生態(tài)文明的實(shí)踐邏輯

相江蘇

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生態(tài)文明的實(shí)踐邏輯

相江蘇

摘要：傳統(tǒng)發(fā)展方式，特別是第一次和第二次工業(yè)革命帶來(lái)的發(fā)展方式導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，這就需要對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式所基于的實(shí)踐觀進(jìn)行批判，樹立新的實(shí)踐理念，形成新的實(shí)踐模式。生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)人、社會(huì)和自然界在相互聯(lián)系中生成的，人的實(shí)踐不僅在構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，而且也在構(gòu)建生態(tài)關(guān)系，隨著人類實(shí)踐能力的提高，如何進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)成為迫切需要關(guān)注的課題。要建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)踐的對(duì)象、范圍需要擴(kuò)大，實(shí)踐的方式需要改變，在總體上，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和生態(tài)協(xié)同發(fā)展以及社會(huì)內(nèi)部各領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展。針對(duì)生態(tài)問(wèn)題的全球性，中國(guó)應(yīng)該積極謀求國(guó)際合作并推動(dòng)形成新的國(guó)際秩序，增強(qiáng)全球生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)性和有序性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；實(shí)踐邏輯；工業(yè)文明

“十三五”規(guī)劃綱要把“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”列為發(fā)展目標(biāo)。綱要提出，中國(guó)要謀求“綠色發(fā)展”，要“形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這些是黨和國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)上的新理念。生態(tài)文明思想的提出要求我們審視人、社會(huì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系。在既有的關(guān)系中，人的主體性被過(guò)于強(qiáng)調(diào)，對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重的破壞，因而既有關(guān)系在總體上已經(jīng)不利于社會(huì)的發(fā)展，人們期望能夠建立一種人與自然和諧相處、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新關(guān)系，這種新關(guān)系需要人們通過(guò)未來(lái)的實(shí)踐努力達(dá)成。這意味著這里存在著兩種不同的實(shí)踐方式，存在著不同的實(shí)踐理念，也就是說(shuō)這兩種實(shí)踐各有其內(nèi)在的邏輯。認(rèn)清這兩種實(shí)踐邏輯的不同，對(duì)以往的傳統(tǒng)實(shí)踐邏輯加以改造，將加深我們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)程度，使人們可以更有成效、更為積極地開展生態(tài)文明建設(shè)。

一、生態(tài)文明實(shí)踐邏輯提出的必要性

這里所說(shuō)的實(shí)踐，是指經(jīng)典的馬克思主義理論視角下的實(shí)踐——人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，而所謂的實(shí)踐邏輯，就是實(shí)踐如何呈現(xiàn)以及為何如此呈現(xiàn)。實(shí)踐邏輯既包括實(shí)踐所表現(xiàn)出來(lái)的模式、規(guī)范，又包括表象背后實(shí)踐者對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知以及實(shí)踐者的現(xiàn)實(shí)訴求；即便實(shí)踐者對(duì)理論能夠完全解讀，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了英國(guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾所謂的“解碼”，實(shí)踐邏輯還要受到物質(zhì)世界客觀條件的制約，更要受到價(jià)值選擇、社會(huì)壓力、行為習(xí)慣甚至習(xí)俗、潛意識(shí)等因素的影響。

正是由于實(shí)踐本身有“自律性”、有其內(nèi)在根據(jù)，因而需要把“實(shí)踐邏輯”作為一個(gè)概念提出來(lái)?！袄碚撆c實(shí)踐相統(tǒng)一”“知行合一”作為高度抽象的理論雖然有其合理性，但是也容易讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，即好像理論和實(shí)踐構(gòu)成了一個(gè)封閉神經(jīng)回路的兩部分，理論指導(dǎo)下的實(shí)踐就一定是理論所要求的那樣，似乎理論和實(shí)踐是直接貫通的。如果真是這樣，對(duì)實(shí)踐邏輯的研究就是畫蛇添足。實(shí)際上，這種錯(cuò)覺忽視了實(shí)踐本身的相對(duì)獨(dú)立性，把現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和人抽象化、簡(jiǎn)單化了，不符合馬克思主義基本原理。無(wú)論是行為心理學(xué)提出的“行為療法”，還是布迪厄的“習(xí)性”是“實(shí)踐活動(dòng)和表象的生成和組織原則”［1］，都表明實(shí)踐相對(duì)理論具有一定獨(dú)立性，這一點(diǎn)早已引起了人們的重視?？傊?，對(duì)實(shí)踐邏輯的研究不是多余的，對(duì)某一領(lǐng)域理論的研究不能代替對(duì)該領(lǐng)域?qū)嵺`的研究。

