黃立華

(黃山學(xué)院 文學(xué)院,安徽 黃山 245041)

現(xiàn)代作家心理結(jié)構(gòu)和文化精神的探秘與尋幽

——讀方維?！吨袊F(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》

黃立華

(黃山學(xué)院 文學(xué)院,安徽 黃山 245041)

摘要：方維?！吨袊F(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》一書，從現(xiàn)代文學(xué)文本的敘述與修辭入手，追蹤作家獨(dú)特的文化心態(tài)和心理結(jié)構(gòu)，結(jié)合具體特定的歷史文化語境進(jìn)行局部與整體、微觀與宏觀相結(jié)合的全面把握，努力使理論闡述做到既深入又清晰、既富有思辨又具有個(gè)體的特征，這種文化研究與文本閱讀緊密結(jié)合的方法在中國現(xiàn)代文學(xué)研究諸多問題上給讀者提供了積極和有益的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；心理結(jié)構(gòu)；文化分析

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷百年，對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究經(jīng)過幾個(gè)階段的沉浮，現(xiàn)今也已走向成熟?？陀^地說，在當(dāng)下這種研究比較成熟的情況下，任何新的成果，如果沒有真正新穎、深入的發(fā)現(xiàn)和見解，那是很難引起同行的興趣和關(guān)注的。這也是這門學(xué)科自身質(zhì)量不斷提高的內(nèi)在要求，一些執(zhí)著的探索者在該領(lǐng)域所進(jìn)行的富有成效的努力和突進(jìn)無疑充滿著堅(jiān)韌和艱辛。讀完方維保先生的《中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述》[1]一書，給筆者的總體印象就是如此。

一

全書由作者二十余篇單篇論文組成，歸為四個(gè)部分，分別為“新文化知識(shí)分子的情感姿態(tài)”“新文學(xué)的敘述策略和文化立場”“現(xiàn)代左翼革命文學(xué)的情感倫理”和“蘇雪林的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究”，同一部分里面的文章雖然論題不同，但作者所設(shè)的四個(gè)部分的上述“輯目”卻基本概括出了它們內(nèi)在的一些共同特征。“新文化知識(shí)分子的情感姿態(tài)”，實(shí)際上雖是現(xiàn)代文學(xué)的作品論，但文章又并不止于作品，而是深入到這些作品的作者創(chuàng)作時(shí)的文化心態(tài)，力圖捕捉特定的歷史社會(huì)和文化語境下現(xiàn)代作家的精神脈動(dòng)、展示其復(fù)雜微妙的情感世界。作者所論述的《茶館》《祝福》《荷塘月色》《原野》《邊城》以及郁達(dá)夫的小說都是人們十分熟悉的作品，一般讀者往往對這些作品都形成了一些固定的理解，而這些理解有許多都是來自于并不十分符合作品實(shí)際的“誤讀”，這種“誤讀”既有無意之失，但也有“有意為之”，比如《茶館》，為了強(qiáng)調(diào)作者寫“新舊社會(huì)對比”的主題，就存在著正如方維保先生所說的“說了《茶館》之后的事情，卻將《茶館》本身忽略了”[1]13的“有意誤讀”。這種“有意誤讀”的現(xiàn)象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的接受史和闡釋史上是較為普遍的，這也是當(dāng)時(shí)的特定社會(huì)文化語境的產(chǎn)物。方維保的“重讀”實(shí)際上是一種“還原”，一方面通過文本細(xì)讀來還原，剔除那些先入為主的牽強(qiáng)附會(huì)；另一方面則通過對作者創(chuàng)作時(shí)心理情感狀態(tài)的分析來還原，以佐證文本細(xì)讀的印象和結(jié)論。如作者認(rèn)為：“《祝?！愤@部小說中所體現(xiàn)的焦慮情緒其知識(shí)底蘊(yùn)來源于魯迅對于中國現(xiàn)代性的思考。這部小說關(guān)涉著魯迅的現(xiàn)代性焦慮?！盵1]21因此，小說中“‘我’的尷尬和他所思索的問題恰恰正是魯迅所思考的問題”[1]21。這就將《祝福》的思想內(nèi)涵從以往較為狹隘的所謂“批判封建禮教對勞動(dòng)?jì)D女的戕害”的理解引向一個(gè)更為開闊和深刻的層面，即小說中的敘述主人公“我”也是作者所著力描寫的一個(gè)人物，“我”在蒙昧的下層?jì)D女祥林嫂所渴望回答的“靈魂有無”命題前所表現(xiàn)的抉擇的艱難正是魯迅關(guān)注的“五四”知識(shí)分子思想情感的真實(shí)狀況，小說不僅表現(xiàn)了“祝?！敝谙榱稚┑拿\(yùn)關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是對知識(shí)分子精神的考驗(yàn)。在對《原野》的分析中，作者從上世紀(jì)30年代曹禺的創(chuàng)作語境出發(fā)，指出了仇虎復(fù)仇行為中仇恨與人道、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結(jié)，作品在展示人物性格“蠻性的遺留”的同時(shí)，已注意到在其性格中注入“現(xiàn)代情緒”，這樣就把“仇虎式的猶豫”這一個(gè)以往可能并不被人重視的問題拎出來，成為讀解作品的一個(gè)關(guān)鍵，為確立“《原野》可以看作是一場現(xiàn)代人性結(jié)構(gòu)的嬗變的儀式”[1]37的結(jié)論提供有力的論據(jù)。另外書中談?wù)摗哆叧恰窌r(shí)對“通過人物情感關(guān)系的錯(cuò)位來表現(xiàn)‘牧歌的諧趣’背后‘隱伏的悲痛’”的論述也深刻地揭示了沈從文主觀意愿與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的矛盾心態(tài)，對人們理解《邊城》這部小說無疑起到深化和豐富的效果。

