判的效果，為發(fā)展和弘揚(yáng)批判精神做貢獻(xiàn)，全面發(fā)揮社會(huì)批判的作用和功能。

[1]吳友軍.霍克海默社會(huì)批判理論的形成及其困境[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008（4）.

The Pros and Cons and the Similarities and Differences between the Social Critical Theory of Hawk hammer and Political Education in Our Country

HONGShun-hua
(Fujian College ofWater Conservancyand Electric Power,Yongan 366000,Fujian)

This paper tries to analyze the advantages and disadvantages and the similarities and differences between the social critical theory of hawk hammer and the ideological and political education in our country.Combining the particularity of Chinese intellectuals,Chinese social criticismissues are studied under the critical theory.

Hawk hammer,the social critical theory,similarities and differences；the pros and cons

B222.1

A

1671-5004（2016）04-0042-03

2016-6-26

洪舜華（1982-），女，福建南安人，福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：學(xué)生思想政治教育及學(xué)生管理。