彭圣芳（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

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晚明文人工匠觀探析

彭圣芳（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

［摘 要］中晚明市民文化的勃興和儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了一種尊生貴人的啟蒙，勞動(dòng)創(chuàng)造乃至勞動(dòng)實(shí)踐的主體都受到前所未有的重視。加之晚明工匠制度的松弛，也使手工匠人經(jīng)濟(jì)、社會(huì)身份和地位上有所提高。此時(shí)的文人階層透過(guò)言論和行為對(duì)良工巧匠的知識(shí)、技能、心智和人格加以贊賞和肯定，并在造物設(shè)計(jì)上與工匠交往合作。這不僅反映了文人乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)良工巧匠的認(rèn)可，還從客觀上起到了提升晚明工匠文化形象、社會(huì)地位和提高造物設(shè)計(jì)水平的作用。

［關(guān)鍵詞］晚明；工匠觀；尊生貴人

深受儒家文化影響，中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中一直存在著道器分途、重文輕工、重士輕匠的固習(xí)。然而，明代中期以后這種狀況發(fā)生了某種程度的改變，并首先透過(guò)文人階層的言行傳遞開(kāi)來(lái)。事實(shí)表明，相較于前代，晚明文人階層更多地關(guān)注“于功名進(jìn)取毫不相關(guān)”［1］的形而下的物質(zhì)文化和產(chǎn)品，并普遍地對(duì)造物造園活動(dòng)展開(kāi)了記述和品評(píng)。其中，不乏對(duì)造物造園活動(dòng)的主體——“工匠”的記載和評(píng)論。正如時(shí)人張瀚在記述自己游歷“燕中”時(shí)，特為提出：“睹百貨充溢，寶藏豐盈，服御鮮華，器用精巧，宮室壯麗”，而“此皆百工所呈能而獻(xiàn)技”，［2］句中高度肯定了百工對(duì)社會(huì)繁榮的貢獻(xiàn)。本文的闡述和分析將向我們顯示，晚明文人是如何通過(guò)言論和行為傳達(dá)了他們對(duì)于良工巧匠認(rèn)可乃至欣賞的態(tài)度，而文人階層對(duì)工匠價(jià)值的認(rèn)可在客觀上也提升了工匠的文化形象和社會(huì)地位。

一、記詠手工技藝

技術(shù)進(jìn)步是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞的結(jié)果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的造物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展至明代中后期時(shí)手工業(yè)制作技術(shù)水平已大大超過(guò)了前代。晚明手工業(yè)制作技術(shù)的進(jìn)步，一方面是歷史的積累，另一方面也與手工業(yè)者的勞動(dòng)興趣和積極性分不開(kāi)。成化二十一年，朝廷在全國(guó)推行允許“納銀代役”的班匠征銀制度，使手工業(yè)者獲得了相對(duì)自由和獨(dú)立，而獨(dú)立經(jīng)營(yíng)也使其增強(qiáng)了改進(jìn)技術(shù)、提高制作水平的主觀動(dòng)力。在手工業(yè)各門(mén)類(lèi)，明代中后期工匠的技術(shù)水平都達(dá)到了歷史的高峰。以瓷器為例，萬(wàn)歷年間景德鎮(zhèn)人昊十九所制手工削坯的薄胎瓷器精致妙絕，堪稱(chēng)珍品。如其所制的白瓷杯，因體小胎薄如卵殼，稱(chēng)“卵幕杯”。嘉興名士李日華就曾作文記詠：

浮梁人昊十九者，能吟，書(shū)逼趙吳興，隱陶輪間，與眾作息。所制精瓷，妙絕人巧。嘗作卵幕杯，薄如雞卵之幕，瑩白可愛(ài)，一枚重半銖，又雜作宣、永二窯，俱逼真者。［3］