二

書中第二輯“新文學(xué)的敘述策略和文化立場”中的幾篇文章，方維保先生關(guān)注的是現(xiàn)代作家的敘述問題，他對“科學(xué)”“啟蒙”“階級”“革命”等關(guān)鍵詞如何進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)文本并且在進(jìn)入以后如何與傳統(tǒng)文學(xué)及“五四”新文學(xué)相互糾結(jié)和分離進(jìn)行了細(xì)致的梳理，這些具有較強(qiáng)理論性問題的論述，充分顯示了他在思辨上的條理性和嚴(yán)謹(jǐn)性，不僅有助于我們深化對現(xiàn)代文學(xué)若干具體理論問題的思考，給人們提高關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的理論思維提供了啟迪。比如關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)啟蒙與之后革命文學(xué)的啟蒙之間的繼承、改造及演變，這是現(xiàn)代文學(xué)理論上的一個(gè)十分重要的問題，把這個(gè)問題弄清楚，對于解決其他一系列問題都有重要的意義。方維保從啟蒙主體、啟蒙客體(即啟蒙對象)及啟蒙的思維方式等方面深入比較了二者之間的同與異，分析了新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙主體——知識(shí)分子在革命文學(xué)中變成了啟蒙客體或啟蒙對象的深層次原因，指出了革命文學(xué)所追求的階級解放與新文化運(yùn)動(dòng)所追求的科學(xué)與民主之間的不同取向如何導(dǎo)致兩種文本在啟蒙這個(gè)節(jié)點(diǎn)上的換位。二者雖然在反對封建文化迷信等方面有著一致或相似，但在本質(zhì)上卻有不同，“假如說新文化先驅(qū)要將人(國民)從鬼神迷信那里解放出來交給‘個(gè)人’的話，革命文學(xué)則是要將人(國民)從鬼神那里解放出來交給‘革命’”[1]124，只要我們認(rèn)真比較一下20年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)”和以“白毛女”為代表的延安文學(xué)，對這一點(diǎn)當(dāng)不難形成共識(shí)。方維保的研究意義在于，有了“文化立場”這個(gè)制高點(diǎn)，對于人們俯瞰整個(gè)文學(xué)態(tài)勢和取向具有重要的意義，尤其是在現(xiàn)代中國這個(gè)特殊的社會(huì)文化語境之中。在《現(xiàn)代化進(jìn)程中的新文學(xué)敘事成長》一文中，作者分別考察了20年代未脫抒情底子的“散亂的敘事”、30年代呈現(xiàn)盛年景象的“成熟的敘事”和40年代在30年代基礎(chǔ)上進(jìn)一步推向“戲劇化”風(fēng)格的“詭異的敘事”，從獨(dú)特的角度揭示了現(xiàn)代文學(xué)的成長過程，這里面既體現(xiàn)了作家的文學(xué)價(jià)值取向，也反映出鮮明的時(shí)代和民族特色，從文本的敘事結(jié)構(gòu)與風(fēng)格溯源作家的精神結(jié)構(gòu)與風(fēng)格以至?xí)r代的文化取向影響，這同樣是研究者面對現(xiàn)代文學(xué)秉持文化分析思路和方法的體現(xiàn)，這種從文學(xué)內(nèi)外部因素相互結(jié)合、相互作用的角度來研究文學(xué)的發(fā)展顯示了研究者既有較開闊的宏觀視野，也不乏深邃、精細(xì)的微觀敏銳。

