自由意志
- 奧古斯丁自由意志的變奏
于人是否擁有自由意志，哲學(xué)家們始終莫衷一是。處于中世紀(jì)之初的奧古斯丁繼承了古希臘哲學(xué)的理性精神，并在與摩尼教和佩拉糾學(xué)派論戰(zhàn)中，逐漸形成了有著獨(dú)特理解的自由意志學(xué)說(shuō)。在早期，他從基督教絕對(duì)一元論視角出發(fā)，提出了只存在人類(lèi)道德上的惡、不存在形而上的惡和人具有從罪中覺(jué)生的自由等觀點(diǎn)。在他看來(lái)，上帝能夠預(yù)知卻沒(méi)有預(yù)定人會(huì)犯罪，罪的行為是人自由選擇的結(jié)果。晚期的奧古斯丁對(duì)自由意志概念進(jìn)行了修正，對(duì)人所具有的自由意志加以限定，但仍然沒(méi)有取消人的自由意志。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 施蟄存歷史小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)
而理性主體的自由意志卻逐漸淪陷在失控的欲望之中。在發(fā)現(xiàn)了欲望不可戰(zhàn)勝之后，人意識(shí)到自身不自由的宿命，于是人生的悲劇性便顯露無(wú)疑。關(guān)鍵詞：施蟄存 欲望 自由意志 道德 悲劇意識(shí)施蟄存作為新感覺(jué)派最具個(gè)人特色的代表性作家，學(xué)界對(duì)其研究多集中在現(xiàn)代性視角上，包括對(duì)都市生活的現(xiàn)代性體驗(yàn)以及心理分析，蒙太奇等現(xiàn)代小說(shuō)技巧的運(yùn)用。然而施蟄存的意義除了“現(xiàn)代性”價(jià)值之外，還在于通過(guò)對(duì)人物心靈世界的深度開(kāi)掘中揭示了人類(lèi)永恒的悲劇處境，而這類(lèi)作品的典范便是他的歷史小說(shuō)。在《
文學(xué)教育 2023年7期2023-08-10
- 公民個(gè)人信息刑法保護(hù)的邊界
刑法保護(hù) 自由意志 可識(shí)別性中圖分類(lèi)號(hào)：F126；D924.34 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2023）07-039-03隨著大數(shù)據(jù)在各個(gè)領(lǐng)域的深度使用，數(shù)據(jù)壁壘進(jìn)一步被打通，個(gè)人信息濫用、誤用、泄露事件時(shí)有發(fā)生。因社會(huì)治理需求，法律從制度層面對(duì)個(gè)人信息保護(hù)予以積極回應(yīng)，擴(kuò)張了個(gè)人信息的保護(hù)范圍。然而，對(duì)侵犯?jìng)€(gè)人信息犯罪范圍不加以約束涉嫌違背罪刑法定原則。刑法在實(shí)現(xiàn)保護(hù)公民個(gè)人信息，懲治違法犯罪的同時(shí)，理應(yīng)對(duì)該罪的適用邊界予以明確，妥善
經(jīng)濟(jì)師 2023年7期2023-07-21
- 對(duì)于“理性人”假設(shè)的質(zhì)疑
；有限理性；自由意志理性一詞由來(lái)已久，上可追溯到古希臘時(shí)期和古羅馬時(shí)期，中世紀(jì)哲學(xué)家笛卡爾提出了理性主義的哲學(xué)方法，契合了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要并因此逐漸成為歐洲的經(jīng)典學(xué)說(shuō)理論，也成為其他學(xué)科理論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論架構(gòu)就是在理性人假說(shuō)上構(gòu)建起來(lái)的；到二十世紀(jì)四十年代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和分析方式為傳統(tǒng)法學(xué)所吸收而形成法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，意味著以理性人假說(shuō)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。但是，真實(shí)生活中的人真如假設(shè)里所預(yù)設(shè)的那樣，能夠如此理智而精
客聯(lián) 2023年2期2023-06-18
- 偏離直線(xiàn)何以成就自由意志
離直線(xiàn)就是‘自由意志”的論斷。此外，筆記還包含著馬克思初期各種思想的萌芽，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的思想傾向和對(duì)事物的多方位思考。關(guān)鍵詞：馬克思；偏離直線(xiàn)；自由意志；《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中圖分類(lèi)號(hào)：D0；B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）08-0029-04通常認(rèn)為，《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是馬克思于柏林時(shí)期為寫(xiě)作博士論文而準(zhǔn)備的。在筆記第四篇，馬克思摘錄了盧克萊修《物性論》中關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)打破必然性的詩(shī)句：“如果原子不能因?yàn)槠?/div>
西部學(xué)刊 2023年8期2023-06-15
- 論《宿命論者雅克和他的主人》中的平行關(guān)系
論、決定論與自由意志的討論。在此前的研究中，學(xué)者或?qū)⒐适聦用媾c敘述者層面割裂開(kāi)來(lái)，或?qū)⒐适聦优c敘述者放在同一緯度，進(jìn)行對(duì)該組哲學(xué)命題的分析。然而，作品中的被敘述者雅克與敘述者是一組平行關(guān)系，存在不相交卻極為相似的意義與結(jié)構(gòu)。本文擬從真實(shí)、天才與決定論這三個(gè)方面對(duì)此展開(kāi)分析。關(guān)鍵詞：《宿命論者雅克和他的主人》 狄德羅 決定論 自由意志 平行關(guān)系作為一部哲學(xué)小說(shuō)，狄德羅的《宿命論者雅克和他的主人》具有混亂的敘事、非線(xiàn)性的時(shí)間關(guān)系與模糊不清的地點(diǎn)，這常常給讀者構(gòu)文教資料 2023年1期2023-06-11
- 刑事責(zé)任年齡制度的理論溯源 ——從“自由意志”到“法律擬制”
任年齡制度以自由意志為理論內(nèi)核，以法律擬制為技術(shù)外殼，建立在法學(xué)、哲學(xué)、生命科學(xué)等眾多學(xué)科的交叉領(lǐng)域之上。犯罪是具備辨認(rèn)和控制自己行為能力的人在其主觀意志支配下實(shí)施的嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，而辨認(rèn)和控制自己行為的能力取決于行為人智力和社會(huì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展程度，因此它必然受到行為人年齡的制約，因?yàn)槟挲g的背后蘊(yùn)藏著自然人的自主選擇能力與辨認(rèn)控制能力，對(duì)以上兩種能力的具備程度直接決定著其刑事責(zé)任能力的有無(wú)和大小?！缎谭ㄐ拚?十一)》將我國(guó)的刑事責(zé)任年齡劃分為五段，分別為牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年4期2022-11-26
