徐威

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論伍爾夫與波伏娃的女性主義觀之異同
——以《一間自己的房間》和《第二性》為例

徐威

【摘要】弗吉尼亞·伍爾夫是二十世紀(jì)初英國(guó)文壇最重要的一位女性作家,還是現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)的重要先驅(qū)。她的作品《一間自己的房間》體現(xiàn)了伍爾夫獨(dú)特的女性意識(shí)和先進(jìn)的女權(quán)思想。法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》創(chuàng)作于二十世紀(jì)中期女性主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，這本書一出版，即被稱為“有史以來討論女人的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，還被稱為西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。本文以《一間自己的房間》和《第二性》這兩部女性主義作品為例，旨在研究和比較兩位女性作家的女性主義觀點(diǎn)之異同，并著重歸納了兩者的相似觀點(diǎn)，從而為讀者分析和了解伍爾夫和波伏娃的女性主義觀提供一點(diǎn)幫助。

【關(guān)鍵詞】弗吉尼亞·伍爾夫 西蒙娜·德·波伏娃 女性主義觀點(diǎn)

[Résumé]Si Virginia Woolf est sans doute la femme écrivain la plus importante dans le milieu littéraire anglais du XXesiècle, elle est églament une des précurseuses majeures dans la critique féminine moderne.Une chambre à soi interprétait la conscience féminine de Woolf alors que Le Deuxième Sexe fut écrit en plein milieu du mouvement féministe.Dès la parution d’Une chambre à soi, l’?uvre est saluée comme la Bible pour le mouvement de la libération féministe occidentale.Notre texte se propose de procéder à l’analyse comparative des deux ?uvres en vue de mettre en regard leurs différences et similitudes.

英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫(Virginia Woolf)是現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)的先驅(qū)。一九二九年出版的《一間自己的房間》是反映其女性主義觀點(diǎn)的重要作品。書中，作者使用了慣用的意識(shí)流的寫作手法，以夸張反諷的語(yǔ)氣討論了婦女與文學(xué)的關(guān)系問題，闡述了男權(quán)社會(huì)中女性受歧視、受壓迫的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，分析了產(chǎn)生“男尊女卑”這一狀況的各種原因，堪稱是女性獨(dú)立意識(shí)和女性文學(xué)創(chuàng)作的先鋒代表之作。在作品的結(jié)尾，伍爾夫還提出了女性應(yīng)該擺脫被壓迫地位，爭(zhēng)取獨(dú)立解放的方法，鼓勵(lì)女性去閱讀、去寫作、去工作，展現(xiàn)出她對(duì)未來實(shí)現(xiàn)男女平等的美好設(shè)想。

法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)是二十世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家、女權(quán)主義者，作為薩特的終身伴侶，她締造了契約式愛情的范例，作為文學(xué)家和女權(quán)主義者為我們所熟知。相對(duì)于柏拉圖、尼采、康德這樣的哲學(xué)大家而言，波伏娃的哲學(xué)理論不算突出。但她將薩特的存在主義哲學(xué)理論作為女性主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，被稱為女性主義哲學(xué)的開拓者。在其女性主義代表作《第二性》中，波伏娃綜合運(yùn)用了黑格爾、海德格爾和薩特等人的經(jīng)典哲學(xué)理論，沿著從童年到老年這條生命發(fā)展路線，從生物學(xué)、心理學(xué)、宗教、神話、文學(xué)、歷史等各個(gè)方面研究了各類女性(包括女同性戀、妓女、情婦、修女、職業(yè)女性等)個(gè)體發(fā)展過程中的性別差異，認(rèn)為只有從人的生存全方位的考慮，才能具體探討女性問題。

