曹 彥

（上海頌藝文化工作室中國上海200001）

姓名，也稱人名、名字，是一個(gè)人在社會(huì)生活中為區(qū)別于他人、表明自己特定身份的文字符號(hào)，主要由姓和名兩部分組成，其中姓是維系家庭血緣和代際傳承的標(biāo)識(shí)，名是確定個(gè)人身份信息的稱謂。由于語言、文字、歷史、文化、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗的不同，各國家、民族的姓名形式各不相同，形成了色彩斑斕的姓名文化。我國的姓名文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主體民族漢族的姓氏多達(dá)上千個(gè)，常見的有幾百個(gè)，有 “百家姓”一說。

傣族自古以來有名無姓， 《西南夷風(fēng)土記》中說： “夷俗有名無姓”[1]。傣族取名由性別、排行、地點(diǎn)、相貌、職業(yè)、社會(huì)地位等因素決定，但在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，由于和內(nèi)地漢族交流、漢族遷居邊疆，受到漢族姓名文化的影響，便逐漸產(chǎn)生了漢姓和傣族化的姓氏。昔日王室、貴族，有家族名。研究國內(nèi)傣族的姓名文化，對(duì)了解傣族的歷史、文化、風(fēng)俗和社會(huì)心理具有積極意義；對(duì)現(xiàn)有傣族人名的管理和改革，對(duì)保護(hù)傳承傣族文化、促進(jìn)傣族社會(huì)發(fā)展有重要幫助。

一、傣族人名的社會(huì)功能

（一）民族區(qū)分的標(biāo)志

姓名既是人們社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)需要，也是民族歷史文化的積淀結(jié)果，說到底，是一種文化現(xiàn)象。文化既是世界的，即由人類創(chuàng)造并為全人類共享，也是民族的，帶有深深的語言和地域烙印。每個(gè)民族，都有不同于其他民族的獨(dú)特文化。姓名作為文化的一個(gè)方面，每個(gè)國家、民族的姓名樣式都是不同的。俗話說 “見名如見人”，看一個(gè)人的名字，便可大概知曉其來自哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，如姓名中帶有 “斯基”、 “維奇”等后綴的為俄羅斯等斯拉夫民族； “太郎”、“子”結(jié)尾的為日本人； “古麗”是維吾爾族；“卓瑪”是藏族。對(duì)于傣族來說，姓名的民族特色也很明顯，刀、召、罕、俸為傣族獨(dú)有姓氏，巖、玉分別表示男性和女性?？吹竭@些信息，便可識(shí)別其傣族身份。因此，傣族姓名在標(biāo)識(shí)傣族人的民族成分上具有顯而易見的作用。

（二）民語傳播的載體

因漢語是國內(nèi)的通用語言，傣族人名在書寫時(shí)基本上根據(jù)傣語的諧音、通過音譯方式用漢字來書寫。當(dāng)前，國內(nèi)傣族除了族內(nèi)交流使用傣語外，上學(xué)、工作、社會(huì)生活接觸的大多是漢語，大部分傣族看不懂傣文，甚至部分在城鎮(zhèn)散居的傣族和漢族通婚的后代，連傣語也不會(huì)說。傣族語言文字在漢語強(qiáng)勢(shì)地位的沖擊下，使用空間受到擠壓，漢語借詞不斷增多，瀕臨被同化和失傳的危險(xiǎn)。傣族人名為傣語的音譯，可順利地寫成傣文，展現(xiàn)了傣族姓名文化的獨(dú)有內(nèi)涵，喚醒了傣族人的民族意識(shí)。傣族人名的使用，在一定程度上促進(jìn)了傣語文的傳播。例如某傣族小孩名字是傣名，由于在城鎮(zhèn)長(zhǎng)大不會(huì)說傣語，對(duì)自己名字的含義無法理解，但獨(dú)特的名字能時(shí)刻提醒自己是傣族，會(huì)激勵(lì)他 （她）想方設(shè)法去努力學(xué)習(xí)傣語甚至傣文。