- 決定的和自由的
。這個(gè)主旨與自由意志論的根本關(guān)切即“決定論世界的自由是如何可能的”十分契合。用自由意志論解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條，可以豐富我們對(duì)馬克思主義的理解：人是環(huán)境的產(chǎn)物，意味著人是被決定的;人也改變環(huán)境，意味著人又是自由的;無(wú)論自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境都不能使人別無(wú)選擇。歸結(jié)起來(lái)就是：決定論世界中人是可以自由的，這種自由表現(xiàn)為主客觀統(tǒng)一的“革命的實(shí)踐”。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條;自由意志;環(huán)境;“革命的實(shí)踐”基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“等級(jí)的江漢論壇 2022年6期2022-06-14
- “自由意志”與孟子倫理究責(zé)的心性根據(jù)
主體是否具有自由意志。一、自由意志與倫理究責(zé)的關(guān)系自由意志被作為中心議題進(jìn)行論述始于奧古斯丁，他認(rèn)為惡是人對(duì)上帝所頒布的神律的違背，此定論實(shí)為以神學(xué)決定論為宗旨而展開(kāi)的對(duì)惡的溯源。一方面說(shuō)明神不是惡的創(chuàng)造者：神依然是人的創(chuàng)造者以及律法的頒布者，但是善惡是由人對(duì)律法的執(zhí)行情況決定，并非由神直接創(chuàng)造出好人或壞人，所以惡是人的惡而非神的惡。另一方面說(shuō)明神賦予人的自由意志無(wú)善惡之分：神雖然為人之創(chuàng)造者且預(yù)知人的一切，但并不會(huì)干擾、代替人的意志作決定，人之所為皆由自管子學(xué)刊 2022年4期2022-02-10
- 《古舟子詠》：罪的多重內(nèi)涵
經(jīng)》 命運(yùn) 自由意志塞繆爾·泰勒·柯?tīng)柭芍问怯?guó)早期浪漫主義的代表人物之一，與威廉·華茲華斯和羅伯特·騷塞并稱(chēng)為“湖畔派三詩(shī)人”。他的代表作《古舟子詠》是英國(guó)文學(xué)史上的不朽豐碑。這首詩(shī)講述了老水手與信天翁的故事，其間涉及了西方罪文化的內(nèi)容，展示了罪的延續(xù)與迭變及其與神的計(jì)劃之間的關(guān)系，具有濃厚的宗教色彩?，F(xiàn)有的研究中，羅益民在《管蕭婚曲聲中的流浪者——柯?tīng)柭芍巍垂胖圩釉仭抵械幕浇讨黝}》中探究了人的原罪與流浪的關(guān)系，和詩(shī)歌的圓周運(yùn)動(dòng)；吳舜立在《多重象喻，本名作欣賞·評(píng)論版 2021年6期2021-08-03
- 初探康德的自律原則與義務(wù)
理自然法則與自由意志的關(guān)系，進(jìn)而論證康德的自律原則的合理性及其義務(wù)的實(shí)踐可能性。關(guān)鍵詞：道德;自律;義務(wù);善的意志;自由意志中圖分類(lèi)號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）03-0004-02所謂的自律原則，就是人能服從于人為自己設(shè)立的道德法則，即“要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)[1]?！笨档聵O力為道德尋找一個(gè)形而上學(xué)的根基。在《道德形而上學(xué)的奠基》中，康德以尋求道德根基的方法，“分析地采取海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年3期2021-07-11
- 父權(quán)意識(shí)下的女性生存困境
;女性革命;自由意志;宗教禮法【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0012-03《白鹿原》是陜西關(guān)中地區(qū)人民生活的秘史，它通過(guò)描述白鹿原上白姓與鹿姓兩個(gè)家族的爭(zhēng)斗，以及白鹿原乃至滋水縣上的歷史風(fēng)云變幻，折射出了20世紀(jì)上半葉中中國(guó)農(nóng)村不同人物的命運(yùn)沉浮，尤其是揭示了傳統(tǒng)女性在男權(quán)社會(huì)的生存悲劇?！栋茁乖纷鳛橹袊?guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的著作，自問(wèn)世以來(lái)就受到了學(xué)界的普遍關(guān)注，研今古文創(chuàng) 2021年5期2021-05-05
- 自由意志的追尋
象征主義 ?自由意志中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0001-04易卜生幾乎所有的作品都探討和滲透著自由意志的光輝。在易卜生漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中，他慢慢前進(jìn)，觸摸了很多與人相關(guān)的、無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題，而到寫(xiě)作后期，他最終把注意力放在了一個(gè)最奇異、黑暗與不可控的世界：人類(lèi)的精神與價(jià)值、人類(lèi)的自由與心靈。到了晚年，易卜生開(kāi)始陷入到了自我的矛盾中，在后期的象征主義劇作《野鴨》《海達(dá)·高布勒》《羅斯莫莊》《海上夫人》藝術(shù)評(píng)鑒 2021年2期2021-03-24
- 論《圣經(jīng)》中的“自由意志”對(duì)《失樂(lè)園》的影響
圣經(jīng)》中的“自由意志”對(duì)《失樂(lè)園》創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》;《圣經(jīng)》;約翰·彌爾頓;宗教思想;自由意志作者簡(jiǎn)介：劉浪（1999.8-），漢，重慶市忠縣人，大學(xué)本科，西北大學(xué)學(xué)生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33--02《失樂(lè)園》是英國(guó)政治家、學(xué)者約翰·彌爾頓創(chuàng)作的英語(yǔ)史上的第一部史詩(shī)，與荷馬的《荷馬史詩(shī)》、阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱(chēng)為西方三大詩(shī)歌。講述的是叛逆之青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 人工智能與主體性問(wèn)題探析
