趙艷艷

?

五河民歌引入音樂教育的策略研究

趙艷艷

摘要:從五河民歌的概況及發(fā)展現(xiàn)狀入手，詮釋了五河民歌的典型藝術(shù)形式及音樂文化，在此基礎(chǔ)上來闡述五河民歌引入音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義和研究價(jià)值。根據(jù)五河民歌引入音樂教學(xué)所面臨的問題做細(xì)致分析，主要表現(xiàn)為：一是發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革，二是五河民歌傳承人老化和貧困化，三是演唱方法未形成系統(tǒng)研究的教學(xué)體系，四是引入音樂教育中將面臨招生和就業(yè)的雙重壓力。最后提出合理化的解決途徑以及五河民歌引入音樂教育的多元路徑。

關(guān)鍵詞:五河民歌；音樂教育；音樂文化

五河民歌的音樂文化根植于淮河水鄉(xiāng)的五河縣，具有深厚的歷史內(nèi)蘊(yùn)，其鮮明歡快的音樂旋律，貼近生活寫實(shí)的詞曲受到人們的追捧，但五河民歌的發(fā)展與傳承面臨著困頓，傳承人老齡化現(xiàn)象凸顯，具有傳統(tǒng)民歌傳承能力的為數(shù)較少，所以五河民歌的傳承發(fā)展，需要政府相關(guān)部門的鼓勵(lì)與扶持，就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，五河民歌需要擴(kuò)大宣傳的廣度和力度，需要對五河民歌進(jìn)行創(chuàng)新，需要利用市場經(jīng)濟(jì)的有利條件來發(fā)展?，F(xiàn)今五河民歌的傳承與發(fā)展應(yīng)該引入到音樂教育中來，讓學(xué)校成為傳統(tǒng)地方民歌的重要實(shí)踐基地，讓更多的聲樂學(xué)習(xí)者了解、學(xué)習(xí)并傳唱五河民歌。

一、五河民歌的概況及發(fā)展現(xiàn)狀

(一)五河民歌的地理環(huán)境

淮河流域地處我國東部，流經(jīng)五省40個(gè)地市，其中省份包含河南、湖北、安徽、山東、江蘇等。五河是淮河流域的核心地帶，位于安徽省的東北部，與四省(皖、豫、魯、蘇)交界、五河(淮河、澮河、溹河、潼河)交匯，主要聚居人口為漢族，氣候濕潤、四季分明、物產(chǎn)豐富、自然風(fēng)光優(yōu)美，是安徽省的水產(chǎn)大縣。

五河民歌是流傳于安徽省五河縣及周邊地區(qū)的一種漢族民歌形式。五河民歌既有獨(dú)特的地方特點(diǎn)，又兼容并蓄了周邊地區(qū)民歌的一些特征[1]。五河縣自古水路暢通，與南北地區(qū)的文化交流較為頻繁，所以五河民歌的流行區(qū)域隨著文化交流也在不斷的拓展和延伸，五河民歌是當(dāng)?shù)剌^為完整系統(tǒng)的、具有典型藝術(shù)形式的民間歌曲。受地理環(huán)境的影響，五河縣周圍的地形以平原和丘陵為主，并沒有山區(qū)，所以這一地區(qū)的民歌是沒有山歌的，只有小調(diào)、秧歌、號子、兒歌以及風(fēng)俗歌等。水資源的豐富和航運(yùn)的便利，拓寬了五河文化與周邊地區(qū)文化的交融，中原文化、楚文化、吳文化等多元的文化元素融入其中，獨(dú)特的地理環(huán)境產(chǎn)生獨(dú)特的文化背景，五河民歌也由此應(yīng)運(yùn)而生，并承載著淳厚的民風(fēng)、優(yōu)雅的民俗，不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)。特殊的地理位置，營造了五河獨(dú)特的環(huán)境優(yōu)勢。四通八達(dá)的水路加上獨(dú)特的文化環(huán)境，讓五河的民間音樂成為淮河流域的典型代表，也成為民歌傳播和發(fā)揚(yáng)的有利途徑。

