《喜福會(huì)》的形象書寫

鐘素花

（內(nèi)江師范學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

《喜福會(huì)》的形象書寫

鐘素花

（內(nèi)江師范學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

譚恩美在《喜福會(huì)》中以獨(dú)特的文化身份，塑造和整合了中國形象和中國故事。運(yùn)用了大量中國素材構(gòu)建中國母親的新形象，顛覆了美國白人文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)中國人的歪曲和刻板印象。本文探討了小說的中國形象、母親形象和華裔女性形象。

《喜福會(huì)》中國形象母親形象華裔女性形象

引言

《喜福會(huì)》以母女關(guān)系為主線，描寫了四位中國移民母親的艱辛生活和美國女兒之間的矛盾與隔閡，她們是許安梅、龔琳達(dá)、顧迎迎和吳素云；四個(gè)女兒分別是露絲、薇弗莉、麗娜和吳精美。小說傳達(dá)了作者譚恩美本人的多元文化觀：各種文化群和諧交匯，不同文化背景的人相互理解、尊重和寬容。譚恩美常常以美國人的思維方式和價(jià)值觀去審視中國。為了迎合西方社會(huì)盛行的東方主義心理，《喜福會(huì)》強(qiáng)化了中國人的刻板形象和臉譜化認(rèn)識(shí)，她自己都認(rèn)為“不可能有中國人的視角”。這種中國形象有許多不實(shí)之處，無形中迎合了西方人所期待的中國形象，因?yàn)槊绹髁魃鐣?huì)對(duì)中國人的認(rèn)知必然會(huì)影響譚恩美的觀點(diǎn)。盡管這樣，它也促進(jìn)了中美文化的溝通和交流。同時(shí)，作為美國的少數(shù)民族，譚恩美對(duì)美國的種族歧視深感不滿，她常會(huì)將中國塑造為烏托邦的幻想，以此爭(zhēng)取美國主流社會(huì)的認(rèn)可。她描繪了中國母親沒文化、迷信、不可理喻，但同時(shí)也顛覆了西方人對(duì)中國女性“逆來順受”的刻板印象，塑造了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、有智慧的母親形象。作為一個(gè)美國人，她書中的中國或多或少地經(jīng)過東方主義的改造，融入自己的想象對(duì)中國進(jìn)行加工。對(duì)于母親的管束，女兒們則以各自不同的方式一味反抗，在這個(gè)種族、階級(jí)、性別不平等的美國社會(huì)里，兩代女性上演了一出由相互爭(zhēng)斗到殊途同歸、相互認(rèn)同的悲喜劇。

一、中國形象

譚恩美小說中的中國形象是華裔文學(xué)中的典型形象，這種形象的形成有著深刻的社會(huì)文化原因。她對(duì)中國的了解是通過她的母親、家庭和華人社區(qū)，這難免使她對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在某些偏差。由于了解中國的局限，使得作者筆下的民俗描寫無意襯托了美國主流文化所倡導(dǎo)的平等、自由的價(jià)值觀，這種書寫所蘊(yùn)藏的中國形象走向了意識(shí)形態(tài)的傾向。她大手筆描寫了中國的風(fēng)俗及發(fā)生在四位母親身上各種故事，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的東方世界——風(fēng)水理論、星相占卜、陰陽五行、集體主義、中國式謙虛等中國文化標(biāo)簽，同樣，電影《喜福會(huì)》對(duì)中國形象也過于簡(jiǎn)化和類型化。這種簡(jiǎn)單化制作的背后隱藏的是美國的文化霸權(quán)，美國人對(duì)華人或多或少存在刻板的定型（Stereotypes）或原型（prototype）偏見。西方人對(duì)第一代華人的評(píng)價(jià)大致如下：身材矮小，說話聲音大；吃苦耐勞，大都從事餐館、洗衣店、雜貨店等雜活；不太注意公德；重義氣，講究傳統(tǒng)的習(xí)俗；宗族觀念強(qiáng)；大男子主義觀念濃；迷信；不講衛(wèi)生，不重視教養(yǎng)等。小說批判了男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)對(duì)女性的奴役和壓迫，說明了中國婦女的悲慘地位是由男權(quán)文化造成的，也描述了諸多中華禮儀?？腿说街魅思依镆碗S主便，只有主人給倒酒的時(shí)候才可以喝酒，并不是自己喜歡喝酒就自己倒酒。吃飯時(shí)，即便是看見自己喜愛吃的菜也不能站起來端起盤往自己碗里倒，讓客人先品嘗，客人也應(yīng)該在所有人都品嘗一遍的時(shí)候再開始吃第二遍。主人一般都會(huì)自謙地說自己做的菜一般，期待客人在品嘗以后予以贊揚(yáng)。