一位是英國(guó)現(xiàn)代女性主義批評(píng)的先驅(qū)，一位是法國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家，伍爾夫和波伏娃的女性主義觀點(diǎn)顯然是不盡相同的。目前的研究主要集中在對(duì)兩者女性主義理論及作品文本的分別研究，如王烈琴的《新女性的宣言:伍爾夫的<一間自己的房間>的女性主義解讀》和李孝英的《波伏娃<第二性>的解讀——女性氣質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)涵及表現(xiàn)》；而兩者間的對(duì)比研究不多。李蓉的《伍爾夫與波伏娃女性主義思想比較分析——比較<一間自己的房間>與<第二性——女人>》雖是一篇比較研究論文，但是作者著重強(qiáng)調(diào)伍爾夫和波伏娃女性思想中的不同之處及分析造成不同的原因。本文選擇伍爾夫的《一間自己的房間》和波伏娃的《第二性》為例進(jìn)行對(duì)比分析，首先簡(jiǎn)要概括了兩位作家女性主義觀點(diǎn)的相異之處，接著主要分析和揭示了其女性主義觀點(diǎn)的相似之處，期望從其思想的差異性之中歸納出幾點(diǎn)共性來，從而為伍爾夫和波伏娃的女性主義文學(xué)研究提供一點(diǎn)新思路。

一、伍爾夫與波伏娃女性主義觀點(diǎn)的不同之處

1.伍爾夫的女性主義觀點(diǎn)——“雌雄同體”

與女權(quán)主義者不同的是，伍爾夫并沒有強(qiáng)調(diào)“女權(quán)”，更談不上“主義”。她提出了關(guān)于“雌雄同體”(androgynous)這個(gè)概念的看法。這個(gè)詞本是柯勒律治(Coleridge)提出的，伍爾夫?qū)⑺鑱碜鳛樽约何膶W(xué)理論的基石。

我們每個(gè)人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常的和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活中一起。如果你是男人，頭腦中女性的一面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用；而如果你是女性，也應(yīng)與頭腦中男性的一面交流。①[英]弗吉尼亞·伍爾夫： 《一間自己的房間》,賈輝豐譯。 北京: 人民文學(xué)出版社，2005，85頁(yè)。后文凡出自弗吉尼亞·伍爾夫《一間自己的房間》的引文，將隨文標(biāo)明出處頁(yè)碼，不再另行作注。

在伍爾夫看來，每個(gè)個(gè)體都是具有男性特質(zhì)與女性特質(zhì)的混合體。只有當(dāng)男性特質(zhì)與女性特質(zhì)共同發(fā)揮效力時(shí)，才能創(chuàng)造出真理的結(jié)晶。

2.波伏娃的女性主義觀點(diǎn)——“他者”和“女性氣質(zhì)”

波伏娃在《第二性》中提到，“女人不是一個(gè)完成的現(xiàn)實(shí)，寧可說是一個(gè)形成的過程”②[法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》, 陶鐵柱譯。北京:中國(guó)書籍出版社，1998，37頁(yè)。。書中，波伏娃最著名的觀點(diǎn)是“女性不是生來的，而是后來變成的”，是男權(quán)社會(huì)賦予的。在《第二性》中，“他者”概念貫穿全書，是波伏娃女性主義思想的重要概念。女性的生理特征給女性成為“他者”提供了可能，父權(quán)制下的社會(huì)輿論也給女性成為“他者”提供了庇護(hù)。女性正是因?yàn)槠洹八摺钡匚?，具有了許多女性特有的氣質(zhì)，這些又構(gòu)成了所謂的“女性氣質(zhì)”。書中，波伏娃用“他者”和“女性氣質(zhì)”兩個(gè)概念來對(duì)女性主義進(jìn)行解釋，認(rèn)為女性要通過沖破“女性氣質(zhì)”來擺脫女性的“他者”地位。

二、《一間自己的房間》與《第二性》的女性主義共性分析

有別于伍爾夫那些以“意識(shí)流”為代表特征的現(xiàn)代主義小說，《一間自己的房間》是伍爾夫在就女性與小說一題發(fā)表的演講稿的基礎(chǔ)上，將兩次演講合為一文并加以修改和擴(kuò)充而寫出的一部女性主義評(píng)論。盡管書中也有部分意識(shí)流的描寫，但是嚴(yán)格意義上說，《一間自己的房間》是一部文學(xué)評(píng)論作品。波伏娃的女性主義代表作《第二性》則是一本哲學(xué)著作。同為著名女性作家，同為具有一定代表性的女性主義作家，盡管伍爾夫和波伏娃兩人的女性主義觀點(diǎn)不同，但是通過仔細(xì)閱讀和比較，可以發(fā)現(xiàn)她們的作品中有一些相同或相似的共性。本文選擇兩人的作品中比較相似的幾個(gè)方面，提煉出以下三點(diǎn)共性。