括自我意識(shí)與自由意志。而人工智能是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物，必須在算法控制下行動(dòng)。如果人工智能具備自我意識(shí)與自由意志，則會(huì)可能違抗人類(lèi)指令。因此人類(lèi)在為科技空前繁榮而沾沾自喜時(shí)，也要考慮其潛在的風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)鍵詞：人工智能;主體性;自我意識(shí);自由意志近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的新發(fā)展，人工智能領(lǐng)域取得一系列成果。關(guān)于人工智能的探討，已成為社會(huì)發(fā)展熱門(mén)話(huà)題。有人為此感到振奮，認(rèn)為人工智能時(shí)代即將到來(lái)。也有人為此表示擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)毀滅性災(zāi)難。其中的分歧在于對(duì)主體性問(wèn)山東青年 2020年9期2020-11-16
- 在“自由意志”視域下對(duì)“自由”的探討
自由本文擬從自由意志的角度對(duì)西方哲學(xué)史上的自由觀念進(jìn)行探討，以期達(dá)到對(duì)自由概念的深入理解和把握，為當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)更自由地生活提供一種理論上的指導(dǎo)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">自由意志”這個(gè)概念是由中世紀(jì)教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁（354—430）首先提出來(lái)的。他說(shuō)：“不是有意做的事既不是惡，也不是善，因此，如果人沒(méi)有自由意志，則將不會(huì)有公正的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。因此，賞罰的公正來(lái)自上帝的善，它必然存在，因此，上帝必然賦予人自由意志”，自由意志作為決定論的對(duì)立面第一次被提出來(lái)。一、古希臘時(shí)期對(duì)意志自由公關(guān)世界 2020年16期2020-09-06
- 黑格爾自由意志三個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵
要：黑格爾的自由意志包括三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)反思形成抽象的自我，第二個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)意志的特殊化形成規(guī)定性的內(nèi)容和對(duì)象，第三個(gè)環(huán)節(jié)則是經(jīng)過(guò)自身的反思，形成思維中的具體，即單一性。關(guān)鍵詞：黑格爾;自由意志;自在自為中圖分類(lèi)號(hào)： B516.35文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2020）03004404一、黑格爾法哲學(xué)理念與自由意志對(duì)黑格爾自由意志的討論，是探討政治和社會(huì)問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)樯鐣?huì)、政治領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，有其內(nèi)在本質(zhì)的、必然的、客觀的- 大數(shù)據(jù)世界中的自由意志
從本質(zhì)上挑戰(zhàn)自由意志的存在。自由意志更重要的意義在社會(huì)責(zé)任層面，也就是作為第一人稱(chēng)面向的對(duì)社會(huì)的理解，而非第三人稱(chēng)的基礎(chǔ)生理層面。但是大數(shù)據(jù)技術(shù)所代表的以數(shù)據(jù)為中心的理性主義卻使得個(gè)人更容易主動(dòng)讓渡自己的自由意志。在這樣的情形下，自由意志的空間變得更加狹窄，但絕非取消了。關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);自由意志;決定論;讓渡中圖分類(lèi)號(hào)：NO31;B01 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-0751（2020）06-0121-07自由意志問(wèn)題在哲學(xué)中是一中州學(xué)刊 2020年6期2020-08-06
- 自由意志所致的絕望
想解放的人對(duì)自由意志的濫用，以及當(dāng)人的自由意志與上帝意志（即命運(yùn)）相沖突時(shí)的不可調(diào)和性。關(guān)鍵詞：浮士德;自由意志;上帝意志一、不幸源于貪欲屬世的事物——自由意志的濫用基督教認(rèn)為，上帝賦予人自由意志使人可以自由選擇。自由意志使人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別，并使得人類(lèi)不至于成為上帝所制造出來(lái)的聽(tīng)話(huà)的傀儡。在浮士德抉擇難定時(shí)，常有黑白天使在身旁左右其思想，白天使（即通常被認(rèn)為的善良一方）負(fù)責(zé)勸導(dǎo)浮士德向善，即使在浮士德與魔鬼定下血契后，也一直在教導(dǎo)他懺悔得救;黑天使則作為唆北方文學(xué) 2020年3期2020-05-25
- 談《荷馬史詩(shī)》悲劇意識(shí)、客觀必然性與自由意志
;客觀必然;自由意志通過(guò)對(duì)荷馬史詩(shī)譯本和古希臘原文進(jìn)行研究，能夠發(fā)現(xiàn)荷馬所描述的命運(yùn)具有三種特定的性質(zhì)：因?yàn)槎蜻\(yùn)以及死亡命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇意識(shí);從約束命運(yùn)的因素體現(xiàn)出的客觀必然性;在人類(lèi)想要改變命運(yùn)并且不斷的進(jìn)行抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出的自由意志。盲人作者能夠深刻的認(rèn)識(shí)到生命中存在的悲傷和苦難，他不是宿命論者，他相信命運(yùn)的方向是受到命運(yùn)自身的力量所影響的，并不是由神明控制的。荷馬史詩(shī)體現(xiàn)的命運(yùn)觀從命數(shù)天定逐步走向自由的過(guò)程。準(zhǔn)確的解讀荷馬史詩(shī)的命運(yùn)觀，對(duì)研究古希臘思想及文存閱刊 2020年1期2020-04-30
- 人性論
;社會(huì)屬性;自由意志人性就是人的基本屬性，是永恒不變的屬性。它又由兩個(gè)部分構(gòu)成：自然屬性和社會(huì)屬性。那么要了解人性，我們務(wù)必要知道自然屬性和社會(huì)屬性是什么？一.什么是自然屬性？它是人類(lèi)的一個(gè)基本屬性，包括以下五項(xiàng)：1.生理需要：人的生存所必需的東西，如說(shuō)話(huà)、感覺(jué)和反應(yīng)、水、食物、性、睡眠和排泄等，可以是生命延續(xù)的基本物質(zhì)。2.興趣：人必須有自己喜歡的東西，并且喜歡這樣做以獲得更多的幸福。3.夢(mèng)想：它是一種希望?？梢酝ㄟ^(guò)自我努力有機(jī)會(huì)獲得的一些成功。4.自我錦繡·下旬刊 2020年8期2020-01-26