生態(tài)文明的有關(guān)理論為實(shí)踐給出了明確的目標(biāo)與指導(dǎo)，但具體如何實(shí)踐也很重要。一個(gè)良好的自然生態(tài)是人類生存的前提，自然資源為人類發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們每時(shí)每刻都要和自然打交道。生態(tài)文明需要處理好人、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，這離不開一定的實(shí)踐，這個(gè)過(guò)程無(wú)論是實(shí)踐主體還是實(shí)踐對(duì)象都極其廣泛，實(shí)踐方式極其多樣、復(fù)雜，有必要對(duì)這些實(shí)踐給予理論上的說(shuō)明，這也是對(duì)生態(tài)文明理論研究的有益補(bǔ)充。

研究生態(tài)文明實(shí)踐邏輯的必要性還在于：人們一旦針對(duì)某種問(wèn)題形成了一定的實(shí)踐邏輯，就有可能傾向于用這種實(shí)踐邏輯去解決其他問(wèn)題，當(dāng)生態(tài)文明作為一種新理論被提出的時(shí)候，也意味著把新問(wèn)題推到人們面前，那么人們可能習(xí)慣性地用傳統(tǒng)的實(shí)踐方法解決新問(wèn)題，這可能會(huì)出問(wèn)題。生態(tài)文明實(shí)踐邏輯是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好、綠色發(fā)展這一目標(biāo)而要遵守的實(shí)踐邏輯，這就不能不考察它和傳統(tǒng)的特別是以前兩次工業(yè)革命為代表的實(shí)踐邏輯的異同，這樣才能盡量降低人在活動(dòng)中主觀上積極卻造成客觀上消極的可能性。

二、生態(tài)文明實(shí)踐邏輯與傳統(tǒng)實(shí)踐邏輯的比較

1.對(duì)兩種實(shí)踐邏輯中實(shí)踐領(lǐng)域的比較

亞里士多德是最早把實(shí)踐放在哲學(xué)層面進(jìn)行探討的人，他提出“實(shí)踐是使靈魂獲得平衡狀態(tài)的具體的活動(dòng)”［2］，在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐是一種倫理、政治活動(dòng)。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)實(shí)踐基本上繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，把實(shí)踐理解為倫理、政治的行為。類似地，中國(guó)古代的“知行觀”的“行”也是側(cè)重于倫理綱常和政治方面；隨著“程朱理學(xué)”的發(fā)展及其成為主流意識(shí)形態(tài)，士大夫開始標(biāo)榜“修身養(yǎng)性”?？梢?，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中外的實(shí)踐觀沒有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)是倫理、政治活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有認(rèn)識(shí)到倫理、政治行為的繼承和發(fā)展是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，受限于改造自然界的能力，人們轉(zhuǎn)而看重社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的掌控，他們用自己創(chuàng)造出來(lái)的觀念支配、限定自己，扭曲了人的能力和價(jià)值。盡管英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)，資本主義不斷得到發(fā)展，工業(yè)文明興起，人們對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、對(duì)物質(zhì)的市民社會(huì)生活給予高度的關(guān)注和肯定，但是由于不具備科學(xué)的“唯物史觀”，人們對(duì)自然界廣泛而深入的開發(fā)、對(duì)社會(huì)本身的建設(shè)等等，這一切實(shí)踐一開始就對(duì)人活動(dòng)的條件、活動(dòng)的影響缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。從而容易造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染，在這點(diǎn)上，機(jī)器、電力的使用并沒有超越刀耕火種。

與傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)踐邏輯一樣，生態(tài)文明實(shí)踐邏輯承認(rèn)人可以通過(guò)實(shí)際行動(dòng)改造客觀世界和自身，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是合理地理解為革命的實(shí)踐”。馬克思不僅肯定了人的感性活動(dòng)的能動(dòng)性，而且意識(shí)到實(shí)踐具有社會(huì)性，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［3］。正是社會(huì)性的實(shí)踐才發(fā)展了生產(chǎn)力，形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并建立起上層建筑，就是說(shuō)，生成了整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。“認(rèn)識(shí)你自己”是銘刻在德爾斐神廟的一句箴言，“認(rèn)識(shí)你自己”除了要認(rèn)識(shí)到人的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性，還要認(rèn)識(shí)到人的生態(tài)性。生態(tài)文明實(shí)踐邏輯不僅意識(shí)到個(gè)人的主體性、社會(huì)的系統(tǒng)性，而且更意識(shí)到個(gè)人、社會(huì)和自然界都是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。恩格斯的“歷史合力論”絕不是說(shuō)人類歷史只是平面幾何一般的各個(gè)個(gè)人的“合力”的結(jié)果，事實(shí)上，人類歷史在這個(gè)“合力”之外并不是虛無(wú)，生態(tài)系統(tǒng)中的自然力也會(huì)影響人類歷史進(jìn)程，而人類的歷史活動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生波及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的影響，進(jìn)而影響到現(xiàn)在和未來(lái)的人類活動(dòng)。

如果說(shuō)傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)踐邏輯側(cè)重社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，那么生態(tài)文明實(shí)踐邏輯則進(jìn)一步把生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)納入自己的視野。傳統(tǒng)的實(shí)踐邏輯和生態(tài)文明實(shí)踐邏輯都旨在滿足人的需要，就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。傳統(tǒng)的實(shí)踐邏輯是以直接消耗既有資源的方式提供消費(fèi)品，即用消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，生產(chǎn)（對(duì)資源的加工）實(shí)際上是消費(fèi)性的生產(chǎn)，消費(fèi)是實(shí)踐的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，而生態(tài)文明實(shí)踐邏輯則把人的消費(fèi)建立在能再生產(chǎn)出資源而不是僅僅再生產(chǎn)出消費(fèi)品的基礎(chǔ)上。誠(chéng)然馬克思提到過(guò)“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”［3］，但是，把生產(chǎn)和再生產(chǎn)領(lǐng)域機(jī)械地分為“社會(huì)”和“自然界”，已經(jīng)不合時(shí)宜了。以前有學(xué)者提出過(guò)“生態(tài)生產(chǎn)”的概念，如邱耕田先生認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)是自然界原本就有的，人類的社會(huì)生產(chǎn)是生態(tài)生產(chǎn)孕育出來(lái)的，“整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，已經(jīng)滲入了人的因素，越來(lái)越多的生態(tài)生產(chǎn)已被納入到物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中”，他認(rèn)為人類應(yīng)該“以物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等為中介而對(duì)生態(tài)生產(chǎn)”加以“控制、改造和利用”［4］。與之不同，本文提出的生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不是指外在的，不是用“生產(chǎn)”一詞來(lái)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行擬人化的概括，而是以人的活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，這種生產(chǎn)和再生產(chǎn)是指人實(shí)踐活動(dòng)的必然效應(yīng)，是社會(huì)作為生態(tài)系統(tǒng)中的新生事物對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行的自我否定。不是生態(tài)生產(chǎn)被“納入到”物質(zhì)生產(chǎn)，而是物質(zhì)生產(chǎn)越來(lái)越具有生態(tài)生產(chǎn)的意義，物質(zhì)生產(chǎn)是生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容而不是中介。

