高少慧　羅必良　何一鳴

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣東 廣州 510642；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 廣東農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展研究中心，廣東 廣州 510642)

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經(jīng)濟(jì)解釋范式：經(jīng)濟(jì)思想史中的又一次綜合

高少慧1羅必良2何一鳴1

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣東 廣州 510642；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 廣東農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展研究中心，廣東 廣州 510642)

摘要：張五常經(jīng)濟(jì)學(xué)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人爭(zhēng)取利益最大化為內(nèi)核，加上新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)與契約等約束條件作為保護(hù)帶，推導(dǎo)出一系列可驗(yàn)證的理論假說(shuō)，從而得到一般化的經(jīng)濟(jì)解釋范式。它繼承了穆勒范式和馬歇爾范式的“穩(wěn)定性偏好與理性選擇”前提假設(shè)，又增加了“科斯革命”中的交易費(fèi)用約束，因此，其解釋能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了薩繆爾森范式和新凱恩斯范式。經(jīng)濟(jì)解釋范式與穆勒范式、馬歇爾范式、薩繆爾森范式和新凱恩斯范式一樣，都應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)思想史中的一次重要綜合。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合；經(jīng)濟(jì)解釋?zhuān)谎芯糠妒?；穆勒綜合；馬歇爾綜合；薩繆爾森綜合；新凱恩斯綜合；張五常綜合

一、引言

經(jīng)濟(jì)學(xué)從1776年創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的變革與修正，逐漸演進(jìn)為今天的主流范式。然而，在這段人類(lèi)知識(shí)擴(kuò)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)濟(jì)思想史上已經(jīng)出現(xiàn)了許多觀點(diǎn)各異的學(xué)派與不同思潮的相互碰撞。其中，“經(jīng)濟(jì)學(xué)革命”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合”在整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史中可謂交互輝映。誠(chéng)然，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)革命”的研究已經(jīng)出現(xiàn)[1]，因此，本文主要探討影響經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面——經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)思想史上已經(jīng)出現(xiàn)了“四次綜合”：穆勒的古典綜合、馬歇爾的新古典綜合、薩繆爾森的宏微觀綜合和斯蒂格利茨的新凱恩斯綜合[2]。那么，這四次綜合是以什么標(biāo)準(zhǔn)加以劃分的？除此之外，是否還存在或?qū)?huì)出現(xiàn)第五次綜合？

本文根據(jù)上述四次綜合的演進(jìn)歷史發(fā)現(xiàn)，除第一次綜合之外，每一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合都是在最近一次經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的基礎(chǔ)上加上前一次綜合的內(nèi)容而形成的一種新范式。之所以第一次綜合沒(méi)有這樣的規(guī)律，是因?yàn)樗鼪](méi)有上一次綜合的新范式存在，不過(guò)，它仍然是在最近一次革命的基礎(chǔ)上加上其他理論而構(gòu)成的。所以，從這個(gè)角度看，如果用集合的數(shù)學(xué)公式表示的話，前四次綜合都具有以下的一般性：{第t次綜合}={第t次革命}∩{(t-1)次綜合}。

圖1　經(jīng)濟(jì)思想史“四次綜合”與“張五常綜合”

除本節(jié)外，本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二節(jié)主要回顧穆勒、馬歇爾、薩繆爾森、斯蒂格利茨開(kāi)創(chuàng)的四次經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合；在此基礎(chǔ)上，第三節(jié)重點(diǎn)討論張五常開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)解釋范式在實(shí)證主義方法論、傳統(tǒng)價(jià)格理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵概念等方面所完成的綜合性工作，尋求經(jīng)濟(jì)解釋在經(jīng)濟(jì)思想史上所處的坐標(biāo)位置；最后一節(jié)是對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)性述評(píng)，對(duì)“張五常綜合”與經(jīng)濟(jì)思想史上其他四次綜合進(jìn)行比較與評(píng)價(jià)。

二、經(jīng)濟(jì)思想史上的四次綜合

(一)穆勒的古典綜合：斯密革命以及空想社會(huì)主義、國(guó)家主義與歷史主義

穆勒是19世紀(jì)后半期英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改良主義者，其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用》(1848)確立了他作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者的歷史地位[3]。穆勒之所以具有如此重要的歷史地位，在于他對(duì)前人和同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論上，穆勒是在邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)改良主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。穆勒利用功利主義的“快樂(lè)與幸?！敝黝}去掉了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲觀主義色彩，并認(rèn)同空想社會(huì)主義的部分觀點(diǎn)，因此，他的綜合更是一種改良主義。它不但包括了斯密和李嘉圖等人的理論學(xué)說(shuō)，而且調(diào)和了古典主義與空想社會(huì)主義、國(guó)家主義以及歷史主義等相互沖突的經(jīng)濟(jì)思想。尤其是對(duì)于政府管制與自由市場(chǎng)的態(tài)度，他認(rèn)為只有在帶來(lái)很大便利的情況下，政府管制才是可行的，而自由市場(chǎng)則是主要的“自然秩序”?？梢?jiàn)，在經(jīng)濟(jì)自由與政府干預(yù)的問(wèn)題上，穆勒也表現(xiàn)出一種改良主義的綜合思想。