（三）身份甄別的工具

社會(huì)成員需要通過取名來顯示其獨(dú)一無二性、與其他社會(huì)成員相區(qū)分。盡管傣族取名思路狹窄、用字單一，同名率相當(dāng)高，但一個(gè)個(gè)不同的名字，將每個(gè)傣族同胞加以區(qū)分開來，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。傣族取名，因性別、排行、身份的不同，名字冠以的前綴也不同，很容易通過名字，知曉一個(gè)人的基本情況，如在德宏，巖是長(zhǎng)子、依是次子、桑是老三、賽是四子，月是長(zhǎng)女、玉是次女、安是三女、艾是四女；在版納，男性貴族是召、平民是巖，女性貴族是喃、平民是玉，帕、都、祜巴分別表示僧侶的等級(jí)，康朗是還俗的佛爺，波表示已做父親，咪表示已做母親等。對(duì)于小范圍內(nèi)同名的傣族，可在名字后面加上區(qū)別年齡、相貌、地點(diǎn)的字，如一個(gè)寨子兩個(gè)玉香，可根據(jù)年齡大小，分別叫作玉香龍 （大）、玉香囡 （小）；一個(gè)學(xué)校兩個(gè)巖罕，可根據(jù)其居住寨子的不同，分別叫作巖罕聽 （曼聽的巖罕）、巖罕別 （曼別的巖罕）；一個(gè)單位兩個(gè)巖叫，可根據(jù)體型胖瘦，分別叫作巖叫比 （胖的巖叫）、巖叫約 （瘦的巖叫）。

二、傣族漢姓的基本情況

（一）類型特點(diǎn)

傣族的姓，主要借用了漢姓，為單個(gè)漢字。漢族的復(fù)姓，如歐陽、上官等，在傣族中幾乎沒有。傣族的漢姓，主要分兩大類型：一是漢族也同樣使用的百家姓，例如方、楊、馮、焦、岳、謝、郭、管、李、張、曹、龔、管、孟、石、金、萬、陶、朱、蔡、周、劉、白、彭、羅等；二是傣族獨(dú)有的漢字姓，大多是從傣語名詞的音譯轉(zhuǎn)化而來，也有選擇漢字自創(chuàng)的，例如刀、召、俸、罕、線、板、朗、哏、伴、蚌、多、思、們、克、帕等。

（二）分布區(qū)域

傣族的漢姓，分布上具有較明顯的地域特點(diǎn)，有時(shí)只要看到姓，就能大概知道該傣族來自云南哪里。傣族漢姓，大多來自于封建社會(huì)的世襲土司，因土司受中央朝廷冊(cè)封，鎮(zhèn)守邊疆，為方便與內(nèi)地漢族官員的交往，主動(dòng)融入以漢族為主導(dǎo)的上層社會(huì)，土司會(huì)取漢姓或具有傣族特征的漢字姓。因土司有固有的領(lǐng)地，土司家族及其后人在這片土地上繁衍生息，便會(huì)產(chǎn)生某一姓在該區(qū)域較為集中、普遍的現(xiàn)象，例如歷史上芒市土司姓方、南甸 （梁河）土司姓龔、盞達(dá) （盈江）土司姓思、耿馬土司姓俸、滄源土司姓罕，所以今天上述地方有大量這些姓氏的傣族。在西雙版納，因當(dāng)?shù)赝了驹毁n予刀姓，現(xiàn)取漢名的傣族基本都姓刀。此外，一些漢族的大姓對(duì)傣族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如景谷傣族的周姓、四川金沙江沿岸傣族的李姓、玉溪 “花腰傣”的楊姓、羅姓等。

