呂幸星　李　琳

(湖南科技大學(xué)　馬克思主義學(xué)院， 湖南　湘潭　411201)

立德樹人背景下高校公民教育探析

呂幸星李琳

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 湖南湘潭411201)

摘要：黨的十八大報(bào)告把“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，為高校開展公民教育提出了明確要求?！傲⒌聵淙恕睂Υ髮W(xué)生健康成長具有重要價(jià)值，高校公民教育在貫徹落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)過程中存在著重理論灌輸、輕自我構(gòu)建，重道德認(rèn)知、輕實(shí)踐體驗(yàn)，重外在形式、輕內(nèi)在品質(zhì)等問題。要從尊重學(xué)生的主體地位、強(qiáng)化自我教育，理論聯(lián)系實(shí)際、注重實(shí)踐育人，提煉道德精髓、重視以文育人等方面來增強(qiáng)高校公民教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：立德樹人； 高校公民教育； 價(jià)值分析； 現(xiàn)實(shí)問題； 解決對策

十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”[1]立德樹人是時(shí)代賦予教育工作者的崇高使命，為高校公民教育提出了新要求，指明了新方向。

一、立德樹人對大學(xué)生成長的價(jià)值分析

所謂價(jià)值就是指揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。[2]立德樹人引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行主流價(jià)值觀，增強(qiáng)其道德主體性建設(shè)，最終促進(jìn)其全面發(fā)展。

(一)引導(dǎo)大學(xué)生培育踐行主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)要求

價(jià)值觀是人們在認(rèn)識世界、改造世界的過程中產(chǎn)生的對客觀事物的總評價(jià)和總看法。主流價(jià)值觀是在眾多價(jià)值取向中起主導(dǎo)、引領(lǐng)作用，是為全社會所認(rèn)同的對價(jià)值問題的基本看法和主要觀點(diǎn)，表現(xiàn)為價(jià)值取向和價(jià)值追求等。社會主義核心價(jià)值觀作為凝聚社會共識的“最大公約數(shù)”，是當(dāng)前最主流的價(jià)值觀，其承接中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表社會主義本質(zhì)，體現(xiàn)中國特色的最本質(zhì)、最根本的價(jià)值理念和價(jià)值追求。

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德。國無德不興，人無德不立?！薄耙粋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵3]社會主義核心價(jià)值觀從國家、社會、個(gè)人三個(gè)角度闡明了國家、社會、個(gè)人在處理價(jià)值問題時(shí)所應(yīng)遵循的價(jià)值尺度和價(jià)值總則。高校公民教育的實(shí)現(xiàn)離不開主流價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。青年大學(xué)生正處于價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型期和成熟期，其個(gè)性張揚(yáng)、思想獨(dú)立，渴望被社會所認(rèn)同。然而，由于其價(jià)值認(rèn)知水平、社會閱歷不足等，在一些價(jià)值觀念的理解和踐行上仍和主流價(jià)值觀存在一定的“位差”。這就要求廣大教育者要把社會所認(rèn)可的最具價(jià)值的觀念傳遞給受教育者，引導(dǎo)他們形成符合社會主導(dǎo)地位的價(jià)值理念。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生道德主體構(gòu)建的迫切需求

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”道德是道德主體在一定的社會關(guān)系下所表現(xiàn)出來的自由自覺的能動性的活動。道德主體作為具體的、實(shí)實(shí)在在的行為人直接或間接地影響著整個(gè)社會的發(fā)展。道德主體的自我構(gòu)建直接表現(xiàn)為道德主體借助對客觀存在發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，有意識、有目的的自我選擇和自我約束行為。