- 進(jìn)退兩難的自由
要性，也指出自由意志的存在和善惡標(biāo)準(zhǔn)的制定所處的尷尬境地。而美國(guó)導(dǎo)演庫(kù)布里克據(jù)小說(shuō)改編的電影《發(fā)條橙》，又以視聽(tīng)藝術(shù)賦予了原著更多的深意和內(nèi)蘊(yùn)，引我們思考在絕對(duì)自由與自由湮滅的兩個(gè)極端狀態(tài)之中，應(yīng)當(dāng)讓自由保持怎樣的平衡。關(guān)鍵詞：《發(fā)條橙》;自由意志;善惡標(biāo)準(zhǔn);電影改編《發(fā)條橙》（A Clock-work Orange）是英國(guó)作家安東尼·伯吉斯于1962年出版的一部小說(shuō)，雖然他本人對(duì)其并非很滿(mǎn)意，但《發(fā)條橙》獲得了極高的贊譽(yù)。作品以主人公艾利克斯自由意志的放北方文學(xué) 2019年32期2019-12-06
- 《鴿翼》中的救贖與被救贖
;自我救贖;自由意志作者簡(jiǎn)介：晉嘉唯（1994-），女，漢族，云南昆明人，碩士，陸軍邊海防學(xué)院昆明校區(qū)助教，研究方向：高校英語(yǔ)教學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--01一、引言《鴿翼》作為亨利·詹姆斯晚期的代表作之一，融合了他一貫的寫(xiě)作特點(diǎn)，將國(guó)際問(wèn)題、歐美文化沖突與融合、女性意識(shí)與女性主義等話(huà)題用一種更加成熟老練的筆觸描繪得淋漓盡致。故事發(fā)生在20世紀(jì)初的倫敦，出身貧寒的少女凱特與記者默青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 信息本體探討及其對(duì)哲學(xué)范疇的影響
存在領(lǐng)域 自由意志分類(lèi)號(hào) G350DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.09.005Information Ontology and Its Influence on Philosophical CategoryGao Yimin， Zhang Yihua， Yu DahuaiAbstract Philosophical research on information is helpful to grasp the dir新世紀(jì)圖書(shū)館 2019年9期2019-11-05
- 康德道德哲學(xué)中道德律和自由意志研究
何為道德律、自由意志、道德律之所以可能的前提等問(wèn)題，并將自律的原則作為他的最高原則，在實(shí)踐理性批判中確定了自由意志在人們?nèi)粘５赖滦袨橹械闹匾匚?。有理性者在道德生活方面是自律的，是出于意志的自由而為自己立法，而不是出于其他的諸如感性的欲望等，保持了自由意志的一貫性而不變質(zhì)。這樣，將道德律純粹地作為自身行為的準(zhǔn)則和動(dòng)機(jī)，使自己的行為成為一條普遍的法則，進(jìn)而意識(shí)到自身的存在和崇高性。有理性者在日常的道德生活中應(yīng)當(dāng)按照道德律及自律的原則去行動(dòng)，這樣使得自由意志得知與行 2019年5期2019-10-14
- 斯特勞森視角下的道德責(zé)任
【摘要】：在自由意志問(wèn)題中，相容主義和不相容主義都不能為道德責(zé)任概念和日常道德實(shí)踐提供基礎(chǔ)，因?yàn)橄嗳葜髁x者從實(shí)際行動(dòng)的效用出發(fā)遺漏了基本應(yīng)得這個(gè)在自由意志問(wèn)題中重要的概念，而不相容主義要么承認(rèn)可疑的、不受制于因果性的自由意志概念，要么肯定決定論的真理性進(jìn)而徹底否認(rèn)自由意志。面對(duì)這樣的困境，斯特勞森從日常的道德實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)道德心理的描述，基于像怨恨這樣的反應(yīng)態(tài)度，借助于理智策略和自然策略論證，最終表明決定論并不會(huì)直接威脅到道德責(zé)任，為日常的道德實(shí)踐提供了新生代·下半月 2019年3期2019-09-10
- 走出原生家庭之痛個(gè)體自由意志的作用
，提升個(gè)體的自由意志是很有必要的。關(guān)鍵詞：原生家庭;教養(yǎng)方式;個(gè)體;自由意志一、原生家庭原生家庭指的是個(gè)體出生和成長(zhǎng)的家庭，個(gè)體成長(zhǎng)的每個(gè)階段都在原生家庭中度過(guò)，家庭環(huán)境和氛圍影響著個(gè)體的成長(zhǎng)。個(gè)體的性格具有可塑性，容易受到父母關(guān)系，家庭氛圍，家庭習(xí)慣等都會(huì)影響個(gè)體的心理發(fā)展。當(dāng)個(gè)體成年后出現(xiàn)某些問(wèn)題，可以從元素呢還能夠家庭進(jìn)行溯源。1.原生家庭中父母不良教養(yǎng)方式（1）放任型父母由于種種原因，首先：是由于父母工作忙或因無(wú)時(shí)間來(lái)顧及子女成長(zhǎng)，放任子女成長(zhǎng)，或- 論人工智能之刑事主體地位
否定者主要從自由意志，處罰的不可實(shí)現(xiàn)性等方面進(jìn)行了論證，支持者認(rèn)為強(qiáng)人工智能時(shí)代完全具有處罰的必要性。對(duì)人工智能進(jìn)行處罰要采用新思維。關(guān)鍵詞：人工智能;刑事主體地位;自由意志;處罰隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來(lái)越成熟。一些具有超前性的科技大片已經(jīng)在上演著智能機(jī)器人與人類(lèi)分庭抗禮甚至控制或代替人類(lèi)的場(chǎng)景。那么當(dāng)人工智能造成刑事?lián)p害，是否能夠具有刑事主體地位呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，是近來(lái)刑法學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題之一，不同的學(xué)者對(duì)此也表達(dá)了不同的看法。關(guān)于人工智能的主體地職工法律天地·下半月 2019年6期2019-08-26
- 黑格爾哲學(xué)中自由的實(shí)現(xiàn)之路
把自由理解為自由意志，把意志發(fā)展自身的環(huán)節(jié)同時(shí)理解為自由實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)，而且認(rèn)為真正的自由應(yīng)該是世界歷史進(jìn)展的永恒目標(biāo)。關(guān)鍵詞：自由意志；世界精神；黑格爾中圖分類(lèi)號(hào)：B142 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）27-0076-02自由是全部人類(lèi)生活所追求的終極價(jià)值，古往今來(lái)的哲學(xué)家們對(duì)自由以及有關(guān)自由的問(wèn)題癡迷不已。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就認(rèn)為哲學(xué)是為知識(shí)而知識(shí)的自由學(xué)術(shù)，自由的終極價(jià)值首先在個(gè)人的學(xué)術(shù)思考中初露端倪。然而自由與現(xiàn)教育教學(xué)論壇 2019年27期2019-07-30