（三）主要來源

傣族的漢姓，來源復(fù)雜，主要有以下幾條途徑：一是中原漢族王朝的冊(cè)封和賜姓，相傳漢族王朝在云南邊疆設(shè)立土司政權(quán)后，傣族土司進(jìn)京朝貢，向漢族皇帝贈(zèng)送寶刀，另說是隨身攜帶佩刀，故皇帝賜予刀姓；景東土司艾只弄和罕旺父子歸順明朝后，朱元璋賜予陶姓，有文獻(xiàn)記載：“至 （洪武）二十年 （1387年），升州為府，賜姓陶”[2]。二是根據(jù)有特別意義的傣語詞匯的諧音取漢姓，比如罕和線在傣語里分別是金子、寶石的意思，均代表富貴；多、思分別是傣語黃蜂、老虎的意思，象征著勇猛、威武；召是首領(lǐng)的意思。三是根據(jù)傣語政治術(shù)語的諧音，巧借讀音相近的漢姓，例如 “放”據(jù)說是傣族對(duì)蒙古族的稱呼，因元朝時(shí)蒙古族是統(tǒng)治階級(jí)，在今芒市壩地區(qū)冊(cè)封土司后，芒市土司為表達(dá)對(duì)元朝皇室的感激，便以放為姓，后考慮到漢族有姓方，便改為方；貢是傣族的一種官階，即為官種之人，因貢和漢姓龔?fù)?，后改為龔。四是以漢族的大姓為姓，如李、張、楊、周等，或是歷史上部分漢族融入傣族后帶來的漢姓，如盈江傣族郝氏一直保留著漢族先祖 “郝”姓，明朝洪武14年（1381年），他們的先祖郝波武隨付友德大將軍征云南，郝波武率部在盈江盞西東洪壩建 “衛(wèi)所”屯兵，漢族軍士多與當(dāng)?shù)卮鲎逋ɑ?，在長(zhǎng)達(dá)630多年的歷史歲月中軍戶逐步轉(zhuǎn)化為平民，漢、傣兩個(gè)民族不斷融合，逐步演變?yōu)榫哂袧h族血統(tǒng)的傣族[3]。五是傣族上學(xué)時(shí)漢族老師取學(xué)名用的漢姓，有的直接跟漢族老師姓，以及漢傣通婚家庭的后代民族成分填報(bào)為傣族、但姓跟隨漢族父親。

三、傣族姓名的表現(xiàn)形式

（一）純傣名

西雙版納、德宏瑞麗、耿馬孟定、普洱孟連這些邊境地區(qū)的傣族，由于受內(nèi)地漢族文化影響較小，在日常生活中保留了良好的傣族傳統(tǒng)文化，基本上取純傣族名。以版納傣泐為例，百姓的乳名，男性以巖開頭 （或艾），如巖應(yīng)罕、巖坎章，女性以玉開頭 （勐臘縣多寫成依），如玉應(yīng)罕、玉兒嫩，除乳名外，為人父母后，以前多改為做父母名，如男性用波 （爸的意思），女性用咪 （或咩，媽的意思），后面加上家里第一個(gè)孩子 （不論男女）的名字，如第一個(gè)孩子叫巖罕旺，他爸就是波罕旺、他媽就是咪罕旺；還俗的佛爺，可冠以康朗的頭銜，如某人原名巖甩，還俗后可改成康朗甩；僧侶用僧階等級(jí)名加俗名（乳名），后面還可以加上巴利語法名，如長(zhǎng)老都罕聽·阿納拉若，他俗名巖罕聽，都表示僧侶等級(jí)，阿納拉若系巴利語法名；版納傣族部分祖上是貴族的，還有家族名，如巖罕恩·翁烈，翁烈就是家族名；舊時(shí)傣泐貴族男性以召開頭，女性以喃開頭，分別意為王子和公主，如敘事長(zhǎng)詩中的召相勐、喃宗布；也有部分傣族為彰顯傣文化，以西麗為開頭取名，如西麗波香，或取巴利語名，如瑪尼婉、素提拉。瑞麗傣卯、傣德也取傣名，如旺吞、喊也、晃，也可在傣名前加上仔、朗，以示男女，如仔旺吞、朗喊也，或加上排行，如桑保 （桑是三子）、娥團(tuán) （娥是五女）。此外，瑞麗傣族除乳名外，還有佛徒名，如學(xué)者召尚弄，他的佛徒名是蘇倫達(dá)，或在名字后加上地名，如棉弄雙，棉是名字，弄雙是村寨地名，表示他是弄雙村人。

（二）純漢名

德宏的盈江和梁河、金沙江沿岸、玉溪的新平和元江、普洱的景谷、紅河的金平等地傣族，由于長(zhǎng)期同漢族和其他民族雜居，在文化上受漢族影響較深，已習(xí)慣使用漢名。這其中又分為兩種情況：一是純漢姓漢名，即從字面上看，已和漢族沒有什么區(qū)別，僅憑姓名無法區(qū)別其是漢族還是傣族，如德宏作曲家葉政光、衛(wèi)明儒，對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中 “金水河十姐妹”的童紅英等；二是傣族化的漢姓加上漢名，如葫蘆絲演奏家哏德全、作家刀正明等。當(dāng)然傣族取漢名，特別是過去土司家族，受漢族字輩的姓名文化影響，會(huì)產(chǎn)生字輩現(xiàn)象，如芒市方氏土司家族，有正、克、龍、志等排行字，出現(xiàn)在三字姓名的第二或第三個(gè)字上。

