云南彝族“四大腔”的共性內(nèi)核與個(gè)性外緣

陳驍雄

云南彝族“四大腔”的共性內(nèi)核與個(gè)性外緣

陳驍雄

云南彝族“四大腔”是流行在滇南以聲樂(lè)套曲為載體存活的民歌歌種，是海菜腔、山藥腔、五三腔和四腔的總稱。這些歌種歷史悠久，是明初江西“弋陽(yáng)腔”與滇南劇種或曲調(diào)結(jié)合衍變而成的，至今仍舊存活，保留了滇南彝族的優(yōu)秀文化。通過(guò)對(duì)彝族“四大腔”的文化源流、音樂(lè)構(gòu)成規(guī)律的逐一分析，站在整體性研究的角度來(lái)揭示“四大腔”共性內(nèi)核與個(gè)性外緣的成因，以闡釋其本質(zhì)特征及藝術(shù)價(jià)值。

“四大腔”；共性內(nèi)核；個(gè)性外緣；藝術(shù)價(jià)值

一、文化淵源

云南彝族“四大腔”是建水、石屏一帶彝族尼蘇支系“三道紅”的青年男女在吃火草煙的玩場(chǎng)上對(duì)唱的民歌，且在談情說(shuō)愛(ài)為主要內(nèi)容的社交活動(dòng)中以一領(lǐng)眾和的聲樂(lè)套曲形式存活。“四大腔”是海菜腔、山藥腔、五三腔和四腔的總稱。這些歌種歷史悠久，據(jù)清代的史料記載距今已流傳了數(shù)百年，保留了滇南彝族的優(yōu)秀文化。

(一)名稱來(lái)源

腔，人和動(dòng)物體內(nèi)的空處，原屬胸腔、腹腔和頭腔等共鳴體，后被引申為歌唱之腔的音樂(lè)概念。而“四大腔”中的“腔”恰為腔在民間音樂(lè)中的延伸概念之一——聲腔，故其實(shí)為四種不同的聲腔和套曲形式。

海菜腔的稱謂與彝漢文化的交融有關(guān)，早期彝語(yǔ)謂之“黑側(cè)差”，是長(zhǎng)大型拖腔腔調(diào)的意思，因發(fā)音與漢語(yǔ)語(yǔ)音“海菜腔”近似，又因誕生地異龍湖畔盛產(chǎn)“海菜”，故而得名“海菜腔”。

山藥腔得名源于發(fā)源地建水縣盛產(chǎn)紅薯，其方言稱為“山藥”。

五三腔因運(yùn)用“五種腔口，三板白話”來(lái)演唱，加之“三”在彝族文化中的特殊意義(如“三道紅”、“三步弦”等)而得名。

四腔則因結(jié)構(gòu)以四個(gè)腔段為單位循環(huán)反復(fù)而得名。

可見(jiàn)，“四大腔”是以起源地點(diǎn)或音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)命名的，加之其均流行于滇南地區(qū)，故亦稱滇南“四大腔”。源引劉正維先生的“五態(tài)”、“四徑”和“三線”原理，有助于體認(rèn)云南彝族“四大腔”的音樂(lè)形態(tài)和遺傳基因，有助于分析旋律形態(tài)、調(diào)式體系、腔式形態(tài)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)的相似和不同，有助于完善云南地域音樂(lè)的研究以及啟迪云南新音樂(lè)的創(chuàng)作。

(二)文化背景

云南彝族人口眾多，主要分布在楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州及其他彝族自治縣，支系眾多，其中的尼蘇支系在滇南紅河沿岸人口較多，而“三道紅”和“花腰”是尼蘇支系中的兩大群體，“四大腔”即孕育在此地的彝族尼蘇“三道紅”群體中?！叭兰t”與“花腰”本同宗同源，只因“三道紅”居住在條件較好的壩區(qū)而與漢族交往密切，其文化產(chǎn)生了衍變；而“花腰”則因居住條件相對(duì)惡劣，少與外界接觸，較完好地保存了彝文化的原貌。所以，彝族尼蘇“花腰”的民歌阿哩和“三道紅”的“四大腔”則均因情歌題材和演唱環(huán)境的相同而成為尼蘇支系最有藝術(shù)價(jià)值的兩個(gè)歌種。