人的活動(dòng)一經(jīng)展開就成為一種客觀存在的力量，人類活動(dòng)及其產(chǎn)物會(huì)參與到既有的生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行中，或緩慢或劇烈但必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的改變，麻煩在于改變后的生態(tài)系統(tǒng)有可能不符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展需要。因而生態(tài)文明實(shí)踐邏輯把人、社會(huì)放到生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)認(rèn)識(shí)而不是把它們割裂。如果繼續(xù)遵循傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)踐邏輯來(lái)行事，那么人越是把社會(huì)與生態(tài)對(duì)立，越是不加限制地對(duì)自然予取予求，就越會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)增強(qiáng)對(duì)人的否定，于是在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)范圍內(nèi)，人將否定人自身。

2.對(duì)兩種實(shí)踐邏輯傾向的實(shí)踐方式和實(shí)踐結(jié)果的比較

傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式是粗放的，效率低下且污染嚴(yán)重，在它的實(shí)踐邏輯中，對(duì)生產(chǎn)資料的深入加工與否取決于利潤(rùn)的需要程度，對(duì)認(rèn)為無(wú)用的、作為實(shí)踐產(chǎn)物之一的污染物采取放任自流的態(tài)度。這種態(tài)度表明實(shí)踐者更專注于對(duì)直接實(shí)踐結(jié)果的獲得，這種狹隘的專注也體現(xiàn)在各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域。在這一背景下，“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”這一常識(shí)逐漸被歪曲了，由于沒有和實(shí)踐者直接相關(guān)的利益就沒有相關(guān)的實(shí)踐，“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”有了潛臺(tái)詞“盈利決定實(shí)踐”，于是“認(rèn)識(shí)決定了實(shí)踐”，傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)踐邏輯已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。

由于資本有追逐利潤(rùn)最大化的動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)工業(yè)文明的實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)后果是生產(chǎn)和消費(fèi)的盲目擴(kuò)張、“工具理性”的泛濫以及與社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的生態(tài)開發(fā)的無(wú)序狀態(tài)。這種實(shí)踐邏輯沒有認(rèn)識(shí)到，它的重視“實(shí)際”實(shí)際上脫離了實(shí)際，它的“理性”恰恰是被利益沖昏頭腦的非理性的產(chǎn)物。這種實(shí)踐邏輯不僅割裂了社會(huì)與生態(tài)，而且割裂了個(gè)人與社會(huì)，它既把人視為具有理性的善于算計(jì)的“經(jīng)濟(jì)人”，又把人視為可以利用的工具，這種視角既看不到社會(huì)的復(fù)雜性，又無(wú)視個(gè)人行為的社會(huì)性后果，更遑論生態(tài)后果；這種實(shí)踐邏輯不是把人視為生產(chǎn)力所有者的人，它把人直接看成是生產(chǎn)力而不是環(huán)境、歷史的創(chuàng)造者。

生態(tài)是事物在普遍聯(lián)系中不斷生成的，這是生態(tài)文明實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)，生態(tài)文明實(shí)踐邏輯不僅關(guān)注實(shí)踐的結(jié)果，而且重視實(shí)踐的過(guò)程及其在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的影響，把污染物、廢棄物也納入實(shí)踐的對(duì)象，實(shí)踐的范圍更大、層次更豐富。由于考慮到人的非理性因素以及生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的復(fù)雜性、生成性，這種實(shí)踐邏輯不苛求實(shí)踐結(jié)果服從牛頓力學(xué)般的精確和完全可控。生態(tài)文明實(shí)踐邏輯對(duì)非理性重要性的承認(rèn)、對(duì)意外持寬容而開放的態(tài)度才是真正的理性，傳統(tǒng)的實(shí)踐邏輯否認(rèn)非理性的作用、追求絕對(duì)可控反而是非理性的。另外，它對(duì)實(shí)踐的社會(huì)性、過(guò)程性的重視，就必然要追究社會(huì)的歷史，這就把實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)形態(tài)的演變聯(lián)系起來(lái)。于是生態(tài)文明實(shí)踐邏輯超越以往實(shí)踐邏輯側(cè)重技術(shù)的批判或革命，有意識(shí)地把對(duì)社會(huì)因素的反思、批判作為自己不可缺少的一部分，它既肯定人在技術(shù)上的創(chuàng)造性，又肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展層面上的創(chuàng)造性，人被理解為具有創(chuàng)造性的人。最后，社會(huì)與生態(tài)與其說(shuō)是互動(dòng)的，不如說(shuō)社會(huì)的活動(dòng)也是生態(tài)的活動(dòng)，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)的合理改造，反之亦然。