總之，穆勒的古典綜合是在斯密革命的基礎(chǔ)上融入了空想社會(huì)主義、國(guó)家主義與歷史主義等學(xué)派的學(xué)說(shuō)。若從集合論的角度看，則可以得到一個(gè)推論：

推論1 ：{穆勒綜合}={斯密革命}∩{{空想社會(huì)主義},{國(guó)家主義},{歷史主義}}

通過(guò)外圓面積-內(nèi)圓面積=橫截面(圓環(huán))面積計(jì)算一卷廁紙平均長(zhǎng)度，以普通廁紙R=60 mm，r=20 mm，基于上面的推理，設(shè)廁紙的長(zhǎng)度是y m：

(二)馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合：邊際革命與穆勒綜合

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890)一書(shū)中，馬歇爾把杰文斯的局部均衡邊際分析方法與穆勒的古典綜合范式結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)具特色的靜態(tài)局部均衡邊際分析方法，從而構(gòu)建了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系[4]。誠(chéng)然，馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)被稱(chēng)為傳統(tǒng)價(jià)格理論，而現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。其價(jià)格理論最重要的地方是構(gòu)建了一個(gè)決定市場(chǎng)價(jià)格的供求均衡分析框架。需求和供給、需求價(jià)格和供給價(jià)格均被統(tǒng)一在供求理論框架下，從而形成一個(gè)均衡價(jià)格，即需求量和供給量相等時(shí)的價(jià)格。因此，一旦需求或者供給發(fā)生改變，均衡價(jià)格也隨之調(diào)整。不過(guò)，馬歇爾的供求變化理論仍然屬于比較靜態(tài)分析范疇，沒(méi)有考慮價(jià)格隨時(shí)間變化而變化的情況。

馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)除了討論資源配置之外，還進(jìn)一步把分析一般商品價(jià)格的原理和方法運(yùn)用于生產(chǎn)要素的價(jià)格分析當(dāng)中，形成新古典的收入分配論。這里值得注意的是，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素理論相比，馬歇爾在傳統(tǒng)的生產(chǎn)三要素(土地、勞動(dòng)與資本)上增加了第四個(gè)要素——企業(yè)家才能，利潤(rùn)則是企業(yè)家才能的要素報(bào)酬。換言之，馬歇爾把企業(yè)家才能視為一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)要素，認(rèn)為它有自己獨(dú)立的報(bào)酬和供給價(jià)格。事實(shí)上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊是第一個(gè)在經(jīng)濟(jì)思想史上給予企業(yè)家以一定位置的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他把企業(yè)家定義為結(jié)合一切生產(chǎn)手段并為產(chǎn)品尋求價(jià)值的代理人，認(rèn)為企業(yè)家能夠把經(jīng)濟(jì)資源從生產(chǎn)率較低和產(chǎn)量較少的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)率較高和產(chǎn)量較大的領(lǐng)域?？梢?jiàn)，馬歇爾是把薩伊的企業(yè)家理論與李嘉圖的收入分配理論結(jié)合起來(lái)，并從斯密的利息理論中把利潤(rùn)分離出來(lái)，定義它為與工資、地租和利息并列的第四種要素報(bào)酬，從而最終形成新古典生產(chǎn)要素分配理論。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”主要體現(xiàn)在從“邊際革命”中引入“邊際分析”這種與過(guò)去的“平均分析”不同的分析方法上，但它仍然包含穆勒的古典綜合的基本元素。換言之，經(jīng)濟(jì)思想史上的新古典綜合是在古典綜合的基礎(chǔ)上，加上邊際革命而形成的。如果從集合論的角度看，那么，本文可以得到第二個(gè)推論：

推論2 ：{馬歇爾綜合}={穆勒綜合}∩{邊際革命}

(三)薩繆爾森的宏微觀綜合：凱恩斯革命與馬歇爾綜合

以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森為代表的新古典宏微觀綜合是繼馬歇爾綜合之后占據(jù)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界主流的理論范式。薩繆爾森在名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1948)的經(jīng)典教科書(shū)中，把凱恩斯的宏觀總收入決定論與馬歇爾的微觀價(jià)格理論結(jié)合起來(lái)，從而把政府干預(yù)與自由放任綜合起來(lái)，把單純的總需求分析與生產(chǎn)要素供給分析結(jié)合起來(lái)，試圖把新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求框架應(yīng)用到凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中[5]。其中，最明顯的例子是他建立的總供給—總需求模型。該模型的基本原理來(lái)自新古典價(jià)格理論中的供求模型，與之不一樣的是，橫坐標(biāo)變成了總量概念，縱坐標(biāo)從原來(lái)的商品價(jià)格變成一般物價(jià)水平。因此，總需求或總供給的變動(dòng)會(huì)引起一般物價(jià)水平的波動(dòng)。不過(guò)，薩繆爾森已經(jīng)在總供給和總需求模型中引入了時(shí)間因素，即把馬歇爾的比較靜態(tài)分析轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)分析。