- 原罪、恩典與自由意志
而引發(fā)出的對(duì)自由意志問(wèn)題的闡述，被認(rèn)為是奧古斯丁主義的重要特征之一。奧古斯丁的自由意志學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了反摩尼教和與佩拉糾派的論戰(zhàn)這樣兩個(gè)主要的發(fā)展時(shí)期。由于要解決的問(wèn)題不同，他的自由意志學(xué)說(shuō)也有前后差異。前期是要把惡的來(lái)源歸于人自身，而強(qiáng)調(diào)自由意志的作用;后期則是為了強(qiáng)調(diào)恩典，限制自由意志的作用，形成了預(yù)定論。這種差異本身就存在矛盾。另外，預(yù)定論視域下的自由意志學(xué)說(shuō)存在可能將惡的來(lái)源重新指向上帝、影響上帝的全善與公義和自由意志并不自由等問(wèn)題，奧古斯丁在一定程度上知與行 2019年3期2019-06-11
- 制造強(qiáng)迫
法;強(qiáng)迫癥;自由意志一、強(qiáng)迫的制造——厭惡療法（一）“厭惡療法”的原理“厭惡療法”（aversion therapy）是一種精神治療方法，它將厭惡刺激作為懲罰性的無(wú)條件刺激，與引起不良行為的條件刺激相結(jié)合，從而引起患者對(duì)原有條件反應(yīng)的厭惡、恐懼或回避，使患者消除已形成的不良行為。厭惡療法是行為療法的一種，在二十世紀(jì)初期形成的行為主義思想指導(dǎo)下，“厭惡療法”的使用者深信非適應(yīng)性行為與適應(yīng)性行為一樣，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。在民間，人們會(huì)為了矯正嬰兒吮手指的習(xí)慣而青年時(shí)代 2019年3期2019-03-15
- 《商人與煉金術(shù)士之門(mén)》中的時(shí)間觀
念；宿命論；自由意志[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02一、回環(huán)交錯(cuò)的時(shí)空結(jié)構(gòu)《商人與煉金術(shù)士之門(mén)》的敘述模式是一種大故事嵌套小故事的模式。小說(shuō)分為幾個(gè)事件發(fā)生層，最表層為講述者——商人福瓦德，向巴格達(dá)的皇帝哈里發(fā)講述他自己的經(jīng)歷，是最表層的故事；在他自己的經(jīng)歷里，又嵌套著煉金術(shù)士巴沙拉特向他講述的另外幾個(gè)故事，這些故事在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中位于第二層。而巴沙拉特講述的哈桑、阿吉布和拉尼婭三個(gè)故事中間青年文學(xué)家 2019年3期2019-03-13
- 欺騙性訊問(wèn)：合法的訊問(wèn)策略還是非法的心理強(qiáng)制？
限度內(nèi)不影響自由意志而具有一定合法空間。美、英立法對(duì)其容忍度較高，司法中非明顯違背嫌疑人自由意志即為合法；德、日規(guī)定相對(duì)嚴(yán)格，立法禁止欺騙性訊問(wèn)，僅有明顯不影響自由意志的欺騙才入“詭計(jì)”、“策略”之范疇而屬合法。我國(guó)目前立法呈現(xiàn)出禁止欺騙性訊問(wèn)，但未禁止此法所獲證據(jù)的矛盾局面，綜合考量中國(guó)的刑偵國(guó)情，德、日的立法模式更具借鑒意義。我國(guó)應(yīng)在立法中禁止違背自由意志的欺騙性訊問(wèn)，酌情采用符合自由意志的欺騙性訊問(wèn)，并以合法原則、必要原則和比例原則權(quán)衡合法與非法、違犯罪研究 2018年3期2018-12-28
- 從《美麗新世界》的唯科學(xué)主義看后現(xiàn)代人類(lèi)危機(jī)
極權(quán)主義 自由意志 異化赫胥黎的《美麗新世界》向我們介紹了一個(gè)基于大規(guī)模生產(chǎn)和巴甫洛夫條件反射原理上運(yùn)作的社會(huì)。試管孵育取代交媾妊娠，人們由波坎諾夫斯基化程序控制而生，畸形的種姓制度根據(jù)社會(huì)的需要將人們劃分為五個(gè)不同的群體。甚至以催眠教育的手段對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)制洗腦，運(yùn)用巴甫洛夫條件法使人們遠(yuǎn)離書(shū)本和知識(shí)，并為人們注入了某些特定的工作，讓他們順理成章的接受被預(yù)定的命運(yùn)。在科學(xué)技術(shù)的全面操縱下，新世界喪失了人性的本質(zhì)，這是一個(gè)充斥著病態(tài)的社會(huì)。人們喪失自我意識(shí)文學(xué)教育下半月 2018年10期2018-11-01
- 德國(guó)存在主義的表征及其傳播
存在主義 自由意志世界圖像時(shí)代下人的精神存在困境人類(lèi)從母體中分娩出來(lái)，從剪斷臍帶的那一刻起，就開(kāi)始與外部世界接觸、產(chǎn)生聯(lián)系，由此世界替代原生母體，成為人類(lèi)生存的新的母體。但是世界這個(gè)母體在經(jīng)歷人類(lèi)幾百萬(wàn)年的開(kāi)天辟地、翻云覆雨、特別是三次近代工業(yè)革命的改造以后，它再也不是像原生母體那樣混沌而溫暖地包裹著人類(lèi)，也不像上帝的伊甸園那樣田園牧歌，一片清秀。現(xiàn)代工業(yè)和組織體系高效率地控制著這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，而它構(gòu)建起金字塔般的食物鏈體系，使得地球變成了一個(gè)大莊園，莊記者搖籃 2018年7期2018-10-30
- 伊壁鳩魯?shù)男腋＝逃?/a>
于是人也有其自由意志而不必匍匐于必然性的命運(yùn)，可以通過(guò)克制不必要的欲望與享樂(lè)，并自主自覺(jué)地運(yùn)用自身的力量實(shí)現(xiàn)自己的幸福。他所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主追求幸福與自由的幸福學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯 幸福教育 快樂(lè) 自由意志伊壁鳩魯是希臘時(shí)期的重要哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)辦了進(jìn)行平民教育的學(xué)園，向平民階層教授宇宙與自然知識(shí)，并教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福。伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ撋钍艿轮兛死赜绊憽５偷轮兛死氐膶W(xué)說(shuō)所不同的是，伊壁鳩魯鳩魯認(rèn)為人有其自由意志，應(yīng)自主自覺(jué)地運(yùn)用自安徽文學(xué)·下半月 2018年7期2018-10-29
- 《寵兒》中自由意志與理性意志的研究