(二)五河民歌產(chǎn)生的歷史文化背景

五河縣的歷史十分悠久，有史以來便是兵家必爭之地，在復(fù)雜多變的歷史環(huán)境中難求安定。建縣于南宋咸淳七年(公元1271年)的五河縣，地處安徽省東北部淮河中游下段，自古“淮夷”之地的五河，“五河五條河，淮、澮、漴、潼、沱”“淮水繞東南，沱澮注西北，惟漴合于潼，湯湯淮以北”河湖縱橫，素有“澤國”之稱。洪武三年(1370年)開始的明朝大移民，才使得五河形成了相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。南至蘇吳北達(dá)山東，大批移民的涌入和原居民形成了有機(jī)的融合，文化的交流加深，逐步形成了五河自己的風(fēng)格。五河民歌則成為民間文化的典型代表，在五河及周邊廣大地區(qū)廣為流傳。五河在元代曾為揚(yáng)州所轄，究其五河民歌源頭，從不少民歌中不斷出現(xiàn)“下?lián)P州”的歌詞推斷，這其中必有極深的淵源。雖不能以直接史實(shí)證實(shí)它的起源，但從清末已經(jīng)廣泛流傳并成型的五河民歌當(dāng)中，我們已經(jīng)感悟了它歷史的厚重。

五河民歌在治域美景中打上了民歌的烙印，在充分展示本土文化的同時(shí)，也再現(xiàn)了民族的融合以及文化交流的歷史發(fā)展進(jìn)程，隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，五河民歌也不斷的注入新鮮血液，并被賦予時(shí)代的特征。

(三) 五河民歌發(fā)展現(xiàn)狀

五河民歌是淮河流域蘇皖交錯(cuò)地區(qū)產(chǎn)生發(fā)展起來的較為典型的民間音樂文化，本土民歌與民族音樂教育是根和葉的關(guān)系, 民歌是傳統(tǒng)音樂文化的瑰寶是民族音樂文化的根基。五河民歌是江淮地區(qū)民歌的一朵奇葩, 其種類豐富, 藝術(shù)手法多樣, 地方風(fēng)格鮮明,作為口頭傳承的民間音樂文化，在2008年6月被文化部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[2]。

二、 五河民歌引入音樂教學(xué)面臨的問題探析及解決途徑

(一)五河民歌引入音樂教學(xué)面臨的問題

一是發(fā)展的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變革。城市化進(jìn)程的不斷加快，民歌生存的社會基礎(chǔ)面臨著消失危險(xiǎn)。娛樂形式的多樣化，民歌發(fā)展舉步維艱，瀕危狀況亟待改變。

二是五河民歌傳承人老化和貧困化。五河民歌是典型的口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它的語言藝術(shù)、旋律結(jié)構(gòu)均來自人們的生產(chǎn)生活和藝人的再創(chuàng)作，傳承韻味、風(fēng)格又有不同。大都是以口頭傳唱來完成，所以，對如此傳承方式的保護(hù)具有特別重要的意義。目前，五河民歌的老藝人僅剩存幾位，年齡均在80歲以上，且生活貧寒、身體多病，又沒有好的醫(yī)療條件，正在喪失傳藝能力。

三是五河民歌的演唱方法未形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。首先是學(xué)校未形成固定的師資，其次，部分傳承人因老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重不具備研究民族唱法的能力。所以將五河民歌引入學(xué)校音樂教育還需要從演唱技巧和方法入手，對現(xiàn)存材料進(jìn)行整理研究以供教學(xué)。

四是藝術(shù)學(xué)院開設(shè)五河民歌專業(yè)，將面臨招生與就業(yè)的雙重壓力。音樂教育將民族音樂引入“專業(yè)音樂教育”之中，取得了一定的成功，但是面臨著學(xué)校的擴(kuò)招，分配工作制度的取消，學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)問題便是橫亙在其引入音樂教育難以逾越的關(guān)口，這一問題也是其他非物質(zhì)遺產(chǎn)文化作為一個(gè)專業(yè)開設(shè)而共同面臨的難題。