“四大腔”產(chǎn)生于云南石屏、建水一帶彝族的“吃火草煙”習(xí)俗活動(dòng)，地點(diǎn)通常在廟宇、漁船、山林或村頭公房里，在活動(dòng)中彝族青年男女用一領(lǐng)眾和的唱歌方式互相交往，表達(dá)愛(ài)慕之情。起初，歌曲由彝語(yǔ)演唱，后因彝漢文化的交流及歷代文人的努力而形成、發(fā)展為如今篇幅長(zhǎng)大的聲樂(lè)套曲，改用漢語(yǔ)彝腔演唱。歷史上曾有過(guò)文人描述“海菜腔”的記錄，如清代的石屏文人胡瀛在《異龍湖詩(shī)》的序言中寫道：“橫笛化龍橋畔，系舟來(lái)鶴亭邊，調(diào)翻海菜之腔，魚沁谷花之味”，又在《憶異龍湖》詩(shī)中再次提到海菜腔：“香稻花輕玉露稠，月明漁話滿船頭。小蠻打漿冥蒙里，海菜腔尖醒睡鷗?！鼻宕牧硪晃辉?shī)人張舜笙也在他的《異龍湖歌》詩(shī)中寫出“采菱人上捕魚船，新唱歌徹蒲草田。海菜腔和倒搬槳，春花秋月逐年年?！钡脑?shī)句，漸漸使得“四大腔”的歌詞普遍具有合轍押韻的詩(shī)歌體特征。

(三)音樂(lè)背景

“四大腔”始于石屏民歌的興起，清乾隆《石屏州志》載道：“夷人(指少數(shù)民族)各種，皆有歌曲，跳躍歌舞。樂(lè)工稱細(xì)樂(lè)，箏、笛、琵琶諸器，與漢制同。其調(diào)有《寄生草》、《叨叨令》、《一封書》等名，相傳為元人遺音?！鄙鲜鎏岬降恼{(diào)子本是元曲曲牌，《寄生草》為北曲仙呂宮，《叨叨令》屬北曲正宮，《一封書》為南曲集曲曲牌，后來(lái)流遍于大江南北，前兩個(gè)曲牌在北曲南移后被南戲所吸收和繼承?！澳蠎虻呐畈l(fā)展，使其流布的地域更廣泛，與各地民間音樂(lè)的結(jié)合更加深入、融洽，新的聲腔也逐漸在成熟。昆山腔和弋陽(yáng)諸腔的崛起便是例證?！薄岸?yáng)腔則流行于農(nóng)民和城市平民等下層群眾之中，加之曠野的演出條件，只能向高亢、奔放、粗獷、激越的方面發(fā)展?！薄坝捎谶?yáng)腔具有上述諸多優(yōu)點(diǎn)，使它能夠得到迅速的衍變與發(fā)展。據(jù)史料記載，明初至中葉，已遍布安徽、浙江、江蘇、湖南、湖北、福建、廣東、云南、貴州、南京、北京等地。自嘉靖以來(lái)，又在各地衍變成許多新的聲腔?！倍v觀“弋陽(yáng)腔有徒歌、幫腔、滾調(diào)等演唱形式，配以鑼鼓，氣氛熱烈，粗獷、豪放、激越、明快?！蔽覀兛梢詳喽?，“四大腔”實(shí)為明初江西弋陽(yáng)腔與滇南劇種或曲調(diào)結(jié)合衍變而成。

二、流傳分布

“四大腔”流傳在彝族尼蘇支系“三道紅”群體聚居區(qū)，在龍朋、牛街等山區(qū)及壩心、新城、異龍的半山區(qū)，異龍湖附近以及縣城附近多有分布?！昂２饲弧币援慅埡^(qū)域向外輻射，北至新城、龍朋和通?？h，南至牛街，東至建水縣的曲江、甸尾?！吧剿幥弧绷鞑加诮ㄋh和石屏北部山區(qū)。四腔發(fā)源及流布于建水、石屏、通海和峨山四縣。五三腔發(fā)源于通?？h里山鄉(xiāng)五山地區(qū)，流布于通海、建水、峨山及與龍朋鎮(zhèn)接壤處。