文學(xué)倫理學(xué)中自由意志與理性意志的角度解讀《寵兒》中人物的心理，以此來(lái)分析人物的心路歷程。關(guān)鍵詞：自由意志；理性意志；沖突作者簡(jiǎn)介：徐天琴（1995-），女，漢族，云南省昭通市人，云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：英國(guó)文學(xué)；呂家鈺（1995-），女，漢族，河南省鄭州人，云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：美國(guó)文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--03一、研究綜述1.1 自由青年文學(xué)家 2018年21期2018-10-22
- 論康德的自由意志
摘要：康德的自由意志理論是獨(dú)具特色的，它綜合了自由，自律和實(shí)踐理性的概念。而自由意志在康德的道德形而上學(xué)建構(gòu)中起到了地基的作用，也是實(shí)踐理性批判的重要懸設(shè)。然而，康德的自由意志一直以來(lái)也受到哲學(xué)家們的挑戰(zhàn)，西季威克認(rèn)為康德的自由理論是不一致，有歧義的。本文將結(jié)合《道德形而上學(xué)原理》中康德的自由意志理論的內(nèi)涵和西季威克對(duì)康德自由意志的觀點(diǎn)加以探討。關(guān)鍵詞：自由意志；道德形而上學(xué)；西季威克一、《道德形而上學(xué)原理》中對(duì)自由意志的論述在《道德形而上學(xué)原理》中，康德文存閱刊 2018年23期2018-10-21
- 自由意志、人性邏輯與主體責(zé)任
稆元摘 要：自由意志問(wèn)題，尤其是自由與被決定是否相容的問(wèn)題，是西方哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典難題。劉清平試圖通過(guò)闡述人性邏輯來(lái)回答這一問(wèn)題。他認(rèn)為，按人性邏輯行事，即為自由；而人性邏輯具有強(qiáng)制必然性，故而自由與被決定并不沖突。同時(shí)，由于人只能按人性邏輯行事，外在物理世界的因果必然與隨機(jī)偶然就跟人的自由并不相干，人的責(zé)任將無(wú)從推脫。但是，在他那里，自由的真實(shí)性是被假定的，并沒(méi)有得到論證。事實(shí)上，人性邏輯并不一定帶來(lái)自由，就算能，它的強(qiáng)制性也并非不能逃脫；外部世界的特征- 自由意志的定在
謝文軍摘要：自由意志論是黑格爾所有權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。人作為自由意志的存在，不能僅僅停留在抽象的觀念領(lǐng)域當(dāng)中，需要給自由意志以外部實(shí)在即所有權(quán)。所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)囊括三個(gè)環(huán)節(jié)，即占有、使用、轉(zhuǎn)讓?zhuān)謩e對(duì)應(yīng)著肯定判斷、否定判斷、和無(wú)限判斷。關(guān)鍵詞：自由意志 人格 所有權(quán)中圖分類(lèi)號(hào)：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）10-0227-03黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，采用思辨哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法系統(tǒng)闡述了其所有權(quán)的思想，黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代交際 2018年10期2018-09-18
- 淺析阿奎那的自然法思想
然法；理性；自由意志一、阿奎那對(duì)于自然法的繼承發(fā)展希臘先賢們對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的非凡洞察力①，使得他們?cè)谡軐W(xué)上的成就非凡，古希臘人從原始宗教出發(fā)探尋法律，法律最初被認(rèn)為是神意啟示的。米利都學(xué)派認(rèn)為要從人類(lèi)生活的自然環(huán)境中來(lái)尋找人類(lèi)存在的目的，早期自然法思想認(rèn)為人的法律是由神的法律演變而來(lái)的，而蘇格拉底主張?jiān)谌说木裰腥ふ曳?，從人本身出發(fā)以理性的思維去探尋世界，柏拉圖將與事物的表象相對(duì)的事物的抽象本體與獨(dú)立自我相結(jié)合，認(rèn)為要追求一種與物質(zhì)世界相區(qū)別的世界家苑 2018年6期2018-07-23
- 文化和自由意志：基于結(jié)構(gòu)方程的中美差異研究
于模糊情境在自由意志方面呈現(xiàn)的差異，采用Malle意向性研究中的模擬情境對(duì)117名中國(guó)學(xué)生和119名美國(guó)學(xué)生施測(cè)。結(jié)果表明：對(duì)于中國(guó)人事故后果的嚴(yán)重程度會(huì)改變責(zé)任與控制能力之間的關(guān)系，后果嚴(yán)重時(shí)控制能力與責(zé)任不相關(guān);對(duì)于美國(guó)人則不會(huì)。分析中美兩國(guó)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)對(duì)于不同后果的事故，美國(guó)人對(duì)自身控制的判斷差異較小，而中國(guó)人的差異較大。研究結(jié)論：中美兩國(guó)人群的責(zé)任系統(tǒng)存在著跨文化的差異，進(jìn)而導(dǎo)致兩國(guó)人群自由意志方面的差異，這種差異來(lái)源于思想體系?！娟P(guān)鍵詞】自由意志人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2018年10期2018-06-28
- 關(guān)于康德從意志到自由意志的思想探索
要：從意志到自由意志，不僅為“道德”奠定了基礎(chǔ)，也為“立法”確立了依據(jù)?？档碌膶?shí)踐理性不僅僅是關(guān)于道德行為的產(chǎn)生，也關(guān)系到法權(quán)思想的確立。意志自由不是行為的無(wú)約束，它受道德律的制約，是對(duì)道德律的遵守；受“法”的強(qiáng)制，是對(duì)“法”的尊重?？档碌摹暗隆薄胺ā彪p重關(guān)系的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代道德觀與法治觀的結(jié)合有著重要的理論價(jià)值和意義。中圖分類(lèi)號(hào)：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10012435（2018）02003707關(guān)鍵詞：意志；自由意志；理性；立法；德法一體A安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期2018-05-25
- 理性與節(jié)制
她自然意志與自由意志的泛濫，推動(dòng)她陷入了進(jìn)退兩難的倫理困境，最終在激情狀態(tài)之下做出了殺子的倫理選擇。通過(guò)美狄亞這一人物形象，歐里庇得斯警示雅典公民必須要有理性，學(xué)會(huì)節(jié)制，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與人和人與自身的和諧。關(guān)鍵詞：歐里庇得斯；《美狄亞》；自然意志；自由意志；理性意志中圖分類(lèi)號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4437（2018）03-0064-04《美狄亞》創(chuàng)作于公元前431年，一經(jīng)問(wèn)世，就在戲劇界產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)。雖然時(shí)間已過(guò)去了- 自由理論視域下的教育理念探究