作為對中國左翼文學(xué)研究頗有成就的學(xué)者，方維保先生對左翼文學(xué)的敘述倫理和創(chuàng)作者文化心態(tài)的建構(gòu)及演變有著自己較深入的見解，這其中，尤以知識(shí)分子作家在“革命情感”和“階級倫理”的書寫規(guī)范中身份地位的浮沉而顯獨(dú)到。這種書寫規(guī)范緣于“人民性”要求的建立和其意義的伸縮，在此之下，知識(shí)分子無論作為創(chuàng)作主體還是表現(xiàn)主體都始終面臨一種身不由己的尷尬和焦慮，以此解讀上世紀(jì)30年代開始直到70年代中國左翼文學(xué)和革命文學(xué)，可以清晰地看出知識(shí)分子寫作的內(nèi)在緊張。書中《文學(xué)書寫的情感祛魅與知識(shí)分子的主體隱身》可以看作是作者從情愛描寫的角度對上述分析的展開，從二三十年代革命與情愛的矛盾共存、到四五十年代革命對情愛的抑制、再到六七十年代革命對情愛的徹底驅(qū)逐，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人性和私人性訴求被日益收窄的“人民性”理念排斥的體現(xiàn)，從而也使情愛描寫成為受時(shí)代政治和文化影響最為典型的文學(xué)領(lǐng)域之一。

左翼文學(xué)的創(chuàng)作理論，無疑與蘇俄文學(xué)理論的影響密不可分。方維保先生對二者之間的關(guān)系特別是左翼文學(xué)與托洛茨基文學(xué)理論的關(guān)系進(jìn)行了深入的考查，指出其中既有后者對前者的啟發(fā)，比如“同路人”思想，也有前者對后者的批判，比如托洛茨基對于無產(chǎn)階級文學(xué)的取消態(tài)度，正是在這種借鑒和批判的雙重互動(dòng)中，中國左翼——革命文學(xué)的理論才不斷演進(jìn)，直到40年代毛澤東“延安講話”發(fā)表才趨于定型。

三

書中最后一輯是關(guān)于蘇雪林文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的4篇論文。作者以“出游”和“回歸”來概括蘇雪林自傳體小說《棘心》和散文集《綠天》的主題。作為經(jīng)受過“五四”新思想影響的青年，蘇雪林的“出游”在當(dāng)時(shí)很常見，追求自由和獨(dú)立往往正是從“走出舊家庭”為第一步。無論是到北京還是后來到法國，自然會(huì)面臨青春和異域思想信仰的誘惑，同時(shí)也會(huì)遭遇個(gè)體的孤獨(dú)。與以往人們常見的文本不同，女主人公在經(jīng)歷了靈魂的糾結(jié)和沖突之后，并未選擇毅然前行的道路，而是告別青春和基督教誘惑，返回到母親——傳統(tǒng)的懷抱。在《綠天》的散文集里，她以洋溢的詩意表現(xiàn)了回歸以后與在出游時(shí)曾經(jīng)冷落過自己的丈夫陽光明媚的生活，顯示了“回歸”的異常徹底。對此，方維保分析道：“蘇雪林這樣的先出游后回歸的心靈軌跡，在中國現(xiàn)代知識(shí)分子中并不是孤例。蘇雪林的回歸更明目張膽而肆無忌憚”[1]237，通過自己的作品來表現(xiàn)這種明目張膽和肆無忌憚，這在現(xiàn)代成名的作家當(dāng)中幾乎就絕無僅有了。這就使她更具有了值得人們關(guān)注的理由，在研究現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)時(shí)，人們不能忽略蘇雪林這個(gè)個(gè)案。