三、文獻(xiàn)曲譜資料

“四大腔”口傳心授的傳承方式，給文獻(xiàn)曲譜資料的收集、選定帶來(lái)了一定的困難。通過(guò)對(duì)“四大腔”各歌種的實(shí)地調(diào)查，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，重點(diǎn)對(duì)石屏、建水兩地的材料進(jìn)行了挖掘整理，同時(shí)對(duì)其他地區(qū)材料進(jìn)行收集，并對(duì)照部分音響資料給予核實(shí)、篩選。

《云南省紅河哈尼族彝族自治州文化藝術(shù)志》有“四大腔”各腔種唱詞各一首；《云南民間歌曲選》中山藥腔、海菜腔各一首；《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》中五三腔、海菜腔各一首，變體腔(不同腔種的組合)《山伴四》(山藥腔和四腔的組合)一首；《彝族曲子舞曲選集》四腔、五三腔、山藥腔各一首，海菜腔兩首，變體腔《山藥拌海菜》一首；《民間旋律》中山藥腔、四腔、五三腔和海菜腔各一首，變體腔一首；《石屏縣民間歌曲》中海菜腔三首，山藥腔、四腔和五三腔各一首。

從目前所收集的“四大腔”曲譜情況來(lái)看，各腔種數(shù)量不等，情況不一。海菜腔共有八首，山藥腔共四首，五三腔共四首，四腔共三首，變體腔共三首。

從部分音響資料的校對(duì)來(lái)看，準(zhǔn)確率均較高，具有分析和研究的可靠?jī)r(jià)值。

四、“四大腔”的共性內(nèi)核與個(gè)性外緣

(一)“四大腔”音樂(lè)形態(tài)

1.海菜腔形態(tài)學(xué)分析

海菜腔是七聲音階的羽調(diào)式系統(tǒng)，偶有變化音出現(xiàn)，是以四分音符或八分音符為單位的帶有散板性質(zhì)的變換拍子或混合拍子節(jié)奏。運(yùn)用了平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)，四、五度、并偶伴有八度以上音程的跳進(jìn)的旋律創(chuàng)作手法，兼有悠揚(yáng)而富于歌唱性的拖腔音調(diào)和帶有敘述性的說(shuō)唱式的音調(diào)，這兩種音調(diào)的對(duì)比，在內(nèi)容上豐富了歌曲的表現(xiàn)力。唱詞結(jié)構(gòu)大體分為三大部分，即拘腔、正曲和白話，而每一部分都包括若干腔段，少則數(shù)段，多則數(shù)十段，每一腔段又形成相對(duì)完整而獨(dú)立的曲體結(jié)構(gòu)，要么是樂(lè)句樂(lè)段，要么是二段體或三段體結(jié)構(gòu)。在每一部分的演唱過(guò)程中，領(lǐng)唱者每唱完一段，眾人便幫腔一段，形成了“一領(lǐng)眾和”的演唱形式。而在演唱方面，運(yùn)用了各式各樣的裝飾音和大量襯腔。

2.山藥腔形態(tài)學(xué)分析

山藥腔建立在七聲羽調(diào)式基礎(chǔ)上，常伴有調(diào)式轉(zhuǎn)換，結(jié)尾終止往往具有不穩(wěn)定性，富于動(dòng)感，體現(xiàn)出彝族文化自由奔放的風(fēng)格特點(diǎn)。節(jié)奏方面，形成了以八分音符為基礎(chǔ)，在節(jié)拍上經(jīng)常變化的復(fù)拍子或混合復(fù)拍子。節(jié)奏因潤(rùn)腔和虛詞較多常呈切分、附點(diǎn)、三連音等復(fù)雜節(jié)奏型的組合狀態(tài)。旋律以歌唱性音調(diào)與敘述性說(shuō)唱相結(jié)合，伴唱聲部與主唱聲部形成即興的多聲部狀態(tài)。旋律多級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合，尤以連跳為其特色，起伏較大的波峰型旋線，表演極具張力，契合高山民族的山歌風(fēng)格特點(diǎn)，七度以上的大跳比比皆是。唱詞結(jié)構(gòu)由拘腔、四六句、正曲、落腔、舍腔、空腔、挜腔、點(diǎn)字眼和白話組成，以開(kāi)頭的拘腔音樂(lè)為主題貫穿全曲，形成統(tǒng)一和諧的套曲結(jié)構(gòu)。演唱方面兼具歌唱性與敘述性，音樂(lè)時(shí)而婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，時(shí)而激越蕩漾，散發(fā)出濃郁的民族色彩和地域氣息。歌手的內(nèi)心情感通過(guò)詞曲的演唱表現(xiàn)出來(lái)，其樸實(shí)清新的音調(diào)，即景生情的唱詞，含蓄地表達(dá)了尼蘇人對(duì)幸福、愛(ài)情的執(zhí)著追求，充分表現(xiàn)了彝族人民樸素健康的審美情操，也展示出彝族文化的厚重底蘊(yùn)。

