原型批評(píng)
- 原型理論視角下《棋王》的隱士形象分析
摘? 要] 原型批評(píng)意味著所有的故事、人物都有可以追溯的原型。弗萊認(rèn)為：“人物原型指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的、具有典型性的人物形象。”《棋王》作為被反復(fù)研究的經(jīng)典文本，有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，王一生形象也可以從原型理論進(jìn)行解讀。王一生形象從原型理論探討可以將之納入隱士原型中，以顏回、陶淵明、莊子為代表分別表明了其隱士形象的幾個(gè)層次，本文通過(guò)對(duì)隱士原型的挖掘，探究關(guān)于該作品的人物和文化的隱喻。[關(guān)鍵詞] 原型批評(píng)? 人物形象? 隱喻[中圖分類(lèi)號(hào)] I
長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2024年5期2024-06-01
- 原型批評(píng)視域下的《兄弟》探究
布局謀篇。從原型批評(píng)的角度著眼，余華《兄弟》具體情節(jié)的背后，存在著一個(gè)在神話、傳說(shuō)、故事中較為普遍的“對(duì)抗—和好”的兄弟關(guān)系模式。這個(gè)“對(duì)抗—和好”的關(guān)系模式，直接構(gòu)成了《兄弟》小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)。小說(shuō)全部的情節(jié)，也圍繞著這個(gè)模式展開(kāi)?！娟P(guān)鍵詞】《兄弟》；原型批評(píng)；對(duì)抗—和好【中圖分類(lèi)號(hào)】H059? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）02-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.C
今古文創(chuàng) 2024年2期2024-02-02
- 原型批評(píng)視域下《大淖記事》人物形象分析
道路。本文以原型批評(píng)為方法分析這部作品中的人物形象，通過(guò)十一子和巧云與牛郎織女、劉號(hào)長(zhǎng)與阿斯莫德、老錫匠與智慧老人的溯源、分析和比較，歌頌了對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的追求、教人從善和重視傳統(tǒng)文化的傳承，展示出其中所要贊揚(yáng)的人性美和民間道德力量?！娟P(guān)鍵詞】原型批評(píng)；大淖記事；人物形象【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0013-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 《海邊的卡夫卡》中的原型解讀
于劍橋?qū)W派的原型批評(píng)理論，主要運(yùn)用弗雷澤的原型理論、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論以及弗萊的原型批判理論，探尋小說(shuō)《海邊的卡夫卡》中所采用的神話原型，以期探索其背后的隱喻與象征意義。方法：《海邊的卡夫卡》是日本作家村上春樹(shù)的代表作，故事運(yùn)用雙線結(jié)構(gòu)講述了少年卡夫卡與中田的魔幻經(jīng)歷。小說(shuō)以俄狄浦斯神話構(gòu)建故事框架，文本更是充滿神話般天馬行空的奇幻想象，因此可從原型批評(píng)視角來(lái)解讀。結(jié)果：在原型批判理論的視野下，村上春樹(shù)以烏鴉神話來(lái)隱喻少年卡夫卡性格中的善惡兩面性；用“金
藝術(shù)科技 2023年23期2023-12-25
- “現(xiàn)代”興起與“神話”復(fù)歸
了結(jié)構(gòu)主義和原型批評(píng)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的集體無(wú)意識(shí)性質(zhì)。關(guān)鍵詞 《追憶似水年華》；神話重述；原型批評(píng)自從普魯斯特的《追憶似水年華》（以下簡(jiǎn)稱《追憶》）的第一部《在斯萬(wàn)家那邊》于1913年出版以來(lái)，這部小說(shuō)的相關(guān)研究已經(jīng)相當(dāng)充分了。這些研究大體上經(jīng)歷幾個(gè)發(fā)展階段，從最初的心理學(xué)——精神分析、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)到普學(xué)兩大派的“新批評(píng)”與生成批評(píng)，以及如今的互文性研究和文化研究，可以發(fā)現(xiàn)《追憶》始終與前沿文學(xué)理論相伴，是20世紀(jì)西方文學(xué)理論的主要闡釋場(chǎng)所之一。韋勒克指出
藝術(shù)廣角 2023年5期2023-02-18
- 原型批評(píng)視角下的《簡(jiǎn)·愛(ài)》人物形象分析
形象。本文以原型批評(píng)為方法重新解讀這一經(jīng)典作品中的人物形象，以灰姑娘為原型揭示簡(jiǎn)·愛(ài)的自我成長(zhǎng)之路，并將羅切斯特與古希臘神話原型哈迪斯進(jìn)行比較分析，從而展示作品人物超越時(shí)空的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)《簡(jiǎn)·愛(ài)》人物形象西方原型批評(píng)理論認(rèn)為，古代傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代人的集體無(wú)意識(shí)緊密相連，正如榮格所說(shuō)：“創(chuàng)造過(guò)程 ， 就我們所理解的來(lái)說(shuō) ， 包含著對(duì)某一原型意象的無(wú)意識(shí)的激活以及將該意象精雕細(xì)琢地鑄造到整個(gè)作品中去?！盿 在弗萊等人看來(lái)，神話為文學(xué)提供了難以計(jì)數(shù)的
名作欣賞·評(píng)論版 2022年11期2022-05-30
- 沿襲與重述：邱黯雄水墨動(dòng)畫(huà)《新山海經(jīng)》系列中的神話敘事