現(xiàn)需要以個(gè)體自由意志為前提，以遵守社會(huì)規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，以承認(rèn)和尊重他人為條件。作者通過(guò)探討自由的本質(zhì)，認(rèn)為教育應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)人的尊重，指向?qū)W生的自由，使人朝更好的方向發(fā)展。因此，真正的教育理念應(yīng)該是：自由意志的教育、順其自然的教育和感知幸福的教育。[關(guān)鍵詞]自由；自由意志；教育理念[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2018）08-0013-06[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.08.現(xiàn)代教育科學(xué) 2018年8期2018-05-14
- 漫談遺囑處分自由的限制
；法律效果；自由意志一、遺囑制度的沿革家庭是一個(gè)國(guó)家最基本的組成單位，從羅馬社會(huì)開(kāi)始，遺囑制度就在社會(huì)生活中得到了應(yīng)用，隨后日耳曼帝國(guó)建立，羅馬法的遺囑制度經(jīng)由教會(huì)的倡導(dǎo)而被日耳曼人所接受。近現(xiàn)代的法律值得一提的是英國(guó)的繼承制度，相對(duì)的遺囑自由到絕對(duì)的遺囑自由再到相對(duì)的遺囑自由，英國(guó)遺囑制度從中世紀(jì)中期發(fā)展到近代經(jīng)歷的過(guò)程，完全的遺囑自由僅在近代一段時(shí)間內(nèi)較短的存在過(guò)，影響力并不是特別廣泛。《法國(guó)民法典》與《德國(guó)民法典》在大陸法系國(guó)家中的地位不言而喻，《法職工法律天地·下半月 2018年2期2018-03-29
- 淺析《失樂(lè)園》的自由意志和反叛精神
落園》體現(xiàn)的自由意志和反叛精神及其帶給人們的啟示。關(guān)鍵詞：《失樂(lè)園》 彌爾頓 自由意志 反叛精神《失樂(lè)園》的作者彌爾頓是英國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，其作品主要以歌頌自由為主的諷刺詩(shī)為主，歌頌了英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的革命力量，表達(dá)了英國(guó)民眾對(duì)于自由的強(qiáng)烈呼吁?！妒?lè)園》的問(wèn)世可以說(shuō)是彌爾頓一生中的巔峰，它不僅在當(dāng)時(shí)引起了極高的反響，更是英國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑，與荷馬的《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》并稱(chēng)為三大詩(shī)歌。在《失樂(lè)園》中，撒旦因反抗至高無(wú)上的上帝的權(quán)威而被打入文學(xué)教育 2018年3期2018-03-24
- 缺失意志自由的人生自由
然鏈條斷言“自由意志并不存在”，從而流露出不兼容論的傾向；另一方面又提出了“自由在于認(rèn)識(shí)必然”的見(jiàn)解，因此往往被劃歸到兼容論的陣營(yíng)之中，結(jié)果通過(guò)這種悖論展現(xiàn)了西方主流哲學(xué)在自由與必然的二元對(duì)立架構(gòu)里陷入的理論窘境，并且生成了憑借理性認(rèn)知壓抑感性欲情、扭曲人生自由的負(fù)面弊端，值得我們今天進(jìn)行深入反思。關(guān)鍵詞 斯賓諾莎 自由意志 決定論 理性認(rèn)知 感性欲情〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B141 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）07-0015-07在人文雜志 2017年7期2018-03-09
- 正當(dāng)選擇與自由權(quán)益的哲理關(guān)聯(lián)
對(duì)立架構(gòu)而在自由意志觀中陷入了自敗悖論，但在引進(jìn)了善惡好壞的價(jià)值內(nèi)容之后，卻又自發(fā)地承認(rèn)了自由與必然之間的兩位一體。憑借后面這個(gè)洞見(jiàn)，他不僅揭示了“正當(dāng)和不正當(dāng)”作為自由選擇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本功能，而且觸及了“正當(dāng)”與“權(quán)益”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，從而提供了把他的兩部代表作結(jié)合成一個(gè)整體的潛在契機(jī)。關(guān)鍵詞：洛克; 自由意志; 必然; 選擇; 正當(dāng); 權(quán)益中國(guó)分類(lèi)號(hào)：B561.24? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：007306眾所周知，洛克的哲學(xué)代表作《人類(lèi)理解論- 感悟自我意識(shí)背后辯證法思想的深刻意義
思博士論文 自由意志 辯證法中圖分類(lèi)號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）22-0214-02馬克思主義的形成不是一蹴而就的，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程，馬克思的思想也是經(jīng)歷不斷深化才形成的科學(xué)理論，可以說(shuō)馬克思博士論文的完成，標(biāo)志著其哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)作為一名黑格爾派的客觀唯心主義者，馬克思深受黑格爾辯證法的影響，同時(shí)也已經(jīng)具備了超越黑格爾的思想萌芽。博士論文中充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)于黑格爾思想合理內(nèi)核——辯證法思想的現(xiàn)代交際 2018年22期2018-01-20
- 規(guī)矩太多 難成方圓
能；幸福感；自由意志中圖分類(lèi)號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）24-121-2人們常說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，但在今天的班級(jí)管理中，我們長(zhǎng)會(huì)感慨“規(guī)矩太多，難成方圓”。我們?yōu)楹⒆拥某砷L(zhǎng)“嘔心瀝血”、“費(fèi)勁心思”，我們?cè)诤⒆拥某砷L(zhǎng)上“身先士卒”的掃平障礙，我們“層層鋪墊”深怕孩子一不小心會(huì)“摔倒”。我們怕得太多太多，所以我們倍加小心，因此我們的班主任老師就有了“你要這么做”、“你要那么做”、“你不可以這么做”、“你不可以那中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2017年24期2018-01-17