三、中國(guó)應(yīng)在多領(lǐng)域遵循生態(tài)文明實(shí)踐邏輯

中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題比較突出，主要體現(xiàn)在自然資源短缺與環(huán)境污染嚴(yán)重兩方面?？傮w上看，“我國(guó)環(huán)境局部改善，總體在惡化”“生態(tài)環(huán)境破壞程度在加劇，環(huán)境污染在加重”“生態(tài)赤字逐漸擴(kuò)大”?；趥鹘y(tǒng)實(shí)踐邏輯的傳統(tǒng)發(fā)展方式要對(duì)此負(fù)責(zé)，它已經(jīng)成為中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，不能滿足綠色發(fā)展的要求。

建設(shè)生態(tài)文明需要社會(huì)不同領(lǐng)域的共同努力，這種跨領(lǐng)域的合作就是把生產(chǎn)實(shí)踐和政治實(shí)踐、文化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。一方面，自然資源的短缺需要開發(fā)新能源和新材料，環(huán)境的污染需要科學(xué)治理，其根本是要改變發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；另一方面，由于以往的發(fā)展方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)促成了相對(duì)穩(wěn)定的不同利益群體，相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)已經(jīng)建立起來(lái)，獲得較多利益的群體在上層建筑上有政治優(yōu)勢(shì)，擁有意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)，這些都可能成為改革的阻礙。因此要想使技術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐方式發(fā)生改變，還需要運(yùn)用政治工具控制改革節(jié)奏，妥善處理各方利益，為經(jīng)濟(jì)改革提供法律和制度上的保障；此外在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要使人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)實(shí)踐邏輯的不足，引導(dǎo)人們形成新的實(shí)踐邏輯，使社會(huì)生成有利于生態(tài)文明建設(shè)的文化環(huán)境，使實(shí)踐不僅有物質(zhì)形態(tài)維度而且有文化維度。

類似宗教的消亡以宗教賴以存在的世俗根源的消失為基礎(chǔ)，以一種實(shí)踐邏輯替代另一種實(shí)踐邏輯不是靠宣傳或教育就能一勞永逸的，而且逐漸以新的社會(huì)基礎(chǔ)替代前一種社會(huì)基礎(chǔ)才是長(zhǎng)久之計(jì)。換句話說(shuō)，生態(tài)文明實(shí)踐邏輯在現(xiàn)實(shí)的展開就是要使生態(tài)文明建設(shè)能夠構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系以及人與自然生態(tài)的關(guān)系，這個(gè)新的生態(tài)系統(tǒng)不僅要保持可持續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且還要能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。這并不意味著可以為了本國(guó)的發(fā)展而隨意犧牲其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展權(quán)，這是由生態(tài)問(wèn)題的全球性決定的。由于局部國(guó)家或地區(qū)的生態(tài)狀況，其影響可能是全球性的，中國(guó)在實(shí)踐上需要積極爭(zhēng)取多領(lǐng)域的國(guó)際合作，在尊重各方可持續(xù)發(fā)展權(quán)的前提下，促進(jìn)新的國(guó)際秩序的生成，使各方針對(duì)生態(tài)問(wèn)題制定更具約束力的協(xié)議，增強(qiáng)全球生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)性、有序性，不使各方陷入沒完沒了的爭(zhēng)論中而錯(cuò)過(guò)解決生態(tài)問(wèn)題的時(shí)機(jī)。在這個(gè)意義上，人們能夠有意識(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)創(chuàng)造世界歷史，人的存在成為具有“世界歷史性”的存在。

