劉恩茁

（遼寧大學　哲學與公共管理學院，遼寧　沈陽　110036）

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試析亞里士多德《尼各馬可倫理學》中的公正觀

劉恩茁

（遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧沈陽110036）

摘要：亞里士多德的倫理學著作共有三部，其中據(jù)說《尼各馬克倫理學》是供他的兒子學習的倫理學講義。公正觀在《尼各馬可倫理學》中被單獨一章提出，可以看出他對公正的重視程度。本文從三個部分闡述了亞里士多德的公正觀：第一部分從公正觀的產(chǎn)生及亞里士多德的生活背景角度闡述他對公正觀思想的發(fā)展；第二部分是對《尼各馬克倫理學》中亞里士多德公正觀的具體闡述；第三部分是對亞里士多德的倫理學的現(xiàn)代意義的闡述，結(jié)合我國現(xiàn)當代的情況從法律和倫理兩個方面思考。從他思想的優(yōu)越性角度研究他的思想的現(xiàn)代意義及給我們的啟示，并分析他的思想的局限性，指出它引起我們的深思之處和對當代公正觀的影響。

關(guān)鍵詞：亞里士多德公正觀《尼各馬可倫理學》

從古至今，有太多哲學家在用他們的思想論述公正，而如今公正思想已深入人心，但是關(guān)于公正還有諸多問題亟待解決。在古希臘時期，亞里士多德對公正問題比較之前的哲學家進行了更系統(tǒng)的研究。公正在他的倫理學中的地位非同小可，在《尼各馬可倫理學》一書中，他的公正思想比較清晰，體系比較復(fù)雜。本文在理解亞里士多德的公正觀的基礎(chǔ)上，將其與當代社會的公正問題相聯(lián)系。

一、亞里士多德公正觀產(chǎn)生的社會歷史背景

思想是時代精神的體現(xiàn)，如果要深入了解一個人的思想，則必須了解他所生活的時代背景。亞里士多德的公正觀不是憑空出現(xiàn)的，它是在特定的社會發(fā)展階段孕育而生的。古希臘人的生活、城邦、政治制度及各位先輩的思想都影響到亞里士多德公正觀的產(chǎn)生及發(fā)展。

亞里士多德生活在古希臘日漸衰落的時代，內(nèi)外戰(zhàn)爭使得雅典城邦淪陷，人們原本有序的政治生活遭到破壞，這對一向生活在優(yōu)越政治社會的雅典公民來說，無疑是一種生活方式的變更，日漸失去對高尚倫理生活的信心，不再追求一種德性的生活，轉(zhuǎn)而追求富裕和官位。對于如此社會，公民參與政治生活再也無法體會到幸福，而這時強大城邦的力量不在軍事也不在經(jīng)濟，而在于對城邦公民精神層面的塑造。亞里士多德在此環(huán)境下思考倫理問題，《尼各馬可倫理學》是在論述此方面的重要著作。

二、《尼各馬克倫理學》中公正觀的基本內(nèi)容

在《尼各馬可倫理學》中亞里斯多德指出，公正和正義具有同樣的含義，他對公正的定義是：“我們將違法的人和貪得的人、不平等的人，稱為不公正的；所以，顯然，我們是把守法的、公平的人稱為公正的；所以公正的也即是守法的、平等的，不公正的也即是違法的和不平等的。”這段表述使我們懂得：第一，公正即合法；第二，公正即平等。公正即合法是亞里士多德認為所有合乎法律的做法都是公正的，而公正的做法則能使公民獲得平等。亞里士多德認為行為經(jīng)過立法者規(guī)定即為合法的，而公正即平等則是公正的另一層含義。亞里士多德認為不平等是違法的，但并非所有違法都是不平等的，即違法存在于不平等之中，同樣的，合法則存在于平等之中。亞里士多德的“平等”是一個綜合性的絕對平均主義思想，在他看來城邦各階級本身是不平等的，如果絕對的平均主義，那么不公平就是必然的事。