- 自然科學(xué)視野下的自由意志問(wèn)題
奇心這種特定自由意志的日常心理體驗(yàn)，結(jié)果在探討自由意志的問(wèn)題時(shí)陷入了邏輯矛盾和自敗悖論，其中的失誤和教訓(xùn)值得我們認(rèn)真反思和汲取。關(guān)鍵詞： 里貝特實(shí)驗(yàn)；自由意志定理；自由意志；因果必然；隨機(jī)偶然中圖分類(lèi)號(hào)： B017文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2018）06007208Abstract： Having been misled by the dichotomy between freedom and necessity set up by t安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年6期2018-01-17
- 論道德綁架行為的偽善性和危害性
期待；偽善；自由意志中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）11-0098-05近年來(lái)，“道德綁架”成為各種媒體上的高頻詞，受到社會(huì)公眾的熱切關(guān)注。透過(guò)被公眾熱議的各種道德綁架事件，大體上可以對(duì)道德綁架做出這樣的界定：道德綁架是指在公共生活領(lǐng)域中，一些人以自己認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，利用社會(huì)輿論的力量，對(duì)某一個(gè)體或群體施加精神壓力、進(jìn)行道德譴責(zé)，要求甚至脅迫某一個(gè)體或群體做出某種道德舉動(dòng)的行為。公共生活領(lǐng)域中的道德綁架行為有其自身的中州學(xué)刊 2018年11期2018-01-07
- 析黑格爾法哲學(xué)中的“自由意志”
哲學(xué)思想以“自由意志的定在”的法為其主旨脈絡(luò)，描述了由客觀的抽象法經(jīng)歷主觀的道德法到完成主客觀統(tǒng)一的倫理法的過(guò)程，黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書(shū)實(shí)際上描述了自由意志自我認(rèn)識(shí)和自我規(guī)定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從自由意志中找到了法的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：黑格爾；自由意志；抽象的法；道德；倫理黑格爾是德國(guó)唯心主義哲學(xué)的集大成者，也是歐洲哲學(xué)史上最偉大的辯證法大師。1821年，黑格爾出版了他的《法哲學(xué)原理》一書(shū)，《法哲學(xué)原理》又譯作《權(quán)利哲學(xué)》（德文RFCHT有法律、權(quán)利之意），副題：“科學(xué)與財(cái)富 2017年30期2018-01-01
- 在屈從中自敗的自由意志
林在試圖捍衛(wèi)自由意志、消解“不兼容論”對(duì)于自由主義思潮的致命威脅時(shí)，依然混淆了事實(shí)與價(jià)值的不同維度而屈從于西方主流學(xué)界設(shè)置的自由與必然直接對(duì)立的二元架構(gòu)，明確主張決定論與自由意志是相互排斥的，卻沒(méi)能看到自由意志只有在各種因果鏈條中才能遵循趨善避惡的人性邏輯，展開(kāi)具有強(qiáng)制性意蘊(yùn)的自由選擇，并且為此承擔(dān)相應(yīng)的自主責(zé)任。結(jié)果，他為了捍衛(wèi)自由意志針對(duì)“不兼容論”做出的理論辯駁，反倒以屈從而自敗的方式折射出了西方現(xiàn)當(dāng)代自由主義思潮的深層焦慮和內(nèi)在悖論。關(guān)鍵詞：伯林；- 淺談自由意志
驗(yàn)的東西——自由意志，它使人類(lèi)不斷地反思、批判并延續(xù)關(guān)于自身的道德行為，這也正是康德著寫(xiě)《道德形而上學(xué)的奠基》時(shí)的思想起點(diǎn)，就好比“人之初、性本善”這句話(huà)一樣，自由意志亦是作為一種理念，先天根植于人自身之中。在《道德形而上學(xué)的奠基》這本書(shū)中，自由意志即是康德反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)省察、反復(fù)說(shuō)明的那個(gè)“隱秘的動(dòng)機(jī)”，它也是我們理解康德思想的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞： 自由意志 特性 根本中圖分類(lèi)號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）22-0182-現(xiàn)代交際 2017年22期2017-11-13
- 人之抉擇：《失樂(lè)園》的正義觀解讀
撒旦和人都有自由意志。人類(lèi)在撒旦的引誘下吃下了禁果，從而有了自由意志，可以選擇從善或從惡。撒旦用自己的自由意志來(lái)滿(mǎn)足私欲，引誘人類(lèi)一步步走向墮落，受到上帝的制裁。人的自由意志從亞當(dāng)和夏娃開(kāi)始，那時(shí)自由意志是至善的，此后人類(lèi)繁衍生息，擁有了可以選擇不惡的能力。上帝給予了人類(lèi)選擇的自由，決定權(quán)在于人類(lèi)。關(guān)鍵詞：人的墮落；撒旦；理性；自由意志一、彌爾頓與《失樂(lè)園》《失樂(lè)園》是17世紀(jì)英國(guó)作家約翰·米爾頓的代表作品之一，史詩(shī)的主題描繪了人類(lèi)因被撒旦誘惑而上帝逐出伊北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 淺析笛卡爾對(duì)真理與錯(cuò)誤的沉思
是有限的，而自由意志能力是無(wú)限的，因?yàn)槲覀儾患庸?jié)制地運(yùn)用自由意志，才導(dǎo)致我們犯錯(cuò)。不過(guò)上帝給了我們其他的能力，使我們可以認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并可以避免錯(cuò)誤。他通過(guò)一系列的沉思，不僅知道了預(yù)防什么才能避免出錯(cuò)，而且知道了要做什么才能認(rèn)識(shí)真理，即只有當(dāng)自己把注意力充分地放在自己領(lǐng)會(huì)得很完滿(mǎn)的東西上，并且把這些東西同其他自己理解得很混亂和模糊的事情分開(kāi)，才能確定地獲得真理。他通過(guò)對(duì)真理和錯(cuò)誤的沉思，搞清楚了上帝與真理的關(guān)系、錯(cuò)誤的來(lái)源和本質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力和自由意志的關(guān)青年時(shí)代 2017年26期2017-10-24
- 論《宿命論者雅克和他的主人》中的平行關(guān)系