在學(xué)術(shù)研究方面，蘇雪林的貢獻(xiàn)一是在現(xiàn)代文學(xué)作家和新文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建上，二是在古代詩賦上。她是國內(nèi)較早從事現(xiàn)代文學(xué)作家研究并與大學(xué)教學(xué)結(jié)合的學(xué)者，其成果主要體現(xiàn)在《二三十年代中國作家與作品》一書中。她重視微觀個(gè)案的研究，講究文本細(xì)讀，雖對左翼作家不無偏見，但基本上能持論公允，比較看重藝術(shù)與人品。在新文學(xué)學(xué)科方面，她強(qiáng)調(diào)新文學(xué)的整體觀，重視從文學(xué)史發(fā)展的角度對待作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象，她的諸多論著為新文學(xué)學(xué)科提供了理論化和系統(tǒng)化的貢獻(xiàn)，為此方維保先生認(rèn)為：“在新文學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史譜系中，蘇雪林很顯然是重要的一環(huán)。”[1]258

綜觀方維保先生的這部中國現(xiàn)代文學(xué)批評新著，給我們最深刻的印象正如孟繁華先生在為作者另一部中國當(dāng)代文學(xué)批評著作《消費(fèi)時(shí)代的情感印象》所作“序言”中所說：“文化研究或曰文化批評已經(jīng)是方維保從事文學(xué)批評的主要方法?！盵2]作者擅長從作家的敘述與修辭入手，追蹤其獨(dú)特的文化心態(tài)和心理結(jié)構(gòu)，再結(jié)合具體特定的歷史文化語境來實(shí)現(xiàn)局部與整體、微觀與宏觀相結(jié)合的全面把握，這就使他的理論闡述能做到既深入又清晰、既富有思辨又具有個(gè)體的特征。全書具有較開闊的理論視野，論述上也比較從容和自信，行文中對所涉獵的國外多種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論具有很好的消化，能夠切合中國現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)際來借鑒和運(yùn)用。另一方面，方維保先生比較重視文本細(xì)讀，他對整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)的理解和闡釋是建立在對文本的充分了解和掌握之上的，因此，在他的研究文章中，人們看到的是比較扎實(shí)的實(shí)際分析，而少有那種天馬行空般的自言自語或概念展示，這兩個(gè)方面體現(xiàn)了作者重視文化研究，但卻沒有用文化研究混同文學(xué)研究甚至取代文學(xué)研究，這在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中是難能可貴的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方維保.中國現(xiàn)代敘事文學(xué)的情感與敘述[M].蕪湖:安徽師范大學(xué)出版社，2014.

[2] 方維保.消費(fèi)時(shí)代的情感印象[M].沈陽:遼寧教育出版社，2010.

An Exploration on Psychology Structure and Cultural Spirit of Modern Writers:Review ofEmotionandNarrationofModernChineseNarrativeLiterature

HUANG Lihua

(School of Literature, Huangshan University, Huangshan 245041, China)

Abstract:Starting from the narration and rhetoric of modern literary texts, Fang Weibao explores in his book Emotion and Narration of Modern Chinese Narrative Literature writers’ unique cultural mentality and psychology structure. And he makes a clear, speculative and personalized theoretical explanation by an overall grasping of the combination of part and whole, macroscopic and microscopic and according to the specific historical and cultural context. This method of close integration between cultural research and text reading offers beneficial reference and enlightenment to readers on many issues concerning the research of Chinese modern literature.

Key words:modern literature; psychology structure; cultural analysis

收稿日期：2016-04-26

作者簡介：黃立華(1960-)，男，安徽黃山人，安徽黃山學(xué)院文學(xué)院副教授。

中圖分類號：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1009-2463 (2016)03-0105-03