亞里士多德將公正分為普通公正和特殊公正，普通的公正即上述所說的公正即合法中的法律，它要求全體成員的行為合乎法律，包括成文法、不成文道德法典，要求個人絕對服從國家，個人行為需服從法律。而特殊的公正則是就社會成員相互之間交往而產(chǎn)生的社會關(guān)系。亞里士多德研究的公正的重要論說，即為分配公正、矯正公正和回報公正。

亞里士多德將正義劃分為兩個領(lǐng)域：一是分配，二是交往。分配是財富、榮譽和其他東西，都是合法公民享有的分配，在這分配之中存在公平和不公平，而正義要求的是公平。交往又分為自愿交往和非自愿交往。在交往之中也存在合法和不合法，正義要求的是合法。正義作為一種整體的德性，是對他人和自己在過分和不及之間的中道，中道的基本規(guī)則是合法的、公平的。分配公正是亞里士多德極其看重的一點，分配正義是在城邦的財產(chǎn)分給公民后使其成為一個有幸福感的公民，他把分配正義又稱為對等正義，分配公正是公正的特殊組成部分。自愿交往和非自愿交往中的矯正公正不同于公共福利的分配正義。矯正公正是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道，在私人交易的過程中，這是公平的。矯正的公正與執(zhí)法相關(guān)，是一種解決不公正現(xiàn)象的方式，是“公正即合法”遭到破壞之后的處理方式。矯正公正出于自愿或不自愿的心態(tài)，在亞里士多德看來，分配公平是基于不平等，正義是基于平等的。矯正公正強調(diào)人人平等、平等待遇原則?；貓蠊且环N主動的公正，是由當事雙方共同完成的。在亞里士多德看來，回報和公正是截然不同的，回報的公正充其量算是部分公正其中的一個類別。亞里士多德說：“以善報善是一種好的品質(zhì)，我們有責任用善來回報一種美好的恩惠，并且在此之后應(yīng)當率先表現(xiàn)出自己的美惠。”人們通常是追求以惡報惡，但是不可否認人們也在追求以善報善。交易的發(fā)生離不開人們對以善報善的追求，而最終，人與人之間的聯(lián)系又因為交易而不可分開?；貓蟮墓芏鄷r候恰恰是發(fā)生在交易之中的，而貨幣就是這種回報的公正的最重要的“產(chǎn)物”。回報公正其實質(zhì)就是公平的交換，是在私人交易中買賣雙方在市場上的自愿交易，買賣雙方通過交換成為“同等”，具有平等地位，從而實現(xiàn)公平的交換關(guān)系，即交換公正或回報公正，在交換過程中，交換關(guān)系的互惠性始終貫穿于交換的整個流程之中，具有規(guī)范性與倫理性。

三、對亞里士多德公正觀的評價

從亞里士多德的著作《尼各馬可倫理學》和《政治學》都可以看出，由于他對政治學和倫理學這兩個學科的研究使其對公正問題有深層次的理解，對政治學和倫理學的公正問題都是連在一起的，這使得在研究這兩個學科時相互滲透。

亞里士多德對公正問題的研究不僅繼承了前人的思想，而且取得了進一步的發(fā)展。亞里士多德將老師柏拉圖論述的不完整的公正思想發(fā)揮得更全面具體。第一，他提出了公正的問題，這是社會公民的最首要的德性，公正是德性的全部。第二，他形成了一些長期的價值觀，例如，公正是一個平等比例，拓寬了未來幾代人的研究視野。第三，他對公正的看法有明確趨勢，就是結(jié)合社會現(xiàn)實。亞里士多德不只是局限于理論研究的層面，而是認為它可以應(yīng)用于實踐，結(jié)合城市社會，這樣的理論非常實際。亞里士多德的公正觀是古希臘時期對公正問題的研究所取得的成果高度概括和系統(tǒng)化。它不僅豐富和深化了對公正思想的歷史研究，而且為后來學者研究公正思想提供了新思路。在近代，公正被學者們上升到一個新水平。毫不夸張地講，后來的哲學家對公正的研究，或多或少都受到亞里士多德公正觀的啟迪，并基于此進行修正和突破，亞里士多德的公正觀是未來幾代人研究公正思想的重要歷史資料。