李日華對(duì)其精瓷制作技藝予以“妙絕人巧”的評(píng)價(jià)，并于描繪中流露出真心的喜愛(ài)。昊十九又制一種“流霞盞”，也是晚明瓷器中的名品，其色明如朱砂，猶如晚霞飛渡，光彩照人。李日華也曾贈(zèng)詩(shī)：“為覓丹砂斗市廛，松聲云影自壺天，憑君點(diǎn)出流霞盞，去帆蘭亭九曲泉”。［3］對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的欣賞引來(lái)越來(lái)越多的文人關(guān)注到精湛的工藝技術(shù)。復(fù)社名士陳貞慧曾記核雕名手邱山，對(duì)其極盡精微的微雕做了白描式的刻畫(huà)，并贊賞其“毫發(fā)畢具”的精巧雕工：

邱山，邑人，雕刻精工，所制胡桃墜，人物山水樹(shù)木，毫發(fā)畢具。余見(jiàn)其有漁家樂(lè)，東坡游赤壁，百花籃詩(shī)意，有夜半燒燈炤海棠，春色先歸十二樓，數(shù)事。窗閣玲瓏，疏枝密樹(shù)，掩映斐亹，即善繪者，無(wú)逾其精巧。［4］

從造物設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，制作技術(shù)的價(jià)值在于兩個(gè)方面：其一，精巧的工藝技術(shù)能夠產(chǎn)生審美效應(yīng)，這種審美價(jià)值必是造物設(shè)計(jì)價(jià)值不可或缺的部分；其二，精微奇絕的工藝技術(shù)體現(xiàn)了制作者的知識(shí)、技藝和能力，也是匠人作為造物設(shè)計(jì)主體的價(jià)值呈現(xiàn)。正因關(guān)注到了物質(zhì)產(chǎn)品中所蘊(yùn)結(jié)的設(shè)計(jì)制作者的知識(shí)和技能，晚明文人對(duì)出類(lèi)拔萃的手工技藝尤為贊許。張岱就曾評(píng)價(jià)“吳中絕技”：

陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年，保無(wú)敵手。［5］

無(wú)論是金、銀、玉、錫還是犀角、皮革、紙木，都有賴(lài)于工匠的琢磨、雕刻、裱糊、鑲嵌等手工技術(shù)方才能成為于人有價(jià)值的物品。工匠專(zhuān)于一技，對(duì)工藝技術(shù)日益講求和重視使得物質(zhì)產(chǎn)品品質(zhì)不斷提高，而文人也注意到精巧的工藝技術(shù)所蘊(yùn)涵的價(jià)值，遂對(duì)其予以贊賞。袁宏道曾記述：

近日小技著名者尤多，然皆為吳人。瓦瓶如龔春、時(shí)大彬，價(jià)至二三千錢(qián)。龔春尤稱(chēng)難得，黃質(zhì)而膩，光華若玉。銅爐稱(chēng)胡四，蘇松人，有效鑄者皆能及。扇面稱(chēng)何得之。錫器稱(chēng)趙良璧，一瓶可直千錢(qián)，敲之作金石聲。一時(shí)好事家爭(zhēng)購(gòu)之，如恐不及。然其器實(shí)精良，他工不及，其得名不虛也。千百年后，安知不與王吉諸人并傳哉？”［6］

由此可以讀出，名匠與名器在當(dāng)世之時(shí)受追捧的熱度實(shí)在不低。且不論其是否真如袁氏預(yù)言能傳之千百年，就是以造物制器謀生的“末技游食之民”（賈誼《論積貯疏》）能被一代文宗袁中郎如此大篇幅的記述書(shū)寫(xiě)已是不易。文中還寫(xiě)道：

古今好尚不同，薄技小器皆得著名。鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、張?jiān)?，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，經(jīng)歷幾世，士大夫?qū)毻嫘蕾p，與詩(shī)畫(huà)并重。當(dāng)時(shí)文人墨士名公鉅卿，炫赫一時(shí)者，不知湮沒(méi)多少，而諸匠之名，顧得不朽?！?/p>