（三）漢傣混合名

這種現(xiàn)象在德宏的芒市和隴川普遍盛行，其中可分為漢姓加傣名、傣族化的漢姓加傣名這兩種情況，第一種如歌手馮月散、傣劇演員楊相杏，馮、楊都是漢姓，月散、相杏皆為傣名；第二種如朗巖過保、哏玉喊凹等。至于傣名，又分三種情況：一種是本名；一種是做父母名，如波巖所旺、咩月相團(tuán)，加上漢姓或傣化漢姓，就是楊波巖所旺、線咩月相團(tuán)；還有一種是傣漢混合名，即在傣名前加上 “小”、 “二”等字，如小團(tuán)、二喊洼，現(xiàn)實(shí)中較有名的人物有作家岳小保、傣劇演員帕二忠等。

四、傣族人名管理存在的問題

（一）重名率高的問題

在使用傣名的邊疆地區(qū)，由于沒姓、只有名，加上傣族取名習(xí)慣性思維、固有方式的限定，傣族的重名率相當(dāng)高，例如在版納，像巖溫罕、玉兒囡、玉叫；在瑞麗，像喊靜、所旺、團(tuán)哏，這類名字同名的人相當(dāng)多，在同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、單位，時(shí)常會(huì)發(fā)生兩個(gè)或兩個(gè)以上同名的現(xiàn)象，張冠李戴之事時(shí)有發(fā)生，有時(shí)候?yàn)榱藚^(qū)分，只能在后面加括號(hào)備注其來自哪個(gè)村寨、哪個(gè)部門，給識(shí)別、管理帶來諸多不便。

（二）翻譯不規(guī)范的問題

傣名的發(fā)音，通過音譯，翻譯成漢語，應(yīng)當(dāng)制定并遵循一定的規(guī)范。但目前，傣名的翻譯，用哪些漢字與其對(duì)應(yīng)，缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往隨心所欲、信手拈來，造成的后果，就是同音不同字、雜亂無章、無所對(duì)照。例如巖丙，又可翻譯成巖炳、巖并、艾丙等，看似同音不同字，在一定程度上避免了重名現(xiàn)象，但從翻譯的角度，則顯得沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和缺乏規(guī)范性。有些名字的翻譯，在地域上也會(huì)呈現(xiàn)差別，如傣泐女性的名字前綴，景洪和勐海多翻譯成玉，勐臘翻譯成依；名字里的金子，版納翻譯成罕或坎，德宏翻譯成喊。

（三）人名更改繁瑣的問題

傣族的人名，一生中會(huì)隨著身份、職業(yè)、地位的變化而變化，比如某人叫巖坎丙，他當(dāng)了佛爺后稱為都坎丙，還俗后又稱康朗坎丙，等做了父親生下兒子巖香恩后，改稱波香恩，但身份證上最初登記的是乳名巖坎丙，在身份、地位發(fā)生變化后，按照傣族風(fēng)俗的慣例，應(yīng)當(dāng)改名，但去派出所改名，手續(xù)太繁瑣，不僅身份證要改，戶口簿、結(jié)婚證、銀行卡等一連串相關(guān)的證件都要改，牽涉的精力相當(dāng)大，甚至在今后還會(huì)出現(xiàn)某些證件新舊名字不一的麻煩。

（四）電腦格式不支持的問題

我國的銀行、郵政、房產(chǎn)登記、社保、民用航空、網(wǎng)絡(luò)購物等電腦系統(tǒng)的姓名一欄，基本上是按照漢族姓名二到四個(gè)漢字的格式進(jìn)行設(shè)計(jì)的，有些傣族姓名過長(zhǎng)或過短，如瑞麗邊境有的傣族名字只有一個(gè)字，如晃、旺，芒市有的傣族名字過長(zhǎng)多達(dá)五個(gè)字，如焦波巖過哏，甚至有的因本名后面加上了家族名、佛徒名，中間產(chǎn)生了間隔號(hào)，間隔號(hào)有全角、半角、居中、靠下四種不同的輸入方式，導(dǎo)致電腦系統(tǒng)無法對(duì)名字進(jìn)行有效輸入和識(shí)別，如縮減字符、省略間隔號(hào)的話又與身份證上的本名不符，給生活中辦理各類事項(xiàng)造成諸多麻煩。