總之，以薩繆爾森為代表的宏微觀綜合其實(shí)是把凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論與新古典的經(jīng)濟(jì)理論有機(jī)地融合在一起。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求均衡理論與凱恩斯的有效需求理論加以綜合；二是把凱恩斯強(qiáng)調(diào)的財(cái)政政策與新古典支持的貨幣政策綜合在一起?？梢?jiàn)，薩繆爾森主導(dǎo)的第三次綜合其實(shí)是把馬歇爾的新古典綜合和經(jīng)濟(jì)思想史上的第三次革命有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如果從集合論的角度看，本文得到第三個(gè)推論：

推論3： {薩繆爾森的新古典宏微觀綜合}={馬歇爾綜合}∩{凱恩斯革命}

(四)斯蒂格利茨的新凱恩斯主義綜合：理性預(yù)期革命與新古典宏微觀綜合

新凱恩斯主義理論是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要組成部分。該理論既吸收了理性預(yù)期學(xué)派的微觀選擇基礎(chǔ)，又繼承了新古典宏微觀綜合關(guān)于市場(chǎng)不完全競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主張。

新凱恩斯主義代表人物斯蒂格利茨在其撰寫(xiě)的教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1993)中，構(gòu)建了一個(gè)基于信息不對(duì)稱(chēng)理論的宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系[6]。事實(shí)上，信息不對(duì)稱(chēng)理論是在經(jīng)濟(jì)人具有理性預(yù)期的假設(shè)上加上了信息約束條件，造成消費(fèi)者與生產(chǎn)者在關(guān)于商品質(zhì)量的信息量上的差異。消費(fèi)者掌握的信息往往比生產(chǎn)者要少很多，那么，理性的消費(fèi)者在面對(duì)質(zhì)量不確定的商品的時(shí)候，會(huì)預(yù)期生產(chǎn)者將以高質(zhì)量商品的價(jià)格來(lái)提供低質(zhì)量的商品給他，所以，消費(fèi)者只愿意支付低價(jià)格來(lái)購(gòu)買(mǎi)該商品。另一方面，理性的生產(chǎn)者也預(yù)期到消費(fèi)者將出低價(jià)的行為，因此，他也只愿意提供低質(zhì)量商品給消費(fèi)者。這樣，低質(zhì)量的商品就充斥著這個(gè)市場(chǎng)，而高質(zhì)量商品的需求就無(wú)法得到滿足，從而形成一個(gè)“劣幣驅(qū)逐良幣”的“檸檬市場(chǎng)”。同時(shí)。商品價(jià)格也一直“粘”在較低的水平上。因此，信息不對(duì)稱(chēng)會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)失靈，此時(shí)，需要政府干預(yù)。不過(guò)，在長(zhǎng)期，理性公眾也會(huì)有相應(yīng)的對(duì)策來(lái)避免或化解對(duì)自己不利的政策，因此，新凱恩斯主義只堅(jiān)持短期的政府干預(yù)，而在長(zhǎng)期，它就引入理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)由市場(chǎng)來(lái)配置資源。由此可見(jiàn)，斯蒂格利茨為凱恩斯主義的短期政府干預(yù)政策提供了一個(gè)基于理性選擇的微觀理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了理性預(yù)期與新古典宏微觀綜合的有機(jī)結(jié)合。綜上所述，新凱恩斯主義其實(shí)是將理性預(yù)期革命和新古典宏微觀綜合結(jié)合在一起。如果從集合論的角度看，可得到第四個(gè)推論：

推論4 ：{新凱恩斯綜合}={理性預(yù)期革命}∩{新古典宏微觀綜合}

三、經(jīng)濟(jì)解釋范式創(chuàng)造的新綜合——科斯革命與馬歇爾綜合

在20世紀(jì)60年代初期，當(dāng)時(shí)全力專(zhuān)注于應(yīng)用傳統(tǒng)價(jià)格理論和創(chuàng)立新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的只有3個(gè)人，即科斯、阿爾欽和張五常。1959年張五常進(jìn)入美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，從而得到導(dǎo)師阿爾欽的言傳身教，于1968年完成了作為今天契約經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作的《佃農(nóng)理論》。他也因此獲得了芝加哥大學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后獎(jiǎng)學(xué)金，并在法學(xué)院跟隨科斯從事新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究。1969年博士后出站后，張五常加盟華盛頓大學(xué)，從而有機(jī)會(huì)與另外兩位新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴澤爾和諾思共事多年。1982年張五?；氐较愀鄞髮W(xué)從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度研究，并在2014年用中文寫(xiě)下了把馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)融為一體的集大成之作《經(jīng)濟(jì)解釋》，成為經(jīng)濟(jì)思想史上繼新凱恩斯主義綜合后的又一次重大的理論綜合?！督?jīng)濟(jì)解釋》自成體系，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的分析工具需求曲線入手，梳理出一套關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論；在此基礎(chǔ)上，論述需求的鏡像——供給行為，將馬歇爾的價(jià)格理論與科斯提出的交易費(fèi)用結(jié)合起來(lái)；最后，沿著科斯范式，成功地把交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)與契約三者組織起來(lái)構(gòu)建起一個(gè)完整的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。具體地，《經(jīng)濟(jì)解釋》相應(yīng)地分為《科學(xué)說(shuō)需求》《收入與成本》《受價(jià)與覓價(jià)》與《制度的選擇》四卷，分別對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)各派觀點(diǎn)進(jìn)行綜合，最終形成一個(gè)邏輯自洽的理論范式[7]?？梢?jiàn)，《科學(xué)說(shuō)需求》《收入與成本》《受價(jià)與覓價(jià)》仍然是馬歇爾的新古典供求框架，只有《制度的選擇》是科斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換言之，如果從集合論的角度看，本文可以得到第五個(gè)推論：