3.五三腔形態(tài)學(xué)分析

五三腔是七聲音階的羽調(diào)式系統(tǒng)，偶有變化音出現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)上五度和下五度轉(zhuǎn)調(diào)，是以四分音符或八分音符為單位的帶有散板性質(zhì)的變換拍子或混合拍子節(jié)奏，速度自由，節(jié)奏多變。《紅河彝族辭典》寫道，五三腔“正詞漢語(yǔ)，襯詞彝語(yǔ)，有五言、六言、七言、八言等句式。曲調(diào)由拘腔、四六句、正曲、落腔、白話五個(gè)部分組成。主要段落中插有舍腔、挜腔、空腔。音域?qū)拸V，旋律以拘腔音調(diào)為主題，反復(fù)加花發(fā)展變化，歌唱性與敘述性相結(jié)合。唱時(shí)獨(dú)唱開(kāi)腔，伴唱呼應(yīng)，一領(lǐng)眾和，真假嗓交替使用。伴唱常與主唱形成即興式多聲部狀態(tài)。”

4.四腔形態(tài)學(xué)分析

四腔的前奏常由四弦伴奏，雖偶爾奏出清角、變宮兩個(gè)變化音，但歌曲本身實(shí)屬五聲音階羽調(diào)式系統(tǒng)，節(jié)奏明快，是帶有舞蹈韻律的二拍子節(jié)奏，較之其他三種聲腔有明顯區(qū)別，運(yùn)用了平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)，四、五度、并偶伴有八度以上音程的跳進(jìn)的旋律創(chuàng)作手法。唱詞結(jié)構(gòu)由拘腔、白話、前四六句、正曲、后四六句構(gòu)成，其中前四六句和后四六句均有多句唱詞，偶有散板性質(zhì)的拖腔，也有具有板式變化特性、導(dǎo)向新素材的舍腔，也有挜腔，但無(wú)空腔，唱法輕快、動(dòng)感，與其他三種聲腔細(xì)膩抒情的唱法不同。

(二)共性特征

從上述各自的形態(tài)學(xué)分析可知，“四大腔”的調(diào)式都屬羽調(diào)式系統(tǒng)，這與彝族音樂(lè)的整體調(diào)式特征是吻合的。從2010年入集的158首彝族民歌中，宮調(diào)式曲目有23首，商調(diào)式曲目有20首，角調(diào)式曲目有3首，徵調(diào)式曲目有18首，而羽調(diào)式曲目則多達(dá)94首。且句尾均有旋律裝飾，終止多不穩(wěn)定，樂(lè)句的結(jié)尾多以大三度音程解決到主音，然后在主音后用小三度音程和八度滑音造成不穩(wěn)定感，以引出其他樂(lè)句，使各結(jié)構(gòu)之間聯(lián)系緊密，音樂(lè)和諧統(tǒng)一。

“四大腔”均以開(kāi)頭的拘腔音樂(lè)為主題貫穿全曲，形成統(tǒng)一、和諧的套曲結(jié)構(gòu)，音樂(lè)篇幅長(zhǎng)大，都包含拘腔、正曲、白話三大部分，曲中套曲，腔中套腔，形成了龐大的唱詞體系和音樂(lè)結(jié)構(gòu)。