亞里士多德研究公正問題的目的是試圖拯救沒落的城邦。雖然這個愿望沒有實現(xiàn)，但他的思想對后世的影響不可磨滅。對于我國目前的狀況來說，在遵循以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，解決城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差異、貧富差距問題都是刻不容緩的。而在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中，人們的思想日趨獨立化和功利化，這使我們對亞里士多德的公正觀的研究變得更有現(xiàn)實意義。

亞里士多德認為城邦政體的優(yōu)劣在很大程度上決定了其存在的合理性，根據(jù)這一理論我們知道，要使當代的政府公正，必須以追求國家利益最大化為目標，追求最高的善。目前，當代中國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平中等，還不能完全滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要。所以我們?nèi)缃癖仨殘猿稚鐣髁x改革，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能全體公民過上和諧的日子。與此同時，中國根本的社會制度是人民當家做主，保證人們權(quán)力和利益的平等，是國家努力的方向。

亞里士多德公正思想肯定守法的公正在公正觀中的重要地位，認為公平更多體現(xiàn)在法治生活中，他的法治思想建立在良法的基礎(chǔ)上，公正的要求是公民自覺遵守法律。這些觀點對當今中國社會的法制建設(shè)有重要的借鑒意義，它表明我們今天對公正的追求需要將公民道德與國家制度的建設(shè)統(tǒng)一起來，雙管齊下。亞里士多德注重城邦政體的選擇和建設(shè)，他認為只有良好的政體才能保證法律對個人的公平實現(xiàn)。而對于我國現(xiàn)在來說，社會主義制度強調(diào)人民當家做主，人人都有平等的政治權(quán)利，憲法保護人民的政治訴求和政治利益，在制度上給予了公民極大的平等權(quán)利。近年來通過媒體和輿論的力量，公民獲得更多平等的發(fā)言權(quán)。政府責任的透明化，使得公民更放心地參與政治，公民意見的政治觀念逐漸增強，成為政府的有力監(jiān)督者。亞里士多德強調(diào)個人德性，認為公民素質(zhì)的提高，在很大程度上能夠彌補制度的缺陷并推動制度的完善。公民素質(zhì)的提高更是現(xiàn)在我國社會應(yīng)該重視的問題。近年來，針對公民素質(zhì)的提升問題，國家著意運用給予公民平等權(quán)利和平等的利益等各種宏觀手段，雖然已見成效，但是公民的各種誠信問題還是層出不窮，這就需要國家在重視滿足公民物質(zhì)欲望的同時，兼顧公民精神層面的發(fā)展。亞里士多德在論證政治城邦的實現(xiàn)時，強調(diào)公正是基礎(chǔ)，而在闡述公正時，又特別強調(diào)良好法律的保證作用，認為沒有良好的法律，維護城邦的秩序就是天方夜譚。在我國當前的社會主義制度逐步完善的階段，法制建設(shè)還有待完備。這就需要本著對公民公正尊重的原則，依據(jù)我國現(xiàn)實制定符合當下社會的法律制度。

在亞里士多德論述具體公正時從分配公正、矯正公正和回報公正三個角度加以展開，這對我國具體公正方面的發(fā)展也有借鑒價值。在分配公正和矯正公正實現(xiàn)的前提下，良好法制環(huán)境一經(jīng)建立，人們對于公正的渴望得到滿足，對于和諧環(huán)境的向往會促使人們自覺實現(xiàn)回報公正，在市場交易和誠信溝通中形成相互平等、公正對待的良好局面。

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