推論5： {張五常綜合}={馬歇爾綜合}∩{科斯革命}

事實(shí)上，“張五常綜合”也應(yīng)是對(duì)“馬歇爾綜合”的一次重大突破。我們知道，任何理論的突破都是順應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)變化和理論邏輯變化的結(jié)果，那么“張五常綜合”也應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律。但是，縱觀經(jīng)濟(jì)思想史上前四次理論綜合，它們均不像理論革命那樣，并不是在某些重大歷史現(xiàn)實(shí)變革的情況下發(fā)生的，而是在一定的理論困境下產(chǎn)生的。19世紀(jì)70年代，張五常在美國(guó)華盛頓大學(xué)成為終身教授之后訪問(wèn)香港，并到香港的街頭巷尾觀察當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)現(xiàn)象。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，自己雖然曾經(jīng)在被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)“少林寺”的芝加哥大學(xué)研究院講授過(guò)高級(jí)價(jià)格理論，對(duì)高深的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)了如指掌，但發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去解釋香港小販的討價(jià)還價(jià)行為。一個(gè)當(dāng)時(shí)被國(guó)際同行稱(chēng)為價(jià)格理論第一把手的職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟然遇到這樣的“理論尷尬”，促使他反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，并下定決心重新修正經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式，走經(jīng)濟(jì)解釋的實(shí)證主義之路。

十幾年之后，張五常受科斯之托，加盟香港大學(xué)，把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳進(jìn)中國(guó)內(nèi)地并觀察和解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革?；叵愀鄞髮W(xué)之后，他發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文就是《企業(yè)的契約性質(zhì)》[8]。該文把其博士后合作導(dǎo)師科斯教授的“企業(yè)的性質(zhì)”和博士生導(dǎo)師阿爾欽和德姆塞茨的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)”以及自己的“佃農(nóng)契約”綜合起來(lái)，為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的要素市場(chǎng)理論與產(chǎn)品市場(chǎng)理論之間的差異性做出了重大的理論劃分，并形成“張五常綜合”的雛形，這也是張五常第一次在經(jīng)濟(jì)思想史上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行綜合。值得注意的是，在經(jīng)濟(jì)思想史上，《企業(yè)的性質(zhì)》乃交易費(fèi)用學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作[9]，而阿爾欽和德姆塞茨的《生產(chǎn)、信息成本與經(jīng)濟(jì)組織》是迄今為止發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上引用率最高的文章(剩余索取權(quán)的定義也是原創(chuàng)于此)[10]。同時(shí)，張五常的《佃農(nóng)理論》又是經(jīng)濟(jì)思想史上首次對(duì)契約選擇行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，該文的“綜合性”思想最終在《經(jīng)濟(jì)解釋》中體現(xiàn)出來(lái)[11]。

在《經(jīng)濟(jì)解釋》之前，新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有把產(chǎn)品與要素嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，即使在目前流行的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，產(chǎn)品市場(chǎng)與要素市場(chǎng)的內(nèi)容并沒(méi)有本質(zhì)的差異，認(rèn)為產(chǎn)品或要素的價(jià)格都是由邊際價(jià)值與邊際報(bào)酬來(lái)決定。而“張五常綜合”只是簡(jiǎn)單地以“間接定價(jià)”或“直接定價(jià)”就把產(chǎn)品與要素清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，這是一個(gè)重大的理論突破。之所以張五常能夠做出這樣的理論貢獻(xiàn)，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)實(shí)地調(diào)查香港建筑工業(yè)的契約案例，并綜合了科斯、阿爾欽和自己的產(chǎn)權(quán)與契約理論，成功地把交易費(fèi)用引入真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，從而得到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋的產(chǎn)品—要素市場(chǎng)決定論。這也是張五常運(yùn)用科斯的交易費(fèi)用范式修正馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式保護(hù)帶的具體表現(xiàn)，即把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的零交易費(fèi)用保護(hù)帶改造成為正交易費(fèi)用的保護(hù)帶，因而增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