五、對(duì)傣族人名管理和改革的建議

（一）規(guī)范傣語人名的翻譯

邊疆傣族地區(qū)的民宗部門應(yīng)牽頭，在傣學(xué)會(huì)、少數(shù)民族語言文字研究所等機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體的支持下，出臺(tái)傣語地名、人名漢語翻譯的統(tǒng)一用字標(biāo)準(zhǔn)，避免同音多字、譯字不規(guī)范等現(xiàn)象，對(duì)制訂的翻譯標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)加以普及和宣傳，組織相關(guān)懂傣語的工作人員參與培訓(xùn)、進(jìn)行推廣。同時(shí)，為更好地普及推廣傣語，提高傣族群眾的母語識(shí)字率，增強(qiáng)傣語人名使用的規(guī)范性、準(zhǔn)確性，建議在傣族群眾的身份證上加印傣文，使傣漢雙語間能相互聯(lián)系、對(duì)照。

（二）切實(shí)改進(jìn)人名管理方式

維護(hù)傣族同胞使用母語的權(quán)利，鼓勵(lì)傣族同胞在申報(bào)戶口時(shí)取本民族名字，尊重傣族同胞在地位、身份發(fā)生變化后更改名字的意愿，不能以嫌麻煩等為由規(guī)勸或拒絕。公安戶籍管理部門針對(duì)這一情況，應(yīng)專門為傣族群眾開辟綠色通道，簡(jiǎn)化更名手續(xù)，提高辦事效率。傣族自治地方應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策，對(duì)各種不同證件、材料中傣族同胞名字前后不一致或用字音同字不同等現(xiàn)象，在本人出生年月、身份證號(hào)一致或能簡(jiǎn)單提供依據(jù)加以證明的，辦事部門應(yīng)視為同一人，不能故意刁難、拖延或拒辦。對(duì)進(jìn)行姓名登記、管理的各服務(wù)領(lǐng)域電腦辦公系統(tǒng)，在系統(tǒng)識(shí)別功能方面應(yīng)加以全新升級(jí)和改進(jìn)，防止因人名字?jǐn)?shù)過多或過少、中間間隔號(hào)輸入法問題而導(dǎo)致無法載入、識(shí)別的現(xiàn)象。

（三）改革、創(chuàng)新傣族取名方式

傣族自古是有名無姓的民族，而事實(shí)上，部分傣族以前祖上是皇室、貴族的，有家族名，在一定程度相當(dāng)于姓的功能。但現(xiàn)在許多傣族同胞在身份證上的本名后面，都沒有加上家族名，有些甚至早已遺忘了自己的家族名。建議發(fā)起 “重拾家族名”運(yùn)動(dòng)，讓傣族的姓名文化真正回歸，避免因家族名的淡忘、消失而使傣族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層、割裂。傣族同胞為人父母后，在更名時(shí)，可將乳名和做父母名一起登記在身份證上，如玉溫·咪坎嫩，以降低同名概率，像維吾爾族就是父子連名式，如庫爾班·買買提，前半截是本名，后半截是父名，以父名為姓。作為和傣族同源民族的泰族、老族，其主體民族的泰國和老撾，針對(duì)廣大民眾有名無姓這一問題，早在數(shù)百年前就創(chuàng)設(shè)了姓，仿效歐美人，名在前、姓在后，使重名的概率大大降低。鑒于國內(nèi)傣族在文化上和境外同族的聯(lián)系性，加上近年來傣族新生小孩取巴利語名現(xiàn)象有所增多，可參照泰老、嘗試在國內(nèi)傣族中推行取巴利語名、自創(chuàng)巴利語姓。瑞麗傣族村寨還流行取佛徒名，可在身份證登記時(shí)，將本名和佛徒名放一起，中間用間隔號(hào)隔開，這樣重名的概率也會(huì)大為減少。

參考文獻(xiàn)：

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