由句中可見(jiàn)，工匠心無(wú)旁騖、專(zhuān)精一技，使得器物制作之技能得到肯定，甚至于人亦以技傳。崇禎時(shí)牛若麟撰《吳縣志》中的“人物”篇中即辟有“工技”一章，釋曰“吳之工技，素擅精良，其來(lái)已久，不可泯也，故志之?！保?］作者于其中記錄了吳地從春秋至明的二十七位工匠，并一一述其所長(zhǎng)，體現(xiàn)出對(duì)百工階層前所未有的尊重。

二、肯定匠心巧思

如果說(shuō)精湛的工藝技術(shù)能夠體現(xiàn)出手工匠人的知識(shí)和技能，那么，匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)構(gòu)思則更可反映出其作為造物設(shè)計(jì)主體的心智和能力。浙人沈德符在其筆記《萬(wàn)歷野獲編》中曾記以木匠而至工部尚書(shū)的徐杲：“以一人拮據(jù)經(jīng)營(yíng)，操斤指示，聞其相度時(shí)，第四顧籌算，俄頃即出，而斷材長(zhǎng)短大小，不爽錙銖?！保?］木匠徐杲在既無(wú)助手也不借助工具的條件下，全憑自己腦力審度籌算，即能在片刻之間對(duì)造物用材精確計(jì)算。手工時(shí)代的造物設(shè)計(jì)尚未在科學(xué)的程式下進(jìn)行，往往更為依賴(lài)工匠的經(jīng)驗(yàn)和智慧，選址選材、運(yùn)籌經(jīng)營(yíng)、構(gòu)思立意都必須在置造之先“成竹于胸”才有可能達(dá)到如此熟稔的效果。戴名世寫(xiě)治園能手張南垣置造園亭頗有巧思：

君（南垣）治園林有巧思，一石一樹(shù)，一亭一沼，經(jīng)君指畫(huà)，即成奇趣，雖在塵囂中，如入巖谷。諸公貴人皆延翁為上客，東南名園大抵多翁所構(gòu)也。［9］

張南垣主持改造設(shè)計(jì)寄暢園時(shí)，在園內(nèi)精心疊石，點(diǎn)綴園景，尤其是巧妙地將惠山泉水曲折地引入園中，使得園景更為靈動(dòng)活潑而成為名園典范。閩人謝肇淛在其筆記中也記了一位當(dāng)?shù)夭恢拿耖g雕刻藝人，其木雕人像栩栩如生：

閩人尚有刻木為小像者，召之至，草草審視，不移時(shí)即去，殊不見(jiàn)其審度經(jīng)營(yíng)也。越一日而像成，大小惟命，色澤姿態(tài)，毫發(fā)不爽，置之座右，宛然如生。此亦可謂絕技也已。［10］

無(wú)論是苦心經(jīng)營(yíng)還是隨意指畫(huà)，無(wú)不是造物主體創(chuàng)造能力的價(jià)值顯現(xiàn)，即以一種設(shè)計(jì)的思維來(lái)作出預(yù)先規(guī)劃。晚明清初文人李漁對(duì)這種創(chuàng)造能力的價(jià)值尤為看重，認(rèn)為居室設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)“別有心裁，且不為他書(shū)體例所囿，尤以利用材料，為匠心獨(dú)運(yùn)，要義如窗欄聯(lián)匾各種新式，皆為前人所未有。”［11］李漁自我標(biāo)榜長(zhǎng)于“創(chuàng)造園亭”，并能“因地制宜，不拘成見(jiàn)，一榱一桷，必令出自己裁，使經(jīng)其地、入其室者，如讀湖上笠翁之書(shū)，雖乏高才，頗饒別致?！保?1］笠翁于沾沾自得中倡議設(shè)計(jì)務(wù)必求樣式新穎和風(fēng)格別致的理念，卻也體現(xiàn)出對(duì)造物設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性乃至風(fēng)格價(jià)值的某種覺(jué)悟。明末江陰人周高起著有一部《陽(yáng)羨茗壺系》以品評(píng)紫砂茗壺設(shè)計(jì)制作諸家，其中，他直接將各家?guī)煶?、工擅一一列出，并各判以“大家”、“名家”、“雅流”等品第。周氏列徐友泉于“名家”，即是因?yàn)槠洹懊畛鲂牟谩保?/p>