從節(jié)奏節(jié)拍的角度來(lái)看，“四大腔”節(jié)奏的共性特點(diǎn)是前短后長(zhǎng)型，前十六后八、十六分三連音接八分音符、后附點(diǎn)以及切分節(jié)奏比比皆是，使得強(qiáng)弱關(guān)系不再分明，弱化了節(jié)拍重音。

從唱詞方面看，彝族“四大腔”均用彝化漢語(yǔ)演唱，正詞漢語(yǔ)，襯詞彝語(yǔ)，符合尼蘇支系“三道紅”民歌的總體唱法?！八拇笄弧钡恼际瞧哐运木?，注重合轍押韻，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，與漢族七言詩(shī)歌有相似之處。唱詞語(yǔ)言又具有本土化特色，用漢語(yǔ)演唱的彝族“四大腔”唱詞，吸收了建水、石屏一帶的方言俚語(yǔ)，突出了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域特色，更加貼近生活，這些提煉出來(lái)的民間語(yǔ)言有著豐富的文化內(nèi)涵，也有著較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，用這些語(yǔ)言來(lái)描述事物，表達(dá)感情，顯得格外生動(dòng)鮮活，準(zhǔn)確細(xì)膩。大量的襯詞、拖腔，都是為了引出正曲七言那二十八個(gè)字，它們以鑲嵌式、延伸式、附加式、段落式等多種形式依附于曲調(diào)中，用以表現(xiàn)熱烈的情緒，增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力，它們雖起著輔助和裝飾性的作用，卻比正詞的內(nèi)容要豐富得多，因?yàn)樗鼈円浜险~協(xié)調(diào)好“腔”與“詞”的關(guān)系，發(fā)揮開(kāi)腔引入，連接過(guò)渡，平衡結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)結(jié)束等重要作用，尤其是“點(diǎn)字眼”和“款白話”在全曲中起到關(guān)鍵作用。此外，“四大腔”的唱詞有相似之處，往往可以換用，這也為“變體腔”的發(fā)展提供了便利。

“四大腔”的句式多種多樣，唱詞為三字句到多字句的復(fù)合句式。五言句式“二一二”結(jié)構(gòu)居多，例如“中間栽竹林”、“小妹不嫌棄”。七言句式“二二三”結(jié)構(gòu)居多，例如“高坡頭上放風(fēng)箏”、“石榴開(kāi)花葉子青”。詩(shī)歌中比興手法的運(yùn)用十分普遍，感情的表達(dá)更為生動(dòng)、貼切、含蓄。

因?yàn)椤八拇笄弧钡难莩h(huán)境是“吃火草煙”，因此，出現(xiàn)了“一人主唱、眾人幫腔”的多聲部演唱形式，形成了男女人聲的對(duì)比、領(lǐng)唱與齊唱的對(duì)比，例如普遍存在于彝族“四大腔”中的挜腔部分，因旋線為級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合的波峰型和瀑布型，演唱時(shí)真假聲并用，都使用四弦作為主要伴奏樂(lè)器。

“四大腔”的構(gòu)曲規(guī)律是旋律歌唱性與說(shuō)唱性的結(jié)合，旋律以拘腔音調(diào)為主題，拘腔部分為典型的歌唱性旋律部分，白話部分為典型的說(shuō)唱性旋律部分，這就形成了抒情性與敘事性的對(duì)比，舒展和緊湊的樂(lè)句對(duì)比。

(三)個(gè)性差異

“四大腔”僅從調(diào)式來(lái)看，海菜腔、山藥腔和五三腔均為七聲調(diào)式，且偏音較多，符合北方音樂(lè)的調(diào)式特征。而四腔為五聲調(diào)式，具有南方音樂(lè)的調(diào)式特點(diǎn)。

節(jié)奏節(jié)拍方面，海菜腔、山藥腔和五三腔為更好地表達(dá)抒詠性、即興性音調(diào)，節(jié)奏較為自由，強(qiáng)弱對(duì)比不明顯，演唱時(shí)往往不受時(shí)值長(zhǎng)短的約束，這種帶有即興性的節(jié)奏特點(diǎn)，具有南方音樂(lè)的總體特點(diǎn)，而四腔的節(jié)奏雖然也是前短后長(zhǎng)型居多，但具有舞蹈韻律，活潑粗獷，具有北方音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)。