值得注意的是，《經(jīng)濟(jì)解釋》除了通過(guò)引入交易費(fèi)用修正新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的保護(hù)帶之外，還以“供求原理”為主線，同時(shí)對(duì)科斯、阿爾欽和弗里德曼三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相互沖突的理性人假設(shè)進(jìn)行梳理和重新整合，并對(duì)實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行修正。首先，張五常的博士后合作導(dǎo)師科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》開(kāi)篇第一段就開(kāi)始討論經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)的真實(shí)性與可操作性問(wèn)題?？扑拐J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)必須是現(xiàn)實(shí)且容易處理的。接著，張五常的博士生導(dǎo)師阿爾欽在1950年發(fā)表了一篇題為《不確定性、演化與經(jīng)濟(jì)理論》的方法論文章，觸發(fā)了長(zhǎng)達(dá)近二十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)大辯論[12]。在《經(jīng)濟(jì)解釋》中，張五常引用阿爾欽在這篇鴻文中的“無(wú)知者與汽油站”的例子說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)總是假設(shè)每個(gè)行為主體都是理性人，假設(shè)他們能夠明智地爭(zhēng)取自己最大的利益。換言之，阿爾欽認(rèn)為，行為主體的本質(zhì)是否理性并不重要，只要經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人是理性的就可以，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)約束會(huì)使人們的實(shí)際行為最終與理性假設(shè)推導(dǎo)出來(lái)的行為相一致。在此基礎(chǔ)上，弗里德曼在作為《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》前言的“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”一文中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)研究做出了巨大貢獻(xiàn)。弗里德曼以臺(tái)球游戲?yàn)楸扔?，他認(rèn)為，經(jīng)典物理學(xué)中關(guān)于速度、動(dòng)量和角度的定理是臺(tái)球游戲適當(dāng)?shù)睦碚撃Ｐ?。臺(tái)球高手在打球時(shí)，似乎都遵循著那些定律，但若問(wèn)他們是否懂得這些物理原理，大多數(shù)會(huì)承認(rèn)不懂。既然這些物理定律對(duì)臺(tái)球的操作做出了十分正確的描繪和預(yù)測(cè)，那就不能因?yàn)榍蚴植欢@些定律而將它們排斥為不合理的理論模型[13]。按此邏輯，不管臺(tái)球手懂不懂物理定律，只要假設(shè)他們懂而最終得到的行為結(jié)果又與觀察到的行為相符，那就不失為一個(gè)有用的模型。同理，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不管行為主體是否理性，只要在理性人的假設(shè)基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來(lái)的行為沒(méi)有被事實(shí)所推翻，則可以暫時(shí)接受這個(gè)理論模型。

在《經(jīng)濟(jì)解釋》中，張五常在理性人假設(shè)的問(wèn)題上，綜合了阿爾欽和弗里德曼的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是否理性并不重要，重要的是假設(shè)每個(gè)人都是在約束條件下追求自身利益最大化的行為有可能被事實(shí)所推翻、但最終又沒(méi)有被推翻。換言之，張五常沿襲了馬歇爾新古典價(jià)格理論中關(guān)于人的行為的基本原則——約束條件下的最大化。進(jìn)一步，爭(zhēng)取利益最大化的理性行為主體為了獲得稀缺資源而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，人們?yōu)榱藴p少競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的資源耗費(fèi)而設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)權(quán)制度。在《經(jīng)濟(jì)解釋》中所有的成本概念都是被理解為被放棄的最高代價(jià)，它們都是理性人對(duì)稀缺性資源的用途進(jìn)行最優(yōu)選擇的結(jié)果。換言之，“張五常綜合”繼承了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出選擇、成本、競(jìng)爭(zhēng)與產(chǎn)權(quán)等基本概念。

另一方面，張五常綜合了弗里德曼和科斯關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理念，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值不是經(jīng)世濟(jì)國(guó)而是解釋與預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)，且用于解釋現(xiàn)象的假說(shuō)必須是可驗(yàn)證、可操作的。換言之，張五常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根本任務(wù)在于運(yùn)用需求定律去解釋復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為。他明確強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一目的是解釋真實(shí)世界，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)解釋人類(lèi)行為的實(shí)證科學(xué)。進(jìn)一步，他認(rèn)為要想檢驗(yàn)用于解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的假說(shuō)是否正確，就要找到可測(cè)量的證據(jù)。比方說(shuō)，現(xiàn)在需要驗(yàn)證的假說(shuō)：有X和Y 兩個(gè)事件，且若X發(fā)生，則Y發(fā)生；反之，若Y沒(méi)有發(fā)生則X肯定沒(méi)發(fā)生。在實(shí)際測(cè)定中：若Y沒(méi)發(fā)生而X發(fā)生了，則原假說(shuō)就被推翻了。因此，在檢驗(yàn)假說(shuō)時(shí)，就需要看當(dāng)Y沒(méi)發(fā)生時(shí)，X發(fā)生與否。若X也沒(méi)有發(fā)生，則只能暫時(shí)接受該假說(shuō)，但當(dāng)約束條件改變后，就需要修正假說(shuō)。世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)成立的理論，也沒(méi)有唯一科學(xué)的理論?？茖W(xué)不是求對(duì)，也不是求錯(cuò)，而是求是否被事實(shí)所推翻。真正科學(xué)的理論只能拿來(lái)考慮而不能視為圣旨。當(dāng)然，X與Y 的可觀察性是根本前提。有些假定看上去很有道理，但如果它們是不可以觀察到的，那么，就不可能對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證，因此，張五常認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，首先重要的是確定哪些經(jīng)濟(jì)變量是可觀察的。