從飲食和生活習(xí)慣方面來看，母親們的飲食習(xí)慣仍然保留了中國的傳統(tǒng)。比如吳精美家春節(jié)聚會(huì)的場(chǎng)景，她的父母和家人仍然沿用筷子和吃米飯的習(xí)慣，并且烹飪以中式菜肴為主。母親們喜歡聚在一起喝茶、聊天、打麻將等。

1.麻將

麻將是中國人喜歡的一種娛樂方式和交際手段?！断哺?huì)》的敘事結(jié)構(gòu)就是按照四家人打麻將時(shí)的座次和出牌的順序確定的。四戶人家就是四個(gè)主要部分，每個(gè)部分都是從一個(gè)家庭轉(zhuǎn)到另一個(gè)家庭，四位母親和她們的女兒輪流坐莊，分別講述各自的故事。比如，吳精美的母親在麻將桌上的位置是東方，她認(rèn)為“東方是一切開始的地方”，一種民族自豪感躍然紙上。當(dāng)吳精美取代她剛剛?cè)ナ赖哪赣H吳素云坐上了麻將桌時(shí)，她同樣坐在了東方。麻將不僅僅是游戲，更重要的是它的變幻莫測(cè)和象征人生的捉摸不定，而這四位母親結(jié)合自身的經(jīng)歷明白了麻將中所蘊(yùn)涵的中國哲學(xué)和智慧——鉤心斗角與精誠合作。

2.飲食

中國的飲食文化始于原始社會(huì)的部落宴席。在中國，餐桌好比社會(huì)，長(zhǎng)幼尊卑在餐桌上一目了然?！断哺?huì)》中，作者向讀者展示了具有中國特色的多種多樣食物：赤豆湯、黑芝麻糊、湯圓、餛飩等都是“喜福會(huì)”上的美味佳肴。還有一樣是中國人的最愛，那就是花生，因?yàn)榛ㄉ兄嘧佣喔５拿篮迷⒁?。顧迎迎吃的月餅最初是用來祭奉月神的祭品，后來每到中秋，賞月與品嘗月餅演變成了一種傳統(tǒng)的中華文化，中秋節(jié)有著深厚的文化底蘊(yùn)。在中秋之夜，世界上的華人在家的和家人團(tuán)聚、共慶花好月圓；離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的一邊吃月餅，一邊“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。月餅也成了團(tuán)圓、美滿、友情、親情的象征?！断哺?huì)》中新年蟹宴的故事體現(xiàn)了中國尊老愛幼的傳統(tǒng)道德。螃蟹是另一個(gè)具有深刻寓意的食物，特別是新年蟹宴的故事。在蟹宴上，龔家的薇弗萊搶走了最好的螃蟹給了她的孩子、老公和自己，卻不曾想起自己的母親，因?yàn)樵诿绹奈幕袥]有尊老的傳統(tǒng)。

二、母親形象

中國人習(xí)慣把母親比喻成一切養(yǎng)育自己的事物，如祖國、故鄉(xiāng)、文化傳統(tǒng)等，母親形象占據(jù)著譚恩美小說的情感中心。這個(gè)形象獲得了獨(dú)特的意義，因?yàn)樗淼氖枪枢l(xiāng)、根基，是孕育生命的源頭。小說中描繪的是四位母親，個(gè)個(gè)形象十分鮮明：悲傷的許安梅，聰明的龔琳達(dá)，沉默的顧迎迎和堅(jiān)強(qiáng)的吳素云；也描述了中國式的傳統(tǒng)母女情：女兒們的孝順、懂禮，為了救母，甚至不惜割肉給母親熬藥……中國式的母愛是一種全部、忘我的犧牲，她們之所以心甘情愿這樣，是因?yàn)樗齻兊哪赣H及母親的母親，就是這么一代代過來的。四位母親在舊中國經(jīng)歷和目睹了無數(shù)母女之間的苦難和悲劇后，她們帶著過去的陰霾來到夢(mèng)寐以求的自由國度，可她們面對(duì)的仍是被忽視和被誤解，她們骨子里滲透著的還是幾千年來傳統(tǒng)的教育和思想——相夫教子、溫柔賢惠且恪守婦道。這種母親既具有中國傳統(tǒng)女性的賢惠和堅(jiān)強(qiáng)，又具有一定的自信和知性。母親們?cè)谥袊顣r(shí)期的服飾基本以旗袍、中式上衣和褲子為主，到美國后，雖然有時(shí)會(huì)穿西式套裝，但很多時(shí)候還是中式樣式、花色和圖案等。母親們身上佩戴的項(xiàng)鏈、耳環(huán)、戒指和手鐲多以玉石為主。玉石象征著內(nèi)斂、含蓄和深沉，因?yàn)橛袷菛|方文化的代表。母親們希望保持東方人低調(diào)、謙卑的風(fēng)格。母親們講中文，偶爾加點(diǎn)蹩腳的英文，守中國傳統(tǒng)習(xí)俗，吃中國菜，用中華美德來教育美國出生的女兒們。譚恩美借題目“喜福會(huì)”及麻將，把作品主題與表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合起來。以麻會(huì)友，既肯定了中國婦女樂觀進(jìn)取的人生觀，又肯定了她們不屈服命運(yùn)的精神實(shí)質(zhì)。譚恩美的小說之所以在主題和藝術(shù)上具有獨(dú)特的魅力，一個(gè)重要的原因就在于其小說中母親形象的感染力及母女關(guān)系所折射出的深邃的文化內(nèi)涵和象征意義?！断哺?huì)》的最后一章是“西方天空的母后”，它意味著中國母親在美國女兒的眼里最終從“可怕的女妖”變成了“神圣的天后”。