(二) 解決途徑

一是深度挖掘五河民歌的精髓所在，發(fā)倔更多的五河民歌相關(guān)影像資料和文字資料。目前通過初步的普查統(tǒng)計(jì)，五河民歌現(xiàn)存180余首，其中小調(diào)類民歌居多。根據(jù)這些記錄整理，十多首歌曲收錄進(jìn)《中國民歌集成·安徽卷》，出版了《五河歌選》[3]。

二是深入民眾文化生活，從五河民歌的來源地進(jìn)行探尋，對五河民歌的地域風(fēng)格、詞曲特點(diǎn)、審美內(nèi)涵等方面尋求突破。如果本土的音樂在音樂文化內(nèi)部得不到本土系統(tǒng)的傳承與發(fā)展，那么它的發(fā)展必定面臨著斷裂的危機(jī)[4]。因此，文化主管部門應(yīng)盡可能多的創(chuàng)造藝術(shù)實(shí)踐平臺，為民歌藝人提供展示舞臺，對五河民歌的傳承工作提供大力支持，積極組織當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民歌手或民歌傳承人傳授技藝，加強(qiáng)和拓展傳承人的培養(yǎng)對象，尤其是對年青的民歌手的培養(yǎng)，同時(shí)可鼓勵(lì)組織年輕的民歌手積極參加當(dāng)?shù)丶笆?nèi)外文化活動。

三是讓五河民歌走進(jìn)課堂。目前五河民歌已成功的走進(jìn)小學(xué)課堂，五河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)及五河三小成為五河民歌小歌手的重點(diǎn)培養(yǎng)基地。中小學(xué)的音樂教師，用鄉(xiāng)土教材的辦法，教學(xué)生唱民歌，自2004年開始，學(xué)生不斷參加各類演出活動，收獲了一定的成績?，F(xiàn)今我們要努力的方向是，在安徽的高校音樂專業(yè)里開設(shè)五河民歌研修班等，培養(yǎng)更多大量中小學(xué)師資力量，并借用新的創(chuàng)作方法和知識對于民歌的保護(hù)和傳承加以創(chuàng)新。

四是積極開展和舉辦不同形式的五河民歌聲樂作品比賽。鼓勵(lì)大、中、小學(xué)生積極參與比賽，以賽促進(jìn)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，保護(hù)本土民歌?！拔鞣揭魳分行恼摗睂ξ覀兊挠绊懹蓙硪跃茫覀兊膶W(xué)生彈的、聽的更多的是洋曲，知道更多的是貝多芬、莫扎特。在音樂教育方面，我們的音樂藝術(shù)院校里，開設(shè)的西方音樂基礎(chǔ)理論，較民族音樂理論課程多且系統(tǒng)，致使部分學(xué)生，有厚外薄中的認(rèn)識傾向，舉辦此類大賽增強(qiáng)本土意識的同時(shí)可以對五河民歌加以傳承和保護(hù)，并創(chuàng)作新的作品來供大家傳唱。通過比賽選出優(yōu)秀作品和優(yōu)秀演唱者，舉辦音樂會及大型歌會等來對其加以傳承和創(chuàng)新。

三、從五河民歌的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特征探索將其引入音樂教育的多元路徑

五河民歌作為一種生活化的民間歌唱活動，已成為本土人民生活的一部分，這里的人們通過五河民歌的歌唱，來教化他們的子孫后代，讓他們銘記民族的歷史。藝術(shù)的生命力貴在創(chuàng)新，如果藝術(shù)的本身失去了創(chuàng)新的動力，可想而知藝術(shù)會變成無源之水、無本之木，民歌也是同樣如此[5]。近些年來，國際多元化的音樂教育思潮對音樂教育產(chǎn)生了一定的影響，對我國音樂文化教育多元化發(fā)展提出新的要求[6]。五河民歌引入音樂教育中是為了全方位推進(jìn)它的普及和傳承，在藝術(shù)院校的實(shí)踐教學(xué)中，教師可以通過多途徑、多維度去構(gòu)建五河民歌的立體教育體系，來充分體現(xiàn)五河民歌的文化史學(xué)價(jià)值、音樂素材價(jià)值及聲樂表演技能價(jià)值，因此我們可以通過以下幾個(gè)方面來開展實(shí)踐教學(xué)。

