李智娟

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

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中國特色社會(huì)主義精神家園的時(shí)代塑建

李智娟

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453002)

【摘要】今日之中國，如詩經(jīng)所述“周雖舊邦，其命維新”。社會(huì)形態(tài)翻天覆地的變革使中國具備了舊邦新命的特點(diǎn)。新中國肩負(fù)民族振興之歷史使命，改革圖強(qiáng)、奮發(fā)作為，逐步實(shí)現(xiàn)民族崛起。民族強(qiáng)盛，以文化興盛為支撐。塑建中國特色社會(huì)主義精神家園，夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)地位，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并光大社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于民族復(fù)興、國之強(qiáng)盛起到堅(jiān)實(shí)的文化承載作用，亦助于廓清社會(huì)發(fā)展中彌漫在人們思想的疑霧。

【關(guān)鍵詞】精神家園；馬克思主義；傳統(tǒng)文化

新中國的成立，賦予了古老中國新的生命和希望。詩經(jīng)上有句詩說，“周雖舊邦，其命維新”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)。對(duì)此，陳先達(dá)在2015年7月發(fā)表的“馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化”一文中，也明確闡明舊邦新命是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。中國這艘巨輪承載著歷史的輝煌與屈辱和國人的夢(mèng)想與迷惘，乘風(fēng)破浪，張帆遠(yuǎn)航。從新中國成立后的自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)到改革開放后的翻天覆地，中國和中國人民顛覆了世界列國對(duì)中國的歧視和怪論，以寬厚容大的胸懷氣度協(xié)和萬邦。如《孟子·盡心上》所述“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國厚重的文化早已將“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《易經(jīng)·乾卦》)的民族氣質(zhì)滲透中國人的血液。故，中國崛起，是民族使然，歷史使然，人民使然。中國崛起為社會(huì)主義精神家園建設(shè)開辟了道路，亦提出了更迫切的要求，更是我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代面臨和承擔(dān)的神圣使命。

一、中國特色社會(huì)主義精神家園的塑建何以可能

習(xí)近平指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件?！盵1]92歷史為我們提出了新的問題，新的使命，我們要以歷史的、唯物的、辯證的智慧去看待我們所面臨的問題?，F(xiàn)階段文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們迫切要解決的問題就是建立現(xiàn)時(shí)代有中國特色的能承載容納中國偉大復(fù)興夢(mèng)的思想精神家園。這一共同的精神家園不是文化大一統(tǒng)，更不是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。而是協(xié)和民族的、世界的文化財(cái)富，理順相輔相成的關(guān)系，為推起中華之富強(qiáng)形成最強(qiáng)大的合力和凝聚力。

在眾說紛紜中，我們必須旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定地和黨中央保持高度一致。這里，用“三個(gè)有利于”的思想似乎更能表明立場(chǎng)和態(tài)度。即是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平。在這一思想的指導(dǎo)下，塑建現(xiàn)時(shí)代精神家園，必須堅(jiān)定不移、一如既往地以馬克思主義為指導(dǎo)思想，用馬克思主義科學(xué)、實(shí)踐、歷史、唯物的世界觀看待現(xiàn)時(shí)代我們面臨的風(fēng)云變化和現(xiàn)階段國內(nèi)建設(shè)過程中出現(xiàn)的矛盾、問題，用馬克思主義的方法論實(shí)現(xiàn)我們?cè)谶@一特定歷史階段的特殊使命。但馬克思主義在中國的發(fā)展必須扎根在中華民族傳統(tǒng)文化厚重肥沃的土壤上，在這一精神家園的塑建中，中華傳統(tǒng)文化必須秉承華夏文化博大寬厚容大的精神真諦，積極主動(dòng)地、真心誠意地接納馬克思主義，門派隔閡、排外情緒不符合中國傳統(tǒng)文化的精神要義。中國傳統(tǒng)文化要以高瞻遠(yuǎn)矚的視野，為馬克思主義輸入生生不竭的文化滋養(yǎng)，讓馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，生根壯大，根深葉茂。二者的結(jié)合，是我們倡導(dǎo)的雙贏乃至多贏，對(duì)雙方、對(duì)民族、對(duì)人民乃至外邦，都意義非同。對(duì)西方文化，我們要謙虛且睿智，要積極吸取西方文化中先進(jìn)的文化精髓，更加豐富強(qiáng)盛我們的中華文化，同時(shí)又要站穩(wěn)腳跟，不被西方強(qiáng)大的思想潮流沖昏頭腦，迷失方向。以此，我想到德國哲學(xué)大師黑格爾，當(dāng)弱小的敵人驚恐于他體系強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)和腳手架時(shí)，馬克思、恩格斯卻已深入其中，發(fā)現(xiàn)了璀璨的珍寶，并為己所用。故中華文化要謙虛睿智地吸取西方先進(jìn)文化之精髓，由此構(gòu)建現(xiàn)時(shí)代中國精神家園，培育起有中國特色的能承載起中國復(fù)興夢(mèng)，同時(shí)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)三個(gè)有利于的強(qiáng)大精神家園。