由于中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，不可能也不應(yīng)該完全放棄經(jīng)濟(jì)效益而只注重自然界的恢復(fù)?，F(xiàn)實(shí)的生態(tài)是包括人類社會(huì)在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，人在試圖改變自然界的同時(shí)也將改變?nèi)祟惿鐣?huì)。這是因?yàn)槿祟愰_發(fā)自然的實(shí)踐往往是集體活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)前、活動(dòng)中和活動(dòng)后就需要確定各人、各團(tuán)體的義務(wù)和權(quán)利，為相關(guān)活動(dòng)制定法律等等，就是說(shuō)建立了新的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐中的人們以這樣的關(guān)系參與到整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)中。由此可見，社會(huì)與自然界的關(guān)系絕不完全是機(jī)械的作用與反作用的關(guān)系，自然界的存在也使新的社會(huì)關(guān)系的生成成為可能。人既是社會(huì)的又是自然的，處于實(shí)踐活動(dòng)中的人作為波源同時(shí)在自然界和社會(huì)這兩種相對(duì)獨(dú)立的介質(zhì)中引起了波動(dòng)，在此基礎(chǔ)上這兩種波動(dòng)又可以相互作用。人既作為獨(dú)立活動(dòng)的粒子，又作為生成關(guān)系的波這兩種形態(tài)存在，正如物理學(xué)中光是“波粒二象性”的存在，人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中也可以以看作是“波粒二象性”的存在。

因此“發(fā)展”和“保護(hù)自然界”不是二選一的問(wèn)題，不能指望把人類社會(huì)封閉在一個(gè)嚴(yán)格的界限之內(nèi)，界限之外是原始的自然界，而且力圖維持這個(gè)自然界的原貌。當(dāng)然，也未必要滿足于把盡可能少地改造自然界且不致影響人的生存和發(fā)展這一點(diǎn)作為終極追求。像人工造林是一種折中的做法，既可以增加森林覆蓋率，又可以獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益。人工林初看上去像是對(duì)自然林的模仿，但其實(shí)它和現(xiàn)實(shí)主義繪畫一樣，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)既存事物在技術(shù)上的模仿，又滲透了人類在價(jià)值、審美上的追求。當(dāng)然，由于目前人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)知還不深，實(shí)踐上連模擬既存生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)也沒達(dá)到（像有名的“生物圈2號(hào)”的失?。?，更不要說(shuō)人為創(chuàng)造一個(gè)既符合人的物質(zhì)發(fā)展需要又符合審美需要的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)還處于比較初級(jí)的階段。因此在我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)正遭受持續(xù)破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重的情況下，人們還是應(yīng)盡量尊重、保護(hù)既存的自然環(huán)境資源，通過(guò)改革發(fā)展方式，調(diào)整人口、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步緩解人與自然的矛盾。另外結(jié)合生態(tài)工程，優(yōu)化國(guó)土開發(fā)布局，構(gòu)建生態(tài)—經(jīng)濟(jì)區(qū)、發(fā)揮地緣經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，逐漸提高對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)能力。

如前文所述，相較于傳統(tǒng)工業(yè)文明實(shí)踐邏輯對(duì)個(gè)人、社會(huì)與自然界關(guān)系的割裂，生態(tài)文明實(shí)踐邏輯認(rèn)為個(gè)人、社會(huì)與自然界是相互聯(lián)系的，它們共同生成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人的實(shí)踐空間不僅是社會(huì)的也是生態(tài)的，實(shí)踐同時(shí)具有社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。隨著人對(duì)生態(tài)干涉能力的增強(qiáng)，人對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)越來(lái)越拓展為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這意味著人的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式都需要有所改變，現(xiàn)在已經(jīng)到了對(duì)此加以自覺調(diào)整的時(shí)候了。

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DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.12.021

作者單位：（江蘇大學(xué)14級(jí)馬克思主義學(xué)院）