張五常相信，人的行為不是布朗運(yùn)動(dòng)而是可以由選擇理論來(lái)解釋的。而影響選擇的變量包括不可觀測(cè)的和可觀測(cè)的變量——目標(biāo)函數(shù)和約束條件。那么，對(duì)于不可觀測(cè)的變量，張五常把它們作為“假設(shè)”來(lái)處理，而可觀測(cè)的約束條件就變成解釋行為的關(guān)鍵變量。這樣，理性行為主體在約束條件下將目標(biāo)函數(shù)最大化，因此，處理選擇決策的條件是在“均衡” (邊際上)時(shí)給出的。但是需要注意的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“均衡”是源于物理學(xué)的均衡概念，但后者是客觀存在的事實(shí)，而前者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己臆造出來(lái)的“價(jià)值判斷”而不是事實(shí)。因此，張五常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡條件應(yīng)該理解為能否被事實(shí)推翻。若能被事實(shí)推翻而又沒(méi)被推翻，則是均衡；反之，則是非均衡。所以，要解釋行為，還需要從均衡出發(fā)來(lái)發(fā)展可反駁的命題。最后，張五常指出，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性問(wèn)題上，我們始終要懂得科學(xué)不是求對(duì)，也不是求錯(cuò)，而是求通過(guò)經(jīng)濟(jì)解釋推導(dǎo)出來(lái)的理論假說(shuō)是否有可能被事實(shí)所推翻。所以，經(jīng)濟(jì)解釋在方法論上可定義為“尋求基于可觀察到的約束條件的變化而引起人類(lèi)行為變化的可辯駁的解釋”。

顯然，《經(jīng)濟(jì)解釋》確立的體系屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。張五常強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察約束條件的轉(zhuǎn)變從而解釋了各種人類(lèi)行為的變化，所以，解釋世界、解釋現(xiàn)象、解釋行為的實(shí)證主義方法論貫穿于整部《經(jīng)濟(jì)解釋》?？梢?jiàn)，張五常一直堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)解釋的信念。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終使命是對(duì)真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程做出解釋并從中把握其一般性規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是要告訴宏觀政策制定者或微觀戰(zhàn)略管理者在什么樣的約束條件下將會(huì)有怎樣的經(jīng)濟(jì)后果。換言之，若要“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”，就必須先改變約束條件從而影響經(jīng)濟(jì)行為，但這是決策者的事情，即改造世界的前提是解釋世界，后者才是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做的，這也是勞動(dòng)分工與專(zhuān)業(yè)化功能所賦予的責(zé)任。更為關(guān)鍵的是，任何經(jīng)濟(jì)政策均建立在“準(zhǔn)確”的理論基礎(chǔ)之上。這里的“準(zhǔn)確”是指能夠通過(guò)觀察約束條件的轉(zhuǎn)變來(lái)推測(cè)(非預(yù)測(cè))出人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為從而解釋績(jī)效的變化。這種經(jīng)濟(jì)推測(cè)的前提是經(jīng)濟(jì)解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)解釋又以基本概念、約束條件與價(jià)格理論為依據(jù)。如果我們對(duì)最基本的經(jīng)濟(jì)概念一知半解，對(duì)真實(shí)世界的約束條件的觀察漠不關(guān)心，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)格理論的基本原理置若罔聞，那么所得出的結(jié)論從而經(jīng)濟(jì)政策建議都是缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的。例如，華盛頓共識(shí)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們建議東歐轉(zhuǎn)軌國(guó)家實(shí)施價(jià)格自由化、宏觀調(diào)控穩(wěn)定化與國(guó)有企業(yè)私有化，但經(jīng)驗(yàn)結(jié)果表明這種轉(zhuǎn)軌對(duì)策的失敗。就最后一項(xiàng)政策來(lái)說(shuō)，私有化導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部人故意低價(jià)收購(gòu)甚至掠奪國(guó)有資產(chǎn)。這種轉(zhuǎn)軌經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒(méi)有以產(chǎn)權(quán)和交易費(fèi)用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌政策，不大可能產(chǎn)生成功的結(jié)果。所以，從某種意義上而言，《經(jīng)濟(jì)解釋》將交易費(fèi)用引入到傳統(tǒng)價(jià)格理論當(dāng)中，綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)，從而增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體解釋能力。