1.伍爾夫與波伏娃都提倡和強(qiáng)調(diào)了女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性

《一間自己的房間》開頭便提到，“女人要想寫小說，必須有錢，再加一間自己的房間?！保ǜゼ醽啞の闋柗颍?）伍爾夫在第一章就提到了，一個(gè)女人要想進(jìn)行創(chuàng)作,前提是每年要有500英鎊的收入,與一間自己的房間。這樣一句簡(jiǎn)單的論述，解釋了女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和獲得女性獨(dú)立的基礎(chǔ)，那就是女性必須首先擺脫經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依附地位，獲得經(jīng)濟(jì)和生存能力上的雙重解放，才能獲得真正的獨(dú)立自由。她甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由比女性獲得選舉權(quán)還要來得重要。

在現(xiàn)實(shí)生活中，女性所從事的是人類自身的生產(chǎn)和為了維系家庭運(yùn)作所必需的各項(xiàng)家務(wù)勞動(dòng),她們?yōu)榇烁冻隽瞬挥?jì)其數(shù)的體力和精力?！跋虼髮W(xué)捐資，必然無法顧及家庭。發(fā)一筆大財(cái)和生養(yǎng)十三個(gè)孩子——沒有哪個(gè)人能夠同時(shí)兼顧二者。”（弗吉尼亞·伍爾夫：18）做飯、打掃清潔、收拾屋子、照顧孩子老人這些家庭內(nèi)部勞動(dòng)僅僅與個(gè)人家庭成員發(fā)生關(guān)系,并沒有直接創(chuàng)造價(jià)值,因此,這種無償?shù)膭趧?dòng)耗去了女人一生大部分精力。她們沒有自己的收入，也就沒有社會(huì)主體地位。這種經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立導(dǎo)致了思想上和生活上的不獨(dú)立，造成了女性在家依靠父親、丈夫、兒子,在外要受男性歧視的現(xiàn)實(shí)狀況。因此，“女性”幾乎成為了“低等”的同義詞，她們經(jīng)濟(jì)低等、知識(shí)低等、頭腦低等。

伍爾夫在縱觀歷史與文學(xué)史之后,得出了結(jié)論:穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源是女人創(chuàng)作的前提條件,沒有經(jīng)濟(jì)收入,再有才華的女性也逃避不了文中“莎翁妹妹”的命運(yùn)。 正如馬克思所言,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。伍爾夫把擁有個(gè)人空間的重要性和女性獲得自由解放的女性主義聯(lián)系在一起。在她看來，“一間自己的房間”是女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的一項(xiàng)重要標(biāo)志。女性要想安心寫作，首先要有養(yǎng)活自己的能力。在伍爾夫看來，女性寫作所需要的物質(zhì)條件和精神空間缺一不可。假若女性缺乏物質(zhì)支持，那她就不得不在外謀生。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，外出工作掙錢對(duì)于女性是辛酸和苦難的一件事情。工種單一、報(bào)酬不高是女人不得不面對(duì)的難題。“你不得不去做本不情愿的事情，而且要像奴隸一樣，不斷討好和奉迎?！保ǜゼ醽啞の闋柗颍?1）其次，謀生的辛苦會(huì)導(dǎo)致女性不得不減少寫作的時(shí)間，壓抑自我的精神狀態(tài)，無法很好的將寫作才能發(fā)揮出來。久而久之，寫作的欲望，也許會(huì)漸漸消失殆盡，“猶如鐵銹一般?！保ǜゼ醽啞の闋柗颍?2）