喜福會(huì)的發(fā)起人吳素云，她在戰(zhàn)亂中喪失了父母雙親和家園，來到美國，生下了女兒吳精美；許安梅本是富商家的女兒，但因母親自殺后來到美國。龔琳達(dá)是童養(yǎng)媳出身，在婆家受盡磨難，她憑借自己的智慧獲得自由。顧迎迎在懷孕期間被丈夫拋棄，過了十多年窮苦的日子，后來嫁給了一個(gè)不愛的男人也來到美國。故事結(jié)尾吳素云之女吳精美替代母親，回到中國與兩個(gè)同母異父的姐姐團(tuán)聚，展現(xiàn)了中美兩種文化的矛盾與對(duì)立，以及兩種文化交流和融合的可能性。她們從遙遠(yuǎn)的中國來到美國，所經(jīng)歷的文化沖擊和在兩種夾縫中求生存的苦難比女兒們更多。通過讓母親們打破沉默，譚恩美塑造了嶄新的女性形象。她們敢于反抗壓迫，不向命運(yùn)屈服。她們不僅努力擺脫了不幸的生活，而且教給了女兒生活的策略和正確處理問題的方法。母親們把自己封閉在華人的生活文化圈子里，本能地拒絕美國主流文化；而女兒們積極地投入到美國生活中，對(duì)母親們所重視的大家庭觀念十分冷淡，她們盡早地脫離父母的管束，追求自由、平等的美國生活方式。

三、華裔女性形象

在美國出生的女兒們自認(rèn)是美國人，母親卻用中國人的準(zhǔn)則去要求她們，而社會(huì)又將她們排在“少數(shù)民族”之列、美國人之外，這種偏見影響了她們的婚姻。更令她們苦惱的是她們體內(nèi)的中國血統(tǒng)。她們有著中國式的謙虛和溫順的品質(zhì)，這使她們對(duì)美國丈夫、純美國式的家庭生活方式束手無策，從而導(dǎo)致了婚姻上的危機(jī)甚至失敗。她們被母親的愛包裹得透不過氣，便執(zhí)意沖破這種母愛。于是，母女之間的沖突和矛盾應(yīng)運(yùn)而生。由于對(duì)中國和中國文化很陌生，但母親們讓她們?cè)谇楦泻鸵庾R(shí)上逐步接近了中國和中國文化。正如《喜福會(huì)》的女主人公之一的吳精美所說：“當(dāng)我們乘坐的火車離開香港邊界，駛?cè)胫袊钲诘哪且凰查g，‘我’感到自己有點(diǎn)異樣?！摇芨杏X到前額的皮膚在不停地顫動(dòng)，全身的血液正順著一條全新的通道在奔騰，渾身骨頭也陣陣作痛，那是一種舊有的、熟悉的疼痛。我想，媽媽以前說的話是對(duì)的，‘我’正在變成一個(gè)中國人?！?/p>