青年大學(xué)生作為道德主體中最具活力的一族，個(gè)人的道德素養(yǎng)折射著整個(gè)民族、整個(gè)國家的道德水準(zhǔn)，決定著國家和民族的前途命運(yùn)。信息化時(shí)代，是紛繁復(fù)雜的、多元的價(jià)值觀念匯聚的時(shí)代，大學(xué)生仍未形成完整的主體意識，辨析能力、認(rèn)知水平還有待完善，極易在道德觀念的選擇上迷茫，甚至?xí)趴v“本我”欲念，偏離道德準(zhǔn)則。但是，我們并不能因此剝奪大學(xué)生自我選擇的權(quán)利，而應(yīng)尊重他們的自我意識，以平等的姿態(tài)指導(dǎo)他們學(xué)會正確的自我選擇，懂得自律，對自己的行為負(fù)責(zé)，自己管理自己。大學(xué)生道德主體自我構(gòu)建的形成標(biāo)志著個(gè)體道德境界的提升和道德人格的生成，體現(xiàn)著人性的不斷完善和真正自由的日趨實(shí)現(xiàn)。唯有這樣，方能真正實(shí)現(xiàn)“超我”。

(三)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的必由之路

馬克思說：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來?！盵4](P392)實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)，我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人也都繼承了馬克思的這一觀點(diǎn)，將促進(jìn)人“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展作為教育的最高培養(yǎng)目標(biāo)。

高校公民教育的核心主題是做人的工作，塑造德才兼?zhèn)渲畻澚骸Ａ⒌聵淙烁救蝿?wù)的提出，將道德教育擺在了公民教育的突出地位，為高校公民教育的開展提出了新要求、新遵循。大學(xué)生主體是完整的主體，是處于一定社會關(guān)系中的主體。人的主體性的全面發(fā)展就是指人性中的各種屬性都得到發(fā)展，而不是一種或者幾種獲得發(fā)展?！暗?、智、體、美、勞”作為合格公民必備的基本屬性，缺一不可?！皣鵁o德不興，人無德不立”，“育人為本，德育為先”。當(dāng)今教育的問題不只技術(shù)問題，更是價(jià)值取向的問題。大學(xué)生公民道德教育所要解決的正是大學(xué)生價(jià)值取向的問題，所要發(fā)展的正是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，即德性的塑造。只有堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，“智、體、美、勞”的發(fā)揮才是有價(jià)值、有意義的，反之，在價(jià)值問題上迷茫，德性教育上松懈，任何屬性的發(fā)揮都是空談，都是無意義的。

二、高校公民教育存在的現(xiàn)實(shí)問題

目前，我國高校已經(jīng)充分認(rèn)識到合理有效開展公民教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要性，并采取了一些舉措推動這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，總體呈現(xiàn)向上的態(tài)勢。然而，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，高校公民教育在具體實(shí)施的過程中仍然存在一些問題。

(一)重理論灌輸，輕自我構(gòu)建

馬克思“理論掌握群眾”的觀點(diǎn)不僅意味著教育者要注重主流意識形態(tài)的灌輸教化，而且意味著公民教育要符合受眾的接受心理，遵循教育規(guī)律。

傳統(tǒng)的公民教育，教育主體是與受教育者對立的特定教育者，具有絕對權(quán)威，往往以一種居高臨下的態(tài)勢進(jìn)行理論說教，受教育者則消極、被動地接受教育者的灌輸和改造。在這種“我說你聽”的教育模式下，理論變成了抽象，說理變成了說教，理想變成了空洞目標(biāo)。學(xué)生是具有自覺主動性的“能動的自然存在物”，這主要表現(xiàn)在能夠能動地反映外部世界及其自身，能夠充分發(fā)揮其主觀能動性有選擇地?cái)z取外界所傳授的信息，對自己所汲取的信息有意識地自我完善、自我加工。毛澤東說：“人們要想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的效果，一定要使自己的思想合乎于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗?！盵5](P284)傳統(tǒng)公民教育之所以走了很多彎路，最重要的原因就是過分肯定了教育者的能動性，而忽略了受教育者最為客觀存在具有的規(guī)律性。這就要求當(dāng)今高校公民教育在賦予創(chuàng)造性的同時(shí)把握規(guī)律性，科學(xué)化教學(xué)，準(zhǔn)確認(rèn)識教育者和受教育者這一對主體矛盾，充分發(fā)揮教育主體的主觀能動性，遵循教育對象以及教育本身的客觀規(guī)律，從而促進(jìn)高校公民教育和諧、健康發(fā)展。