一是五河民歌的歷史價(jià)值及文化內(nèi)涵引入教學(xué)中。在實(shí)踐教學(xué)中，把五河民歌的歷史形成、演唱形式、流行地域等內(nèi)容引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的歷史課程中，與此同時(shí)將五河民歌的價(jià)值及內(nèi)涵與安徽省內(nèi)藝術(shù)院校開設(shè)的民族音樂史課程掛鉤，還可以進(jìn)一步在其他專業(yè)開設(shè)為必修課或選修課。教材是課程教學(xué)的依據(jù)和參照物，所以編寫本土音樂的教材也是十分重要的工程[7]。

二是五河民歌在音樂旋律上的藝術(shù)價(jià)值引入教學(xué)中。通過教學(xué)實(shí)踐，在中小學(xué)音樂課程中引入五河民歌的代表性曲目，將曲調(diào)特點(diǎn)作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在藝術(shù)院校及藝術(shù)團(tuán)體，將五河民歌的音樂創(chuàng)作作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。根據(jù)五河民歌的旋律及音調(diào)特點(diǎn)進(jìn)行民歌曲調(diào)的創(chuàng)新與創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)五河民歌的藝術(shù)價(jià)值在音樂教學(xué)中的利用和轉(zhuǎn)化。

三是，五河民歌的演唱技巧引入教學(xué)中。五河民歌的演唱技巧主要培養(yǎng)對象是當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院團(tuán)的聲樂演員，藝術(shù)院校中聲樂主修專業(yè)的學(xué)生，中小學(xué)音樂教師等。在藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)過程中讓學(xué)生必須掌握五河民歌的聲樂演唱技巧，通過對五河民歌音樂旋律、演唱技巧、歌唱內(nèi)容、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值等知識的豐富，進(jìn)而尋求一些將五河民歌引入音樂教育中的方法策略，以期能引起人們對五河民歌的重視與研究。

四、結(jié)語

民歌是“中華民族的母源文化”，對本地民歌的認(rèn)同、接納和歸屬感，強(qiáng)化了人們對本土音樂的文化心理[8]。五河民歌是淮河流域文化產(chǎn)生及發(fā)展的重要構(gòu)成部分，它體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)反映出文化交融的歷史脈搏，無疑是中國民歌中一個(gè)璀璨的明珠。五河民歌作為口頭傳承的民間音樂文化，在不斷的傳承演唱中發(fā)展，并在此過程中得到了充實(shí)與完善，現(xiàn)已成為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含了歷史的風(fēng)韻、民俗文化內(nèi)涵、時(shí)空的流轉(zhuǎn)。五河民歌具有典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式和民間音樂文化，研究它，對于豐富和完善我國的民歌發(fā)展與音樂史有著極為重要的意義，所以我們要在學(xué)習(xí)五河民歌的同時(shí)，要注重保持它的淳樸性，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，以便更好的實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李興傳.五河民歌的分類與風(fēng)格研究[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):70-72.

[2]李明.沈廷華.五河民歌入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[N].安徽日報(bào)，2010-12-03(C01).

[3]安徽省五河縣文化體育局.中國安徽五河民歌選[M].合肥：安徽文藝出版社，1998:5.

[4]管建華.母語音樂教育[J].轉(zhuǎn)引自楊美愛.立足本地民歌因地制宜提高大學(xué)生人文素養(yǎng)[D].北京：首都師范大學(xué),2006.

[5]李珊.三峽民歌傳承憂思錄[J].中國音樂，2006(3)：143.

[6]童佩玉,陳自勤.安徽民歌在安徽高師音樂教育中傳承方式的思考[J].安徽文學(xué)(下半月),2015(5):120-122.

[7]王敬.五河民歌的傳承與創(chuàng)新研究[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6):121-124.

[8]張永芳.“五河民歌”特色聲樂體系的實(shí)踐認(rèn)知[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2011(1)：139-141.

責(zé)任編輯：劉海濤

收稿日期：2015-08-04

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項(xiàng)目：五河民歌引入音樂教育的策略探究(2014jyxm442)

作者簡介：趙艷艷，安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：聲樂演唱與教學(xué)(合肥 230011)。

中圖分類號：J616-4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1794(2016)01-0077-03