總之，《經(jīng)濟(jì)解釋》其實(shí)是把馬歇爾的新古典價(jià)格理論與科斯的交易費(fèi)用理論綜合在一起。例如，生產(chǎn)費(fèi)用與交易費(fèi)用就分別是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，張五常在討論完價(jià)格理論中的生產(chǎn)費(fèi)用后，就緊接著引入交易費(fèi)用。由此可見(jiàn)，《經(jīng)濟(jì)解釋》不是把新古典價(jià)格理論與交易費(fèi)用簡(jiǎn)單地加總起來(lái)，而是用交易費(fèi)用的新理念改良傳統(tǒng)價(jià)格理論，從而擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋范圍?！督?jīng)濟(jì)解釋》就是將新古典價(jià)格理論和交易費(fèi)用論合二為一，正是基于此，張五常并沒(méi)有創(chuàng)立什么新的理論，他的《經(jīng)濟(jì)解釋》只是把科斯的交易費(fèi)用學(xué)說(shuō)引進(jìn)馬歇爾的傳統(tǒng)價(jià)格理論中。如果根據(jù)庫(kù)恩的“范式”定義[14]，穩(wěn)定性偏好、理性選擇和相互作用的均衡結(jié)構(gòu)組成經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核，其保護(hù)帶則分為三個(gè)部分：(1)研究特定的相互作用方式；(2)主體面臨特定的環(huán)境約束；(3)主體擁有特定的關(guān)于環(huán)境的信息。按此邏輯，張五常的經(jīng)濟(jì)解釋范式其實(shí)是以馬歇爾新古典綜合的個(gè)人爭(zhēng)取利益最大化為內(nèi)核，再加上科斯革命的交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)與契約等約束條件作為保護(hù)帶，從而推導(dǎo)出一系列可驗(yàn)證的理論假說(shuō)，得到一般化的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想史的又一次綜合(具體見(jiàn)圖2)。

圖2　張五常綜合、馬歇爾綜合與科斯革命之間的邏輯關(guān)系圖

四、總結(jié)性述評(píng)：張五常綜合與其他四次綜合的聯(lián)系與比較

首先，從“張五常范式”之前的四次經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合來(lái)看：第一次綜合的“穆勒范式”不但包括了“斯密革命”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，而且調(diào)和了古典主義與空想社會(huì)主義、國(guó)家主義以及歷史主義等相互沖突的經(jīng)濟(jì)思想，屬于改良主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；第二次綜合的“馬歇爾范式”主要從方法上把“邊際革命”與“穆勒范式”結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)建了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系；第三次綜合的“薩繆爾森范式” 結(jié)合了“凱恩斯革命”與“馬歇爾范式”，把自由放任與政府干預(yù)綜合起來(lái)，把單純的總需求分析與生產(chǎn)要素供給分析結(jié)合起來(lái)，力圖把新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求框架應(yīng)用到凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中；第四次綜合的“新凱恩斯范式”吸收了“理性預(yù)期革命”的理性選擇思想，又繼承了“薩繆爾森范式”關(guān)于市場(chǎng)不完全競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了微觀基礎(chǔ)。值得注意的是，作為經(jīng)濟(jì)思想史上的又一次綜合，張五常的《經(jīng)濟(jì)解釋》由《科學(xué)說(shuō)需求》《收入與成本》《受價(jià)與覓價(jià)》與《制度的選擇》四卷構(gòu)成，分別對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)各派觀點(diǎn)進(jìn)行綜合：第一，《科學(xué)說(shuō)需求》主要以“需求定律”為例，他綜合了“科斯革命”與“貨幣主義革命”關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理念，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值不是經(jīng)世濟(jì)國(guó)而是解釋與預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)，且用于解釋現(xiàn)象的假說(shuō)必須是可驗(yàn)證、可操作的。第二，《收入與成本》和《受價(jià)與覓價(jià)》是將新古典價(jià)格理論(“馬歇爾范式”)和交易費(fèi)用理論(“科斯革命”)合二為一。張五常認(rèn)為新古典價(jià)格理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，他把所有約束條件都轉(zhuǎn)換為價(jià)格。正是基于此，張五常的《收入與成本》和《受價(jià)與覓價(jià)》只是把科斯的交易費(fèi)用學(xué)說(shuō)引進(jìn)馬歇爾的傳統(tǒng)價(jià)格理論中。但是，《收入與成本》和《受價(jià)與覓價(jià)》不是把新古典價(jià)格理論與交易費(fèi)用理論簡(jiǎn)單地加總起來(lái)，而是用交易費(fèi)用的新理念改良傳統(tǒng)價(jià)格理論，從而擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋范圍。第三，《制度的選擇》以科斯定理為基礎(chǔ)，把交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)制度與契約選擇這三個(gè)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論統(tǒng)一起來(lái)，首次為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了一個(gè)一以貫之的理論體系。

相比之下，“張五常綜合”與其他四次綜合一樣，都擁有“穩(wěn)定性偏好、理性選擇和相互作用的均衡結(jié)構(gòu)”的內(nèi)核，不同的地方表現(xiàn)在各自的保護(hù)帶上：“穆勒綜合”和“馬歇爾綜合”均綜合了“斯密革命”與“邊際革命”的“競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境約束”保護(hù)帶，而“張五常綜合”則以“產(chǎn)權(quán)約束”替代“競(jìng)爭(zhēng)約束”。此外，“薩繆爾森綜合”和“新凱恩斯綜合”保護(hù)帶中的“政府與公眾之間存在特定的相互作用方式”可以理解為“張五常綜合”保護(hù)帶中的“政府與公眾之間達(dá)成的管制契約”。不過(guò)，“張五常綜合”中關(guān)于信息(交易)費(fèi)用的保護(hù)帶則是其他四次綜合所不具備的。因此，從某種意義上而言，“張五常綜合”繼承了“穆勒綜合”和“馬歇爾綜合”的內(nèi)核，但其保護(hù)帶的厚度和彈性又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“薩繆爾森綜合”和“新凱恩斯綜合”(見(jiàn)表1)。