(二)重道德認(rèn)知，輕實(shí)踐體驗(yàn)

道德認(rèn)知，指人們對客觀存在的道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的認(rèn)識，僅僅停留在道德的感性層面。高校公民教育立德樹人的最終目標(biāo)歸根到底是實(shí)踐的。唯物辯證法認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體要在獲得感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思維對感性認(rèn)知進(jìn)行加工整理，形成對客觀事物本質(zhì)的、全面的認(rèn)知，實(shí)施有目的、有計(jì)劃的情感體驗(yàn)，付諸實(shí)踐，將感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

傳統(tǒng)的道德教育將道德行為片面的歸因于道德認(rèn)知，注重大學(xué)生理論素養(yǎng)的培養(yǎng)，將道德教育狹隘化為厘清道德關(guān)系，講明道德規(guī)范，側(cè)重于道德實(shí)然方面的感性教育?，F(xiàn)實(shí)表明，傳統(tǒng)的單一的、線性傳播的課堂理論教化模式嚴(yán)重制約了學(xué)生主體自覺能動性的發(fā)揮，這種與道德行為脫節(jié)的片面的認(rèn)知教化，直接導(dǎo)致“言行不一、知行分離”，嚴(yán)重制約著高校公民教育實(shí)效性的發(fā)揮，也違背了高校公民教育的初衷。馬克思曾指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6](P135)道德是實(shí)踐的結(jié)果，是生活化的故事。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐的過程就是大學(xué)生主觀轉(zhuǎn)為客觀，思想轉(zhuǎn)為行為的過程。高校公民教育過程要注重感性向理性的升華，內(nèi)化向外化的轉(zhuǎn)化，實(shí)然向應(yīng)然的飛躍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)主觀意識和主觀能動性充分發(fā)揮的樂趣。也只有將系統(tǒng)道德理論與日常道德相結(jié)合，才有利于實(shí)現(xiàn)受教育者的“知行合一、知信轉(zhuǎn)化”，才有可能做到公民道德全員化、全過程、全方位，真正實(shí)現(xiàn)道德生活化。

(三)重外在形式，輕內(nèi)在品質(zhì)

內(nèi)容與形式是唯物辯證法的一對基本范疇。二者辯證統(tǒng)一，且相互依存、相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式，作為客觀存在的公民教學(xué)途徑也不例外。當(dāng)前，高校公民教育載體豐富，形式也多樣，然而，細(xì)細(xì)體味卻發(fā)現(xiàn)其外觀華麗卻實(shí)則空洞，多樣的形式下掩蓋的是干癟乏味的教學(xué)內(nèi)容，文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以撐起整個(gè)形式的骨架。形式與內(nèi)容的不一致嚴(yán)重阻礙了高校公民教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求，各大高校普遍建設(shè)了主題網(wǎng)站，以適應(yīng)公民教育的時(shí)代性要求。然而，在注重外在形式的同時(shí)，卻忽略了構(gòu)成這些形式的內(nèi)在要素，強(qiáng)化了外在形式，弱化了內(nèi)在品質(zhì)。發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，其中，內(nèi)因起關(guān)鍵作用，外因起輔助作用。高校公民教育的開展，過分強(qiáng)調(diào)外在形式，重視到了外在因素的影響，卻沒能正確認(rèn)識到內(nèi)在品質(zhì)作為推動教育發(fā)展的核心作用。中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，新時(shí)期的價(jià)值理念內(nèi)涵，這些涵養(yǎng)大學(xué)生道德情操的精神文化，其精神價(jià)值并未充分發(fā)揮。