變化式、土，仿古尊、罍諸器，配合土色所宜，畢智窮工，移人心目。予嘗博考厥制，有漢方、扁觶、小云雷、提梁卣、蕉葉、蓮方、菱花、鵝蛋、分襠索耳、美人、垂蓮、大頂蓮、一回角、六子諸款。泥色有海棠紅、朱砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黃、閃色、梨皮諸名，種種變異，妙出心裁。［12］

巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思因其蘊(yùn)涵著造物工匠的主體精神而具有價(jià)值，受到了文人不遺余力的肯定和贊賞。

值得注意的是，除了部分官方造物，歷史上大部分一般性的民間造物設(shè)計(jì)都不會(huì)留下工匠的名字。在一般性的造物設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)對(duì)象的萌生、成型和變化往往是自然選擇和社會(huì)選擇共同作用的結(jié)果，工匠的個(gè)人意志對(duì)造物設(shè)計(jì)的左右并不明顯，更毋談個(gè)體的設(shè)計(jì)觀念或風(fēng)格對(duì)造物成器會(huì)有何影響了。可以說(shuō)，歷代工匠群體因其社會(huì)等級(jí)不高常被忽視，工匠個(gè)體對(duì)社會(huì)角色的承擔(dān)往往也止步于《周禮?考工記》所言的“巧者述之守之”。但在晚明造物活動(dòng)中，工匠既能因其造物設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，且能因所造之物傳世留名，將名字銘刻于器物之上。傳世各類(lèi)器物中多有以人名為款識(shí)者，有些是標(biāo)明器物主人、監(jiān)造者，而有些即是刻寫(xiě)著制作器物的工匠的姓氏名號(hào)，即所謂“物勒工名”。“物勒工名”制度最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，《禮記?月令》有“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以究其情”之言，要求工匠在其制作的器物上銘刻自己的名字以便考查質(zhì)量，如質(zhì)量不好就要處罰和治罪。然而，晚明的許多行業(yè)名匠在器物上銘刻名字，其意義更類(lèi)于今日之物品的品牌，是使之躋身名器之列的標(biāo)識(shí)。以紫砂為例，萬(wàn)歷時(shí)期紫砂大家時(shí)大彬的茗壺為世人所重，一壺貴至“二三千錢(qián)”。在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下，當(dāng)世其紫砂器物即有贗品出現(xiàn)，時(shí)大彬銘刻在茗壺上的款識(shí)從某種程度上更類(lèi)似于物品之防偽標(biāo)識(shí)，盡管這個(gè)標(biāo)識(shí)隨即也被逐利者冒仿。由于商業(yè)的滲透，晚明的造物、流通和消費(fèi)活動(dòng)比前代更為繁榮也更為復(fù)雜，但正是這些現(xiàn)象曲折地向我們展現(xiàn)出了造物活動(dòng)的主體——“工匠”的個(gè)體價(jià)值在晚明被高度認(rèn)可和肯定的事實(shí)。