這些女兒們都是現(xiàn)代美國華裔女性形象：不斷拼搏的探索精神和敢愛敢恨的氣魄。盡管在種族和性別歧視的雙重壓力下有自卑的心理傾向，但最終能在母親的幫助下擺脫男權(quán)控制的陰影，爭(zhēng)取自己的權(quán)利，追求屬于自己的幸福。精美、薇弗莉、麗娜和露絲四人中除了精美獨(dú)身一人外，其他三人都與白人結(jié)婚或同居。在她們的婚姻或戀愛中，三人都不自覺地傾慕對(duì)方而貶低自己。然而，一味付出并沒有換來幸福的婚姻。露絲是最具有小鳥依人般的東方氣質(zhì)的女性。從結(jié)婚生子到度假，露絲對(duì)特德真百依百順，逐漸地失去了自我。然而，露絲忘我的遷就和順從并沒有成就美滿的婚姻。在特德厭倦了這種生活之后，他們的婚姻便開始瓦解。與露絲不同，麗娜是一個(gè)有能力、有主見的職業(yè)女性。她無論在學(xué)業(yè)、智商還是在工作能力上都與丈夫相差無幾。盡管麗娜對(duì)哈羅德言聽計(jì)從，但她的婚姻最終還是陷入了嚴(yán)重危機(jī)。從表面上看，露絲和麗娜的不幸婚姻是她們對(duì)丈夫過分遷就的結(jié)果，而遷就的背后隱藏的是性別歧視下男性權(quán)威的壓迫和女性的自卑。顧迎迎和女兒麗娜之間沖突雖沒有龔琳達(dá)和薇弗莉、吳素云同吳精美這兩對(duì)母女之間的隔閡表現(xiàn)得突出，但女兒認(rèn)為母親是她父親從一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤帶回來的。露絲和母親許安梅之間也是同樣，母親信奉上帝，也畏懼海龍王，在一次仿效美國生活方式的海邊野餐中丟掉了兒子賓。從此，她要求女兒聽她的話，可女兒對(duì)她的話充耳不聞。所以露絲找了許多朋友，甚至心理醫(yī)生談了她的破裂的婚姻，也不愿意向母親許安梅訴說，母親為此很傷心和絕望。許安梅認(rèn)為露絲應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)，要勇敢地面對(duì)自己的婚姻。美國學(xué)者艾米·琳曾說：“不管是新移民還是出生在美國的中國人，都發(fā)現(xiàn)他們被夾在兩個(gè)世界之間?！币虼?，面對(duì)白人社會(huì)種族和性別歧視的雙重壓力時(shí)，華裔女性顯得那么的卑微和屈從，只有打破沉默才能爭(zhēng)取到應(yīng)有的權(quán)利。

結(jié)語

正如《喜福會(huì)》里所說的：“事實(shí)上，在美國出生的華裔用他們的中文姓名，現(xiàn)在正成為一種時(shí)髦?！弊T恩美重建了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和獨(dú)立的母親形象。譚恩美的小說之所以在主題和藝術(shù)上具有獨(dú)特的魅力，一個(gè)重要的原因就在于其小說中母親形象的感染力及母女關(guān)系所折射出的深邃的文化內(nèi)涵和象征意義。對(duì)于絕大多數(shù)美國華裔來說，喪失自己民族的歷史會(huì)變得沒有根基；而如果把自己民族的歷史當(dāng)做一種武器與美國主流社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗也是一種錯(cuò)誤。華裔女性只有重新找回原本的自我，打破文化的沉默和性別的沉默，按照自己的方式自尊、自信、自主地面對(duì)生活，才能最終進(jìn)入“喜與福”的境界。在當(dāng)今的美國社會(huì)，由于全球化的影響，邊緣文化逐漸沖擊著主流文化，這不僅反映了華裔文學(xué)對(duì)美國讀者的魅力，而且反映了美國主流社會(huì)對(duì)華裔文化的接納和認(rèn)同，其意義十分深遠(yuǎn)。盡管不同民族、國家和宗教之間的和平共處一直是人類向往的美好理想，盡管人們樂觀地認(rèn)為21世紀(jì)人類的主題將是和平與發(fā)展，但促使人們對(duì)未來世界的格局進(jìn)行更加深刻的思考。當(dāng)代人生活在多元文化的環(huán)境中，現(xiàn)實(shí)要求人們不僅立足本土，更放眼世界。多元文化的共同發(fā)展、沖突是必然的，但融合仍是主流。尊重異國文化，包容不同的行為方式和習(xí)慣，用欣賞的眼光去看待文化差異。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)過去，一個(gè)傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)必須與時(shí)代相吻合，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，成為真正意義上的人類文化遺產(chǎn)。增強(qiáng)政治和文化交流，理解異國文化，求同存異對(duì)于生活在多元文化共存的美國社會(huì)中的華裔來說顯得尤為重要。

［1］Samovar，Larry A.，and Richard E.Porter.Communication Between Cultures.Beijing:Foreign language Teaching and Research Press，2000.

［2］Tan，Amy.The Joy Luck Club.New York:G.P.Putnam’s SonInc，2001.

［3］愛德華·薩義德.王宇根，譯.東方主義［M］.北京:三聯(lián)書店，1999.

［4］滑明達(dá).文化超越與文化認(rèn)知［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006，11.

［5］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海:上海外語教育出版社，2000.

本研究受四川省外國語言文學(xué)研究中心項(xiàng)目“西部院校多元化外語人才培養(yǎng)研究”資助項(xiàng)目編號(hào)SCWYH12-13。