二、馬克思主義何以必須為現(xiàn)時(shí)代精神家園中的領(lǐng)導(dǎo)者

1.精神文化作為上層建筑，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。中國人民歷經(jīng)磨難，上下求索，終于找到了馬克思主義。它高呼全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，高舉共產(chǎn)主義偉大旗幟！在世界資本主義的重重包圍下，它為深受資產(chǎn)階級(jí)苦難壓迫的全世界無產(chǎn)階級(jí)指明了革命的道路，并點(diǎn)燃了無產(chǎn)階級(jí)徹底解放自己的革命熱情。它不同于中國傳統(tǒng)文化試圖穩(wěn)固社會(huì)制度的政治理想，不同于儒家倡導(dǎo)的倫理綱常，它指引的是一條推倒既有社會(huì)秩序、等級(jí)、法統(tǒng)、道統(tǒng)的“犯上作亂”，是生與死的決戰(zhàn)，血與火的斗爭(zhēng)，這迥異于儒家倡導(dǎo)的修齊治平、內(nèi)圣外王[2]。就讓我們?cè)俅畏_歷史沉重的卷頁，回溫那段被西方堅(jiān)船利炮撞開國門，江河日落、戰(zhàn)火紛飛、生靈涂炭的歲月，當(dāng)我們?cè)桨l(fā)不堪回首，越能體會(huì)馬克思主義對(duì)中國和她的人民意味著什么。面對(duì)列強(qiáng)的入侵，風(fēng)雨飄搖中的中華民族，熠熠生輝的中華文化難以阻擋列強(qiáng)的鐵蹄踩踏中國的山河，國破家亡，萬馬齊喑，血流成河。只有馬克思主義，照亮處于危亡之際的中國，為淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國找到一條民族解放復(fù)興之路。馬克思主義不僅指導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，而且在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮了巨大指導(dǎo)作用，毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系，都是馬克思主義在中國發(fā)展的實(shí)踐和理論結(jié)晶。那些質(zhì)疑馬克思主義、懷疑馬克思主義現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)時(shí)代指導(dǎo)意義的人，或者是西方敵對(duì)勢(shì)力，或者是分化分子，在人民范圍內(nèi)，沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)時(shí)代馬克思主義一如既往指導(dǎo)作用的人，或者對(duì)馬克思主義的本質(zhì)理解不透，對(duì)黨和國家的發(fā)展認(rèn)識(shí)不清，或者是人云亦云。故，我們不僅要樹立，用列寧的話說，更要向人民灌輸馬克思主義，這是我們主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)。我們要時(shí)刻牢記我國的四項(xiàng)基本原則：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政。四項(xiàng)基本原則是我國立國之本，而馬克思主義的指導(dǎo)地位可以說是原則中的原則。我們應(yīng)該重新溫習(xí)毛澤東當(dāng)年的兩句話“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。故，今日之中國，馬克思主義指導(dǎo)思想的地位已不言而喻，毋庸置疑。