三、激賞工匠人格個(gè)性

贊賞和肯定工匠的高超技藝和匠心巧思之外，晚明文人對(duì)一些獨(dú)具個(gè)性的工匠尤為賞識(shí)。前文提到的陶工昊十九，李日華寫(xiě)他“性不嗜利，家索然，席門(mén)甕牖也。”［3］盡管其出品之瓷器價(jià)值不菲，但他卻并不貪財(cái)好利，仍然過(guò)著非常儉樸的生活。明末吳縣人徐應(yīng)雷記時(shí)大彬：“不索價(jià)，性嗜酒”，得錢(qián)后便“輒付酒家，與所善村夫野老劇飲，費(fèi)盡乃已”。然后“閉門(mén)竟日摶垣，始成一器，所得錢(qián)輒復(fù)沽酒，盡當(dāng)其柴米贍，雖以重價(jià)投之不應(yīng)”。［13］語(yǔ)中透出對(duì)時(shí)大彬生性好飲、放任落拓的真性情頗有幾分欣賞，對(duì)其“雖以重價(jià)投之不應(yīng)”的淡泊也流露出贊許。明人李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中說(shuō)，時(shí)大彬制壺“雅自矜重，遇不愜意，碎之至碎，十留其一；皆不愜意，即一弗留?！保?4］其對(duì)稍不滿意的作品當(dāng)即毀之，有時(shí)竟一無(wú)所存，更透出近乎嚴(yán)苛的自我要求。這種對(duì)作品苛求完美的態(tài)度與文人揮毫落紙前的苦心經(jīng)營(yíng)、寫(xiě)詩(shī)作文中的斟酌字句又何其相似？正德到嘉靖年間的竹刻世家“嘉定三朱”其祖孫三人都極富個(gè)性，自陳“我豈牟利者”，也使其作品為文人推崇備至。［15］同是竹刻名手，張岱曾記濮仲謙：

南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無(wú)能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以?xún)捎?jì)。然其所以自喜者，又必用竹之盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)，真不可解也。仲謙名噪甚，得其一款，物輒騰貴。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見(jiàn)有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之，利吱之，終不可得。［16］

張岱筆下的濮仲謙雖身懷絕技卻表現(xiàn)得極為質(zhì)樸和謙卑；不吝于提攜他人，自己卻安貧樂(lè)道、淡泊自如?；蛟S是晚明工匠因其地位的提升而在文化知識(shí)、人格修養(yǎng)和人生追求上有意向文人階層的標(biāo)準(zhǔn)靠近；又或者是，作為精英的文人階層的以其強(qiáng)大的文化導(dǎo)向力影響了工匠群體中優(yōu)秀部分。馮夢(mèng)龍《古今概談》中有，當(dāng)世有木匠因頗知通文，自稱(chēng)“儒匠”；陶工昊十九“能吟，書(shū)逼趙吳興”，詩(shī)書(shū)畫(huà)兼能，“自號(hào)壺隱道人”……

由于聲氣相投，文人也對(duì)這些富有個(gè)性的能工巧匠極為欣賞，不僅毫不保留地肯定其價(jià)值，而且對(duì)其主體精神和人格價(jià)值予以加倍地推崇和擢升。晚明狂士李贄就充分肯定“鐫石之末技”有其獨(dú)立的價(jià)值。既如此，從事技藝的石工也得到高度的尊重和贊許：

鐫石，技也，亦道也。文惠君曰：‘嘻！技蓋至此乎？’庖丁對(duì)曰：‘臣之所好者，道也，進(jìn)乎技也。’是以道與技為二，非也。造圣則圣，入神則神，技即道耳。技至于神圣，所在之處，必有神物護(hù)持，而況有識(shí)之人歟！且千載而后，人猶愛(ài)惜，豈有身親為之而不自愛(ài)惜者？石工書(shū)名，自愛(ài)惜也，不自知其為石工也。神圣在我，技不得輕矣！……則鐫者或未甚工，而所鐫之字與其文，或其人之賢，的然必傳于世，則鐫石之工亦必鐫石以附之。所謂交相附而交相傳也。蓋技巧神圣，人自重之。能為人重，則必借重于人。［17］