波伏娃在她的作品《第二性》中，也強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)地位的改善對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要作用，“首先要完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變”。①[法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》, 陶鐵柱譯。北京:中國(guó)書籍出版社，1998，570頁(yè)。她在《第二性》中寫到：“他（丈夫）是一個(gè)具有男子威望的，注定要代替她父親的半神，所以是保護(hù)人、供養(yǎng)人、老師和指導(dǎo)者；妻子的生存要在他的庇護(hù)下展開，他是價(jià)值的監(jiān)護(hù)者、真理的創(chuàng)造者和夫妻理論的維護(hù)者?！雹赱法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》, 陶鐵柱譯。北京:中國(guó)書籍出版社，1998，367頁(yè)。她總結(jié)了婦女一生中各個(gè)時(shí)期在生理和心理方面的發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)為女性從出生起就被周圍的環(huán)境灌輸了女性次于男性的教育。女性為了獲得平等的地位，為了獲得解放，可以通過種種方式去與男性斗爭(zhēng)，但要從根本上解除女性對(duì)男性的依附關(guān)系，則必須是改善女性的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)地位。她說：“雖然過去和現(xiàn)在，均有許多婦女孤軍奮戰(zhàn)，努力達(dá)成個(gè)人的目標(biāo)，但婦女的真正解放，必須是集體的，而第一項(xiàng)要求，便是婦女經(jīng)濟(jì)地位的改進(jìn)?！雹倮钊?：《伍爾夫與波伏娃女性主義思想比較分析——比較<一間自己的房間>與<第二性——女人>》。載《廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)》，2005，第3期，37頁(yè)。她認(rèn)為兩性間有著天然的差別，只有在承認(rèn)這些差別的前提下去互相尊重，保持謙虛的態(tài)度，兩性才能在平等與和諧中生活。

顯然，伍爾夫和波伏娃這兩位偉大的女性主義思想家都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)女性獲得自由與解放是第一位的。

2.伍爾夫與波伏娃都控訴了男權(quán)社會(huì)中不平等的女性身份

傳統(tǒng)的思想里，女人總是低男人一等，女人的使命是婚姻、家庭、孩子、丈夫，全部?jī)r(jià)值的體現(xiàn)就在于把一個(gè)家操持地有條不紊，服侍好男人和孩子。在舊觀念中，女性不應(yīng)該工作，更別提寫作。文學(xué)界、音樂界、藝術(shù)界都劃起圈子把女性孤立開來，因此引發(fā)了人們對(duì)于女權(quán)的思考。

在伍爾夫看來，長(zhǎng)期以來以男性的價(jià)值觀為根本依據(jù)的父權(quán)制大大壓抑了女性的發(fā)展，使得女性成為男性的附屬品。女性不需要過多的教育和生活閱歷，而只需要當(dāng)個(gè)好妻子、好情人、好媽媽就可以了。因此，女性在社會(huì)生活中沒有任何存在感可言。大多數(shù)女性無法做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也沒有辦法擁有“一間自己的房間”。這里的房間，與其說是有形的可供人居住的物質(zhì)房間，不如說是無形的屬于自己一個(gè)人的精神房間。

波伏娃也認(rèn)為，婚姻使女性被禁錮在家庭的小天地里，喪失了獨(dú)立性。妻子成為丈夫的隨從，而生兒育女后的女性往往又把自己的希望寄托在小孩的未來上，依然是一個(gè)沒有獨(dú)立人格的依賴者，這樣的現(xiàn)實(shí)情況阻止了婦女去從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。波伏娃認(rèn)為，女性在社會(huì)中處于什么樣的狀態(tài)，是好是壞完全取決于男人怎樣定位，女性完全沒有發(fā)言的權(quán)利，連給自己聲辯的權(quán)利都沒有。所有的神都是男性創(chuàng)造的，社會(huì)規(guī)則也是男性創(chuàng)造的，女性既不是世界的主宰，也不是主體，女性受制于諸神、受制于男性、受制于社會(huì)輿論，是任人擺布的“他者”。因此，波伏娃建議：“除非她在經(jīng)濟(jì)上、政治上和社會(huì)生活上盡了一己之力，她不應(yīng)成為母親。在一個(gè)有適當(dāng)組織的社會(huì)里，小孩應(yīng)大部分由社區(qū)養(yǎng)育，母親也應(yīng)有人照顧和幫忙，作母親和從事職業(yè)二者，不應(yīng)不能相容?！雹赱法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》, 陶鐵柱譯。北京:中國(guó)書籍出版社，1998，578頁(yè)。在詳細(xì)分析了女性在社會(huì)中的地位狀況后，波伏娃得出結(jié)論：女性要想獲得自由就得擺脫“女性氣質(zhì)”的束縛。