“四大腔”在“點(diǎn)字眼”的手法上不盡相同，正式唱詞須按嚴(yán)格的程式分配于曲調(diào)的各腔之中，山藥腔、五三腔和四腔的奇數(shù)句分別唱各句詞的前四個(gè)字，而偶數(shù)句分別唱各句詞的后三個(gè)字，即“四三四三四三四三”，這樣八腔就唱完四句正詞共二十八個(gè)字。而海菜腔的“點(diǎn)字眼”較為復(fù)雜，頭腔唱第一句唱詞的前六個(gè)字，二腔唱第一句唱詞的第七個(gè)字，三腔唱第二句唱詞的前五個(gè)字，四腔唱第二句唱詞的后兩個(gè)字，五腔唱完整的第三句唱詞，六腔唱第四句唱詞的前四個(gè)或前三個(gè)字，七腔唱第四句唱詞的剩余字。

曲式結(jié)構(gòu)方面，海菜腔與山藥腔兩者較為相似，結(jié)構(gòu)都很復(fù)雜，均有拘腔、挜腔、正曲(共七腔)、空腔和舍腔，“四大腔”中僅海菜腔沒(méi)有四六句，而五三腔和四腔則相對(duì)簡(jiǎn)單，節(jié)奏規(guī)整，且四腔無(wú)空腔。

彝漢文化的交流及歷代文人的努力使“四大腔”形成、發(fā)展成為如今合轍押韻的具有較強(qiáng)文學(xué)性的詩(shī)歌體聲樂(lè)套曲。“四大腔”是滇南彝族文化的優(yōu)秀代表，是尼蘇人智慧的結(jié)晶。拘腔唱詞透露出的這種相互禮讓、客氣的腔調(diào)，以及歌手們拘來(lái)拘去，自我謙虛、贊美他人的生活場(chǎng)景也反映出尼蘇人淳樸善良的品格。地勢(shì)起伏的地貌，較為艱苦的生存條件，培養(yǎng)了彝族人民粗獷堅(jiān)毅的民族性格和熱情奔放的審美情趣，這些都體現(xiàn)在彝族“四大腔”中大起大落的旋線特征和速度自由、節(jié)奏多變，且?guī)в屑磁d性的唱法。彝族“四大腔”雖屬南方音樂(lè)，但旋律特征卻與北方音樂(lè)粗獷豪邁的特點(diǎn)有幾分相似之處，不免讓人探尋彝族與北方民族的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，彝族是北方氐羌集團(tuán)在南遷過(guò)程中與西南土著民族結(jié)合而形成的民族。但同時(shí)“四大腔”卻符合南方音樂(lè)終止多不穩(wěn)定，句尾多修飾的終止式特點(diǎn)，這就是為什么彝族“四大腔”會(huì)兼具南北方音樂(lè)的特點(diǎn)。歌手的內(nèi)心情感通過(guò)詞曲的演唱表現(xiàn)出來(lái)，其樸實(shí)清新的音調(diào)，即景生情的唱詞，含蓄地表達(dá)了尼蘇人對(duì)幸福、愛(ài)情的執(zhí)著追求，充分表現(xiàn)了彝族人民樸素健康的審美情操，也展示出彝族文化的厚重底蘊(yùn)。

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(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

(楚雄師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南 楚雄 675000)

The Common Core and Individual Characteristics of the “Four Arias” of the Yi People of Yunnan

CHEN Xiaoxiong

(MusicConservatory,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

The so-called “four arias” is the general name for four folk songs popular in south Yunnan in the form of vocal cycles that date back to early Ming Dynasty (1368-1644) when an opera of Jiangxi Province came and integrated with a local Yunnan opera. Its existing variant still retains the Yi tradition of south Yunnan Province. This paper first analyzes the culture evolution and musical components of the “four arias,” then proceeds to demonstrate their core characteristics and artistic value by studying their common core and individual characteristics in a comprehensive manner.

“four arias”； common core； individual characteristic； artistic value

2014年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“云南彝族‘四大腔’音樂(lè)文化研究”，項(xiàng)目編號(hào)：QN2014083。

2016 - 10 - 16

陳驍雄(1986—)，男，楚雄師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

J825.742

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1671 - 7406(2016)12 - 0125 - 05