2.馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)本性是我們發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的定盤星。在世界歷史滾滾前行的浪潮中，我們?cè)鯓硬拍懿槐晃鞣骄有呢蠝y(cè)的政治手段和文化宣傳迷心迷眼？怎樣才能在社會(huì)主義事業(yè)乘風(fēng)破浪的闊步前行中認(rèn)準(zhǔn)方向?馬克思主義就是我們追求理想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的指明燈。放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們必將走入歧途。有史為證，以史為鑒。爆發(fā)于20世紀(jì)末期的蘇東劇變，蘇聯(lián)解體無疑是震撼世界的重大事件，它如同一場(chǎng)“政治地震”。蘇東劇變是偶然中的歷史必然。這一歷史事件要比法國巴黎公社失敗所包含的內(nèi)容和提供的歷史教訓(xùn)豐富深刻的多。這一劇變，使得西方資產(chǎn)階級(jí)政治家們無不額手稱慶。蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，但戈?duì)柊蛦谭颉⒀趴品蛄蟹蛑鲗?duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的態(tài)度，對(duì)于馬克思主義的肆意歪曲、修正甚至于以閹割馬克思主義的手法來否定馬克思主義。思想領(lǐng)域沒有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，沒有真正把馬克思主義作為發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，而是肆意發(fā)揮。美國前總統(tǒng)尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中，論及“意識(shí)形態(tài)的力量”時(shí)有一段很坦白的陳述“盡管我們與蘇聯(lián)在軍事、經(jīng)濟(jì)和政治上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但意識(shí)形態(tài)是我們爭(zhēng)奪的根源……，如果我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無意義?！盵3]167-169尼克松的這段話，無比清楚地說明了西方國家是多么重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。從一定意義上說，社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立，首先就是意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。毋庸置疑，思想領(lǐng)域的陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的思想意識(shí)就必然會(huì)去占領(lǐng)。正如列寧一針見血指出的：“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)體系的加強(qiáng)。”蘇聯(lián)的解體，同時(shí)把中國推上了世界的風(fēng)口浪尖，作為最大的發(fā)展中國家，在西方資本主義國家眼中，中國是如此的扎眼、突兀。當(dāng)西方為蘇聯(lián)的解體慶祝首功時(shí)，又如芒在背，寢食難安。在資本主義統(tǒng)治的天下，怎能容得下如此奮發(fā)的社會(huì)主義中國？我們也似乎聽到了西方列強(qiáng)的磨刀霍霍。鄧小平在1989年11月會(huì)見坦桑尼亞革命黨主席倪雷爾時(shí)，坦率地說：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望……西方國家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國家和平演變。”[4]344尼克松也明確建議美國政府對(duì)社會(huì)主義中國應(yīng)該“換一種方式——和平演變”。美國新聞署在一份針對(duì)中國的報(bào)告中也明確指出：“美國應(yīng)向中國正在成長(zhǎng)的年輕一代灌輸美國價(jià)值觀念”。西方資本主義國家處心積慮在我們中國未來的主力——年輕一代身上費(fèi)勁心機(jī)，打著淡化意識(shí)形態(tài)的幌子，把所謂西方“后現(xiàn)代主義的前衛(wèi)時(shí)尚、消費(fèi)文化、享樂主義等推向經(jīng)濟(jì)初步振興、人們思想初步解放的社會(huì)主義中國，嚴(yán)重沖擊了我們長(zhǎng)期樹立起來的既定價(jià)值觀念和道德傳統(tǒng)，人們的信仰、世界觀、價(jià)值觀等深層次的思想意識(shí)被悄悄洗滌，這一浪潮危害巨大，因?yàn)樗獾那∏∈巧鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)中最本質(zhì)的部分——集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，渙散和動(dòng)搖的正是社會(huì)主義中國的政治基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)。在如此風(fēng)云變幻中，我們必須始終保持清醒的頭腦，始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)定馬克思主義的絕對(duì)指導(dǎo)地位，用反和平演變的方式化解西方的和平演變圖謀。

三、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義如何實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國化的過程，是馬克思主義指導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的過程，也是馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的過程，在這一過程中，由于馬克思主義科學(xué)的指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化有了浴火重生的新契機(jī)，也使以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化具有了當(dāng)代性、科學(xué)性和更為光明的未來。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族及其歷史的精神載體，我們追求發(fā)展不能割斷歷史，更不能搞歷史虛無主義，正確的態(tài)度是創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和科學(xué)性。與此同時(shí)，馬克思主義要深深扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，不斷吸取中華文化的豐富養(yǎng)料，進(jìn)而形成有中國內(nèi)容、中國氣派、中國特色、中國語言的“中國化馬克思主義”。中國化馬克思主義的形成和發(fā)展，不僅是對(duì)中國革命、建設(shè)和改革中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和思想升華，同時(shí)也是對(duì)“從孔夫子到孫中山”的珍貴民族文化遺產(chǎn)的承繼和發(fā)揚(yáng)。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的互相融合、相互提升、互吸所長(zhǎng)、互補(bǔ)所短，形成具有時(shí)代性、民族性的生命文化體。這一生命文化體既有堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)理想和自信又有豐富入微的生命關(guān)切。這一生命文化體流淌著中國民族文化世代維系的血液，又注入了年輕革命的造血細(xì)胞，它影響著文化血液的生命活力。現(xiàn)階段，我國正處于全面深化改革和轉(zhuǎn)型期，改革開放幾十年來國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來的的社會(huì)發(fā)展成本在這一時(shí)期表現(xiàn)尤為突出。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域均積聚了不同程度的問題和困惑。問題解決的途徑和方法，就需要把馬克思主義的原理和方法論結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的思想智慧應(yīng)用于具體實(shí)踐中，高屋建瓴、辯證唯物地審時(shí)度勢(shì)，在解決具體矛盾的過程中彰顯中國現(xiàn)代文化要義。中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化在指導(dǎo)人生、涵養(yǎng)德性、陶冶情操、安頓心靈、提升人生境界方面具有馬克思主義無可比擬的優(yōu)勢(shì)。尤其儒家文化深深地影響著中國人的情感記憶、思維習(xí)慣、精神感悟和理想追求，成為中華民族穩(wěn)固的精神支柱，也是海峽兩岸人民共同的精神維系。中國傳統(tǒng)文化更多凸顯的是對(duì)生命萬物的關(guān)切，對(duì)人生理想境界的追求，對(duì)社會(huì)理想狀態(tài)的構(gòu)想等。