技藝有其獨(dú)立價(jià)值而毋須道德事功充注其內(nèi)而方才具有。李贄認(rèn)為，舉凡能表現(xiàn)創(chuàng)作者主體精神的作品都應(yīng)該受到稱(chēng)贊。神圣既在于“我”之主體精神，倘若鐫石技藝能夠展現(xiàn)人的主體精神，自有其存在之崇高價(jià)值。屠隆也說(shuō)：

夫人有絕技必傳，有至性不朽，靈心巧思，魯般以木匠千秋，報(bào)主存孤，李善以庸奴百世。［18］

與巧匠魯班相比，忠誠(chéng)事主的李善不過(guò)一庸奴而已。一個(gè)人若要傳世留名，不必非入仕事主不可，工匠憑借靈心巧思和一身絕技也可不朽。正如張岱告誡：

竹與漆與銅與窯，賤工也。嘉興之臘竹，王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉。則天下何物不足以貴人，特人自賤之耳。［19］

張岱認(rèn)為，從事末技小道的手工業(yè)者并不一定比“縉紳先生”地位低賤，只要身懷一技之長(zhǎng)，皆可聞?dòng)诤?nèi)，留名史冊(cè)。既如此，工匠理當(dāng)重認(rèn)自我價(jià)值，不可自輕自賤。文人言論由對(duì)工匠人格個(gè)性的認(rèn)同引發(fā)了對(duì)工匠個(gè)體價(jià)值和社會(huì)地位的反思，透露出一種舊的等級(jí)觀念被打破后出現(xiàn)的樸素的人本主義思想和平等意識(shí)，也正是晚明人文思潮的重要特點(diǎn)。

四、與工匠交往合作

晚明文人對(duì)工匠認(rèn)可和欣賞的態(tài)度不僅體現(xiàn)在言論上，還體現(xiàn)為具體的行為。即文人通過(guò)交游往來(lái)、唱和酬酢與良工巧匠談榷藝事乃至共同設(shè)計(jì)造物。仍是前文提到的陶工昊十九，不但李日華貽詩(shī)贊其“為覓丹砂到市廛，松聲云影自壺天，憑君點(diǎn)出流霞盞，去帆蘭亭九曲泉?！保?］而且，萬(wàn)歷御史樊玉衡亦與之游，并寄詩(shī)云：“宣窯薄甚永窯厚，天下馳名昊十九；更有小詩(shī)清動(dòng)人，匡廬山下重回首?！蹦胗衩酬懽訉c徐渭惺惺相惜，徐渭留下詩(shī)句《詠水仙簪》贊美其作品：“略有風(fēng)情陳妙常，絕無(wú)煙火杜蘭香。昆吾鋒盡終南似，愁釘蘇州陸子岡?！痹靾@名匠張南垣以疊山絕技名傳士林，成為官宦文人的座上貴賓，尤其與錢(qián)謙益、吳偉業(yè)兩位皆交往頻密，戴名世記之曰：“諸公貴人皆延翁為上客，東南名園大抵多翁所構(gòu)也。常熟錢(qián)尚書(shū)、太倉(cāng)吳司業(yè)與翁為布交?！保?］的確，吳偉業(yè)后來(lái)也曾為其作傳。而早在萬(wàn)歷四十七年（1619年）他就為王時(shí)敏造樂(lè)郊園，而其少時(shí)學(xué)畫(huà)也曾師從董其昌。此外，造園名家張南陽(yáng)與著名文人王世貞也私交甚密，張南陽(yáng)為王世貞在太倉(cāng)所造之弇山園名冠東南。