三、提升高校公民教育實(shí)效性的對策

問題是時(shí)代的聲音。高校要敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，更要敢于直面問題，睿智地解決問題，正確觀察、辯證分析已經(jīng)存在的問題。貫徹落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，積極有效應(yīng)對現(xiàn)存問題，增強(qiáng)高校公民教育實(shí)效性，既要強(qiáng)化學(xué)生自我教育的能力，又要注重以實(shí)踐育人，更要提煉道德精髓，以文化人。

(一)尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)化自我教育

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是處于一定的社會環(huán)境下的學(xué)習(xí)者，借助其他人的幫助以及相關(guān)資料，通過有意義的構(gòu)建方式獲得的。這種觀點(diǎn)充分肯定了學(xué)習(xí)者自身所擁有的內(nèi)在驅(qū)動力，強(qiáng)調(diào)教育過程中受教育者自我教育的能力及其重要作用。正如柏拉圖所說：“只有學(xué)生自覺自愿的接受教育時(shí)，才有可能達(dá)到目的?！盵7](P186)

高校開展公民教育要認(rèn)識到德育工作者不僅僅是知識的傳播者和計(jì)劃的實(shí)施者，更重要的是用自己的學(xué)識、品格魅力化育德性人格?！笆谥贼~”不如“授之以漁”，教育者要當(dāng)好領(lǐng)路人的角色，確定和尊重學(xué)生的主體地位和主體作用，以學(xué)生為中心，發(fā)揮其潛能，張揚(yáng)其個(gè)性，促進(jìn)其和諧健康發(fā)展。具體來說，高校可以借鑒思想政治教育項(xiàng)目管理的方法，開展高校公民教育項(xiàng)目管理。即由教師及其相關(guān)骨干根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生成長情況，將教學(xué)內(nèi)容分化為若干項(xiàng)目類別，交由學(xué)生小組在教師的指導(dǎo)下完成，整個(gè)過程由學(xué)生自己設(shè)定計(jì)劃，自己參與再交予教師給予評定。這種做法大膽突破了以往“一元主體”的認(rèn)知，將學(xué)生視為是相對平等的公民教育的主體，在發(fā)揮其主觀能動性的同時(shí)自覺自愿接受公民教育，感悟道德的真諦。其次，由于學(xué)生群體具有與教師群體所不存在的獨(dú)特的“共性”，相比起教師來說，學(xué)生更了解學(xué)生，更容易產(chǎn)生合作關(guān)系。把握了這一點(diǎn)，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立開展活動，自己歸納問題，自己解決問題。

(二)理論聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)踐育人

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這也就是說明，認(rèn)識世界是前提，改造世界才是最終目的，而實(shí)踐這種客觀的物質(zhì)性活動則是兩者之間的橋梁。大學(xué)生公民教育不僅僅是教會學(xué)生如何正確認(rèn)識客觀世界，更重要的是要將這種認(rèn)知外化為改造客觀世界的動力與手段。

馬克思在《神圣家族》一文中指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵8](P25)高校公民教育所要培養(yǎng)的就是擁有這種實(shí)踐力量的個(gè)人。因此，在教育過程中要發(fā)揮理論與實(shí)踐的合力作用，將道德理論精髓貫徹到具體的道德實(shí)踐當(dāng)中，以理論為先導(dǎo)，客觀地分析問題，指引我們改造世界，同時(shí)，又以實(shí)踐檢驗(yàn)深化理論，引導(dǎo)我們正確看待世界，既重理論育人，又重實(shí)踐育人。實(shí)踐育人要充分發(fā)揮大學(xué)生主體的類本質(zhì)屬性。高校公民教育要注重將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為積極的道德實(shí)踐，組織開展一系列有針對性，有感染力的道德實(shí)踐活動，并挑選出一些效果明顯、評價(jià)度高、喜聞樂見的活動，將其常態(tài)化、固定化，例如：志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等。通過引導(dǎo)、組織學(xué)生參與關(guān)愛他人、維護(hù)社會和國家利益等涉及社會公德、職業(yè)道德、個(gè)人品格的社會活動，使學(xué)生在這種客觀的物質(zhì)性活動中充分發(fā)揮自身主體意識和主觀能動性，檢驗(yàn)、固化道德認(rèn)知，轉(zhuǎn)內(nèi)化為外化，轉(zhuǎn)變“你應(yīng)該”為“我應(yīng)該”，化“德性”為“德行”。