另外，縱觀波伏娃一生，她與存在主義哲學(xué)家薩特保持著終身伴侶的關(guān)系，但她既沒有正式結(jié)婚，也沒有生育。她用實(shí)際行動(dòng)大膽的實(shí)踐著自己的主張。

作為一名哲學(xué)家，波伏娃在女性地位這一問題上的態(tài)度顯得更為成熟和實(shí)際。雖然波伏娃呼吁女性反抗男權(quán)社會(huì)給予女性的壓迫和歧視，但是她對(duì)男性未持對(duì)立否定的態(tài)度。她在《第二性》中所提倡的女性主義并不是“大女子主義”，也不是狹隘的“女權(quán)主義”。她認(rèn)為，女性追求平等、自由和權(quán)利的方式并不是通過“打擊”男性或者采取某些手段“消弱”男性權(quán)利，而是通過女性對(duì)自我本身的認(rèn)識(shí)，從“自我”上爭(zhēng)取平等和自由，從“本我”上否定社會(huì)對(duì)女性身份的定義，拋開所有的概念，從零開始，最后達(dá)到一個(gè)“超我”的境界。女性與男性的相處并不是一直處于和平狀態(tài)的，其間有對(duì)抗、沖突和決斗，也有消解、融合與和諧，在這樣一個(gè)復(fù)雜的、反復(fù)不斷的沖突和融合過程中，女性與男性的關(guān)系不是單純的二元對(duì)立，而是像蹺蹺板一樣永遠(yuǎn)處于尋找平衡的狀態(tài)。

3.伍爾夫與波伏娃都強(qiáng)調(diào)了女性話語(yǔ)和女性寫作的重要性

在《一間自己的房間》中，伍爾夫杜撰了一個(gè)“莎翁妹妹”的故事，講述了一個(gè)具有寫作天賦的女子的遭遇?！耙粋€(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的女人，生在十六世紀(jì)，必是不幸的女人，只會(huì)自己折磨自己。”（弗吉尼亞·伍爾夫：44）她只能發(fā)瘋，或自殺，或離群索居，獨(dú)自度過殘生。男性手中的筆桿不僅僅是記錄文字與創(chuàng)作的工具，它本身就是男權(quán)社會(huì)的權(quán)力象征。世界是由男性統(tǒng)治的，男性書寫決定著女性的命運(yùn)，男權(quán)思想束縛著女性的精神自由。

從簡(jiǎn)奧斯汀到勃朗特姐妹，再到伍爾芙，女性的寫作一直被放在一個(gè)尷尬的位置。在過去被男權(quán)意識(shí)滲透的社會(huì)里，文學(xué)女性只得在匿名和隱姓埋名中求得最后的精神庇護(hù)。艾略特以男性身份來發(fā)表作品掩蓋自己的真實(shí)身份，女性文學(xué)不被認(rèn)可的處境由此可見一斑。伍爾夫列舉了喬治·艾略特、奧斯丁、埃米莉·勃朗特和夏洛蒂·勃朗特為例，她指出，在沒有獨(dú)自的空間的情況下，她們的寫作很容易被打擾，這樣的狀態(tài)，寫散文和小說比詩(shī)歌和戲劇容易一些?！芭缘娜课膶W(xué)訓(xùn)練都在于觀察人物，分析情感。幾百年來，她們的感覺在人來人往的起居室里受到陶冶。人們的喜怒哀樂觸動(dòng)著她們，種種的人際關(guān)系就在她們的面前展開?！保ǜゼ醽啞の闋柗颍?9）雖然論及天性而言，埃米莉·勃朗特本該寫詩(shī)??；喬治·艾略特可以寫歷史和傳記，但礙于環(huán)境，她們都去寫小說了。此外，史詩(shī)或是戲劇等文學(xué)形式都已經(jīng)固定下來，小說剛流行不久，是最靈活的體裁。