如果說(shuō)前述事實(shí)僅表明了文人和工匠的交游往來(lái)，那么，在紫砂器物設(shè)計(jì)制作領(lǐng)域，文人和工匠則有深度的合作。紫砂大家時(shí)大彬制壺和名士陳繼儒的引導(dǎo)直接相關(guān)。時(shí)大彬制壺最初模仿供春壺，做的壺體量較大，后游婁東，聞聽(tīng)陳繼儒、王時(shí)敏講飲茶之道和茶壺大小、深淺對(duì)品茶的影響，時(shí)大彬便開(kāi)始試做小壺。從品飲的角度講，用小壺泡茶的優(yōu)越之處正如明代馮可賓在《岕茶箋》里說(shuō)的：“壺小則香不渙散，味不耽擱。況茶中香味不先不后，只有一時(shí)，太早則未足，太遲則已過(guò)?！保?0］正是因?yàn)殛惱^儒等的品飲觀，給時(shí)大彬制壺以直接影響。此外，小壺不僅更加適合品茶所需，而且賦予了紫砂壺可隨手雅玩的性質(zhì)。時(shí)大彬的紫砂壺藝也因此對(duì)之后的紫砂壺形制產(chǎn)生了決定性的影響。由于陳繼儒的愛(ài)茶嗜茶，他還曾延請(qǐng)時(shí)大彬的弟子蔣伯敷來(lái)其家中制壺，為其改名伯岕，并為其撰寫(xiě)壺銘。清初以金石書(shū)畫(huà)著稱(chēng)的文人陳曼生精于壺藝，他做宰溧陽(yáng)時(shí)，曾設(shè)計(jì)了十八種壺式，稱(chēng)“曼生十八式”，并與名匠楊彭年、邵二泉分別合作制壺。從傳世品可以看到，這樣的壺身同時(shí)刻有文人名款和匠人名款。由于文人茶士熱衷參與，文人士大夫與雅流陶工合作制壺的風(fēng)氣一時(shí)盛行，在壺身刻詩(shī)銘句遂成為風(fēng)尚。以至于一段時(shí)間造型簡(jiǎn)單而壺身多空白的光身作品大行其道，即是方便于文人雅士在茗壺上書(shū)畫(huà)篆刻。

概而觀之，晚明文人在某種程度上成為了造物設(shè)計(jì)的指導(dǎo)者。文人為工匠提供創(chuàng)意，工匠迎合文人趣味，兩者在交流合作中建立了良好的互動(dòng)關(guān)系。工匠以豐富的經(jīng)驗(yàn)造巧奪天工的作品，文士因其需要提供設(shè)計(jì)或裝飾，這使良工更有機(jī)會(huì)獲得社會(huì)的贊揚(yáng)與尊重，聲名益高。正如張岱所說(shuō)。“但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進(jìn)乎道矣。”［5］

結(jié) 語(yǔ)

中晚明市民文化的勃興和儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了一種尊生貴人的啟蒙。從朱子至心學(xué)倡導(dǎo)者王陽(yáng)明所主張的“格物”、王廷相所推崇的“實(shí)歷”，到泰州學(xué)派王艮等人所宣揚(yáng)的“百姓日用即道”，都使勞動(dòng)創(chuàng)造乃至實(shí)踐的主體受到重視。加之晚明工匠制度的松弛，也帶來(lái)了手工匠人經(jīng)濟(jì)、社會(huì)身份和地位上的變化和提高。此時(shí)，文人階層透過(guò)言論和行為對(duì)良工巧匠的知識(shí)、技能、心智和人格加以贊賞和肯定，不僅反映了文人乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)良工巧匠的認(rèn)可，還在客觀上起到了提升晚明工匠文化形象、社會(huì)地位和提高造物設(shè)計(jì)水平的作用。在諸多因素的共同作用下，中晚明以后的工匠地位顯著提高，不僅能以技博名，甚至還以技入仕。嘉靖年間木工郭文英入仕授工部侍郎，重建奉天門(mén)、永壽宮的木工徐杲官至工部尚書(shū)，皆能說(shuō)明工匠地位在晚明的大大提升。

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（責(zé)任編輯：夏燕靖）

［中圖分類(lèi)號(hào)］J209

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9675（2016）02-0073-04

收稿日期：2015-12-20

作者簡(jiǎn)介：彭圣芳（1978-），女，廣州美術(shù)學(xué)院副教授，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士，研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。