(三)提煉道德精髓，重視以文育人

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)外因通過內(nèi)因起作用。要求我們要正視“外在形式”與“內(nèi)在品質(zhì)”這一對價(jià)值矛盾，分清主次矛盾，抓住內(nèi)在品質(zhì)這一主要矛盾，依托符合內(nèi)在因素客觀規(guī)律的形式要求，共同推進(jìn)高校公民教育的和諧發(fā)展。內(nèi)在品質(zhì)的優(yōu)化可從兩“汲取”著手。一是汲取傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)公民教育的傳承性。把中華民族幾千年來積淀的傳統(tǒng)美德融入公民德育教育教學(xué)中。“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵9]我國自古以來就是禮儀之邦，中華傳統(tǒng)美德博大精深、源遠(yuǎn)流長，凝聚著行為規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向的道德精髓，涵養(yǎng)著一代又一代的中國人，是今天道德教育的“水之源”，“木之本”。“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”等所濃縮傳遞的思想精華對當(dāng)今激發(fā)道德情感，提升道德素養(yǎng)仍起著重要作用。把中華民族傳統(tǒng)文化融入課程體系，弘揚(yáng)民族文化，使教學(xué)內(nèi)容鮮活生動又不乏博通厚重。[10]二是汲取社會主義核心價(jià)值觀精神內(nèi)核，體現(xiàn)公民教育的時(shí)代性。將社會主義核心價(jià)值觀輻射到整個(gè)德育課堂教學(xué)中。社會主義核心價(jià)值觀詮釋了新時(shí)期“德”的科學(xué)內(nèi)涵，為立德樹人目標(biāo)提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值指引。而且，社會主義核心價(jià)值觀和立德樹人根本任務(wù)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上本質(zhì)是一致的，旨在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的合格的社會主義建設(shè)者。高校教師要充分利用課堂教學(xué)平臺，在社會主義核心價(jià)值觀、德育和學(xué)生個(gè)人需求之間搭建合情合理的橋梁，以情感人，以理服人。切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀融入立德樹人全過程，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想道德層面的重要遵循和自覺追求。[11]

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Viewpoint of Civic Education in Colleges and Universities under the Background of Fostering Morality and Cultivating Talents

LV Xing-xing， LI Lin

(School of Marxism， Hunan University of Science and Technology， Xiangtan 411201， China)

Abstract：The Eighteenth National Congress of the Communist Party of China took fostering integrity and promoting rounded development of people as the fundamental task of education. It put forward clear requirements for civic education in colleges and universities. Fostering morality and cultivating talents are of value to students’ healthy growth. However， universities’ civic education still exist some problems in implementing fostering morality and cultivating talents， such as emphasizing indoctrination with theory and neglecting construction independently； taking moral cognition seriously and making light of practice experience； and valuing external form more than inner quality. So colleges should respect the principal position of students and strengthen self education； combine theory with practice and pay attention to practical education； refine moral essence and attach importance to education with intellectuals to enhance the effectiveness of civic education in colleges and universities.

Key words：fostering morality and cultivating talents； civic education in colleges and universities； value analysis； practical problems； countermeasures

收稿日期：2016-03-17

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)資助課題(XJK014ADY002)

作者簡介：呂幸星(1991—)，女，山西呂梁人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。李琳(1964—)，女，湖南株洲人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員，湖南省思想政治工作研究基地主任。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672—1012(2016)03—0102—05