在《一間自己的房間》中,伍爾夫用第一人稱“我”作為話語(yǔ)主體,突出以女性為主體傾向的話語(yǔ)方式,具有鮮明的女性主義色彩。但這個(gè)“我”并非指作者本人,而是指歷史之中不同婦女的個(gè)體,“叫我瑪麗·伯頓、瑪麗·賽頓、瑪麗·卡邁克爾或隨便什么名字——這都無關(guān)緊要”。（弗吉尼亞·伍爾夫：3）瑪麗是一個(gè)非常女性化的名字,代表本書是書寫女性的心聲。同時(shí),伍爾夫沒有使用“我們”這個(gè)第一人稱復(fù)數(shù)人稱,也暗示著她強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)主體的差異性,打破傳統(tǒng)父權(quán)理論話語(yǔ)的權(quán)威性,蔑視他們的同化異體、排斥差異的普遍原則。伍爾夫在《一間自己的房間》文末提出了對(duì)所有女性懇切的希望：“我請(qǐng)大家放手去寫各類的書，對(duì)任何主題都不必有顧慮，不管它有多么瑣細(xì)，或多么宏大。我希望大家能想方設(shè)法擁有些自己的錢財(cái)，允許你去旅游，無所事事，去思索世界的未來或過去，沉湎在書本中或在街頭閑蕩，讓思緒匯入街上的潮流中?！保ǜゼ醽啞の闋柗颍?5）

波伏娃在她的《第二性》中亦表明了同樣的觀點(diǎn)，且她的論述通過借助生理學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的理論顯得更加深刻和完整。她認(rèn)為女性從出生起即被父母告之她是不同于男性的另一性，她不能做很多男孩子可以做的事，她應(yīng)該表現(xiàn)得像個(gè)女孩子，事事都要以她的母親為榜樣。于是隨著年齡的增長(zhǎng)，女性也慢慢地接受了傳統(tǒng)的“成為女人”的偏見，并逐漸地放棄了自己的興趣愛好，成了沒有主見，沒有獨(dú)立性的“好女兒”、“好妻子”、“好母親”。這就是世代婦女的生活軌跡，即使再有才華的人最終也要被埋沒。在男權(quán)統(tǒng)治的陰影之下，女性的生命難以煥發(fā)出它應(yīng)有的光芒。

波伏瓦在《第二性》中寫道：女人，對(duì)于男人而言，是他者。女性根據(jù)男性定義自我；后者是本質(zhì)存在，前者缺失本質(zhì)，依附于他而存在。因而，女性成為“客體”、“他者”、“第二性”①楊庭芳：《自傳：通向女性寫作之路——從自我、身體與書寫的角度談法國(guó)女性寫作》。 載《法國(guó)研究》，2012，第1期。。女性是否能夠通過寫作來擺脫客體的命運(yùn)，從而成為真正的主體，從某種程度上來說，決定了女性是否能走上實(shí)現(xiàn)男女平等的道路。波伏娃在《第二性》結(jié)尾處表達(dá)了她對(duì)女性話語(yǔ)的美好愿景：“希望有一天，不分性別，人類可以有他個(gè)人的尊嚴(yán)，享受辛苦得來的自由。女人可以表明她個(gè)人的思想，提出問題，懷疑和希望，然后在生命中去尋找她的使命，為廣大的人類，不為小小的自我?！雹诶钊?：《伍爾夫與波伏娃女性主義思想比較分析——比較<一間自己的房間>與<第二性——女人>》。載《廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)》，2005，第3期，38頁(yè)。

三、結(jié)語(yǔ)

伍爾夫和波伏娃的女性主義在第二次女性運(yùn)動(dòng)中起到了非常重要的作用，對(duì)我國(guó)的女性主義發(fā)展也起到了一定的影響。盡管伍爾夫和波伏娃在作品中提出的女性主義觀點(diǎn)并不相同，但是異中有同，在強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、追求女性平等身份、堅(jiān)持女性話語(yǔ)等方面的思想有相似性。另外，這兩位作家的作品在強(qiáng)調(diào)女性建立自我意識(shí)的同時(shí)，并沒有全面排斥男性和否定男性，她們提出在追求男女平等的道路上，無論是單一的女性意識(shí)還是單一的男性意識(shí)都是不可取的。20世紀(jì)60年代以來，隨著西方女性主義思想的興起和先鋒寫作的涌現(xiàn)，女性作家逐漸成為人們關(guān)注的對(duì)象。一百年后的今天，面對(duì)我國(guó)與國(guó)際接軌的高速發(fā)展的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，伍爾夫和波伏娃這兩位女性主義作家的思想仍具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

作者單位：武漢東湖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

（責(zé)任編輯：林木）