《中庸》中“博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無終”及老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”均深切關(guān)注天地人的高度統(tǒng)一和深度諧和，敬天畏地，遵循生生不息的自然法則。目前，我國正處于深化改革期，這不僅是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是“生生之謂易”的反映?！耙?，窮則變，變則通，通則久?！边@種變易、變革、與時(shí)俱進(jìn)的思想，是中國哲學(xué)中積極主流的思想傾向，是中華民族自強(qiáng)不息的精神體現(xiàn)，更是中華文化在世界古老文明中唯一沒有中斷的根本所在。馬克思主義深深扎根于中國傳統(tǒng)文化綠色、肥沃的土壤中，充分發(fā)展其在現(xiàn)時(shí)代蓬勃的生命力，作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，有力指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)。

現(xiàn)時(shí)代，社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)和核心具體體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系。它是馬克思主義、中華文化和西方優(yōu)秀文明的融合滲透，具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)軟實(shí)力的根本所在。它以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，突出社會(huì)主義共同理想這一意識(shí)主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓所在 。具有鮮明的科學(xué)性、民族性、時(shí)代性和開放性。要塑建現(xiàn)時(shí)代豐富強(qiáng)大的精神家園，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系是重中之重，必須突出其時(shí)代特征、把握時(shí)代主題、反映時(shí)代精神，充分發(fā)揮它引領(lǐng)社會(huì)思潮、促進(jìn)社會(huì)和諧、教化引導(dǎo)廣大群眾的作用。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到人們的頭腦心靈，啟蒙人們的心智、愉悅?cè)藗兊纳硇?、陶冶人們的性情，引?dǎo)人們正確地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而獲得精神上的滿足和依歸。

國之振興富強(qiáng)，必文化之興旺強(qiáng)盛。文化乃民族之血液傳承，中國傳統(tǒng)文化是中國厚重歷史的承載，是歷史銜接的臍帶，更是團(tuán)結(jié)各族人民的粘合劑，是我們共同的歸根，也是我們戀戀不舍的源泉。站在中國厚重肥沃的文化土壤上，我們必須以歷史唯物主義的視角，發(fā)揮中華文化該有的胸懷氣度，客觀積極地審視馬克思主義，中華民族傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化的關(guān)系，真正建立能承載起中國偉大復(fù)興夢(mèng)的強(qiáng)盛文化，融合古今智慧、中西視野塑建起現(xiàn)時(shí)代我們共同的精神家園，以廓清長(zhǎng)久以來彌散在國人眼前的迷霧。

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(責(zé)任編輯王先霞)

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Time Remolding of Spirit Home of Socialism with Chinese Characteristics

LI Zhijuan

(College of Politics and Public Management Science, Henan Normal University, Xinxiang 453002, China)

Abstract:As the Book of Songs tells: "Even an established nation like Zhou still regards self-renewal as its mission". Modern China is having such characteristic owing to the huge reform of social structure. The new nation takes on the historical mission of great national rejuvenation, reforming and striving to be strong. National rejuvenation is based on the cultural prosperity. Remolding the spirit home of socialismwith Chinese characteristics also strengthens the guidance status of Marxism and developing Chinese excellent traditional culture will promote China's prosperity and realize the great Chinese dream. It helps to drive out the confusion of people's minds.

Key words:spirit home; Marxism; Chinese traditional culture

【中圖分類號(hào)】D616

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009-4326(2016)01-0056-04

【作者簡(jiǎn)介】李智娟(1981-)，女，河南濟(jì)源人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2015級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：馬克思主義社會(huì)發(fā)展方向。

【收稿日期】2015-12-23

DOI：10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2016.01.014