表1　考慮經(jīng)濟(jì)解釋范式后的五次經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合及其比較

誠(chéng)然，從“張五常綜合”的內(nèi)容上看，它是在“馬歇爾綜合”的基礎(chǔ)上加入了“科斯革命”的元素；而“薩繆爾森綜合”也是建立在“馬歇爾綜合”的基礎(chǔ)上，不一樣的是，它吸收的是“凱恩斯革命”的元素。從歷史演進(jìn)的時(shí)間軌跡看，盡管“科斯革命”和“凱恩斯革命”都是發(fā)生在20世紀(jì)30年代，但“薩繆爾森綜合”卻比“張五常綜合”早四十多年。因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)1929~1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)解釋的乏力，加上凱恩斯本人身兼英國(guó)財(cái)政部官員和英國(guó)的“一戰(zhàn)”和約談判代表，并參與世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織的建立，所以，凱恩斯的政府干預(yù)學(xué)說(shuō)深刻地影響了歐美政界和新聞?shì)浾?。就是在那個(gè)時(shí)期，凱恩斯的學(xué)說(shuō)以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義進(jìn)入到歐美大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系當(dāng)中，成為了當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)不可缺少的組成部分，薩繆爾森因而能夠在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合起來(lái)。相反，“科斯革命”以《企業(yè)的性質(zhì)》為標(biāo)志，但當(dāng)時(shí)科斯只是一位籍籍無(wú)名的年輕講師，直至他在1960年發(fā)表《社會(huì)成本問(wèn)題》后[15]，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界才開(kāi)始關(guān)注他的學(xué)說(shuō)，等到他81歲高齡才獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，已經(jīng)是20世紀(jì)90年代的事情了。再加上，科斯的“真實(shí)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)”一直反對(duì)主流“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”的模型化傾向，所以，無(wú)論在政策和學(xué)術(shù)影響上都比不上“凱恩斯革命”。此外，盡管身為學(xué)生的張五常在20世紀(jì)60年代已經(jīng)開(kāi)始高舉“科斯革命”的旗幟，但是，張五常在1982年回到香港大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)之后就很少在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表規(guī)范的學(xué)術(shù)論著，反而把大量時(shí)間與精力放在“街頭巷尾”的實(shí)證調(diào)查之中，只是在2000年退休之后才開(kāi)始集中精力撰寫(xiě)這部《經(jīng)濟(jì)解釋》，導(dǎo)致“張五常綜合”到了21世紀(jì)初才開(kāi)始形成。

最后，既然“張五常綜合”是在“馬歇爾綜合”的基礎(chǔ)上形成的，而“薩繆爾森綜合”也是從“馬歇爾綜合”分離出來(lái)的，它們的本質(zhì)區(qū)別表現(xiàn)為：前者是在馬歇爾的價(jià)格理論框架上加上科斯的交易費(fèi)用理論，后者是把微觀供求模型拓展成為總需求與總供給模型。換言之，前者是沿著科斯的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)而展開(kāi)分析“超微觀”的締約行為，并完善與深化傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者則沿襲凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并尋求其微觀基礎(chǔ)，力圖實(shí)現(xiàn)宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。換言之，從時(shí)間上看，“張五常綜合”出現(xiàn)在“新凱恩斯綜合”之后，而前者也并不是在后者的基礎(chǔ)上形成的，所以，就不能按照本文引言部分提出的經(jīng)濟(jì)思想綜合公式把“張五常綜合”定義為繼“新凱恩斯綜合”之后的第五次綜合。不過(guò)它的確是經(jīng)濟(jì)思想史上的又一次綜合，這是因?yàn)椋绻豢紤]時(shí)間出現(xiàn)的先后，根據(jù)“張五常綜合”的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，它應(yīng)該是與“薩繆爾森綜合”一起，成為繼“馬歇爾綜合”之后的又一次綜合。

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(責(zé)任編輯：胡浩志)

中圖分類(lèi)號(hào)：F093

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-5230(2016)02-0003-08

作者簡(jiǎn)介：高少慧(1985— )，女，廣東廣州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士生；

基金項(xiàng)目：教育部高等學(xué)校農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)全國(guó)農(nóng)經(jīng)本科教學(xué)改革與質(zhì)量建設(shè)研究項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”(NJX1520)；廣東高校省級(jí)重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目特色創(chuàng)新類(lèi)項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)管制經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科型構(gòu)、課程創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)方法” (20150212)；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院質(zhì)量工程項(xiàng)目“《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》雙語(yǔ)課程”(2015jgzlgc202)

收稿日期：2015-10-25

羅必良(1962— )，男，湖北監(jiān)利人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)廣東農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展研究中心教授，博士；

何一鳴(1981— )，男，廣東廣州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，博士。