神話敘事 原型批評(píng)一、引言《新山海經(jīng)》是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家邱黯雄的水墨系列動(dòng)畫(huà)，共有三部，創(chuàng)作時(shí)間橫跨十余年。他嘗試以古籍《山海經(jīng)》中“未開(kāi)化”的眼光和原始視角重新觀察和發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的世界，希望能夠帶領(lǐng)觀眾跳出思維中習(xí)以為常的世界，以陌生化的眼光去探討這個(gè)世界及其帶來(lái)的未來(lái)危機(jī)。《新山海經(jīng)1》聚焦于當(dāng)代石油能源危機(jī)，以原始自然環(huán)境向城市建設(shè)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)榛€，講述了從石油資源的攫取、石油爭(zhēng)奪引發(fā)的地緣政治沖突到最終核武器引發(fā)的大規(guī)模爆炸和人類(lèi)滅亡?！缎律胶＝?jīng)2》則
粵海風(fēng) 2022年5期2022-05-30
- 原型批評(píng)理論視域下的《封神演義》文化研究
封神演義》 原型批評(píng) 神話 民族心理 文化源于20 世紀(jì)儀式學(xué)派的原型批評(píng)，是一種剖析具有神話土壤基礎(chǔ)作品的研究理論與方法，具備較深厚的西方文化土壤，被魏爾弗雷德·居因稱作當(dāng)代文學(xué)研究的四大方法之一。西方學(xué)術(shù)界早有關(guān)于該理論的大量運(yùn)用與實(shí)踐，榮格完成了原型和神話的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為：“原始意象或原型……為我們祖先的無(wú)數(shù)類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)提供形式，可以這樣說(shuō)，它們是同一類(lèi)型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。”a在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，魯迅、聞一多等人首先引入原型批評(píng)，并應(yīng)用于中國(guó)文學(xué)研究；
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期2022-05-30
- 伍爾夫《新裝》中女性形象的展現(xiàn)與重塑
象。本文試從原型批評(píng)理論的視角下對(duì)《新裝》中主人公Mable的女性原型形象進(jìn)行深層剖析，探究Woolf如何通過(guò)人物多變的心理狀態(tài)和繁雜的意象進(jìn)行人物性格的塑造和情節(jié)的展開(kāi)，以此體現(xiàn)了中下階級(jí)女性苦苦追求上層階級(jí)的認(rèn)可而漸漸迷失自我，身處上層社會(huì)卻無(wú)法真正融入的窘迫無(wú)助，最終認(rèn)清現(xiàn)實(shí)離開(kāi)。此研究便于更加透徹理解Woolf筆下這種女性原型形象背后深刻的社會(huì)含義和啟示意義。關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫 《新裝》 原型批評(píng) 女性形象 英國(guó)文學(xué)弗吉尼亞·伍爾夫（Virg
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- 林寶音小說(shuō)中“擬神話”的原型批評(píng)
音;新加坡;原型批評(píng)中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2021）6-0023-06新加坡華裔作家林寶音（Catherine Lim， 1942-）從1978年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，迄今共出版了七部長(zhǎng)篇小說(shuō)、十一部短篇小說(shuō)集、三部非小說(shuō)類(lèi)作品和兩部詩(shī)集。林寶音被譽(yù)為新加坡“元老級(jí)”作家，是新加坡最好的作家之一。①她也是最早走出新加坡、在國(guó)際文壇知名度最高的新加坡作家之一。②由于在文學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，林寶音在1998年和1999年分別獲得“
華文文學(xué) 2021年6期2021-12-23
- 榮格神話-原型批評(píng)的發(fā)展路徑探究
論中的神話-原型批評(píng)的源起和發(fā)展皆受益于榮格的分析心理學(xué)及其所提出的“集體無(wú)意識(shí)”理論和“原型”概念。本文將從創(chuàng)作者與作品的關(guān)系、作品與“原型”的關(guān)系、原型理論和文化研究的關(guān)系，三方面來(lái)討論神話-原型批評(píng)中榮格的文學(xué)批評(píng)發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞：神話-原型批評(píng) 榮格 集體無(wú)意識(shí)神話-原型批評(píng)理論興起于二十世紀(jì)的西方，最初起源于以文化人類(lèi)學(xué)家弗雷澤為代表的英國(guó)。弗雷澤提出了“交感巫術(shù)”原理，以此來(lái)闡釋世界早期的各類(lèi)文化現(xiàn)象。在四五十年代的北美，原型批評(píng)理論得以確立和
文學(xué)教育·中旬版 2021年8期2021-09-11
- 探究巴蜀神話中的勞動(dòng)內(nèi)容及其價(jià)值意義
;價(jià)值意義;原型批評(píng)【中圖分類(lèi)號(hào)】B932? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0049-02基金項(xiàng)目：本文系四川省民辦教育協(xié)會(huì)2020年科研立項(xiàng)課題“巴蜀文化視閾下四川民辦高職院校語(yǔ)文課教學(xué)改革實(shí)踐研究——以四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院為例（MBXH20ZD08）”研究成果。當(dāng)技術(shù)和工具還不足以改造、認(rèn)識(shí)自然之時(shí)，神話便會(huì)產(chǎn)生。無(wú)論中西方歷史在演化的過(guò)程中有多大差異，中西方神話均無(wú)一例外地飽含
今古文創(chuàng) 2021年27期2021-09-10
- 中國(guó)古典小說(shuō)中神話原型探討
：神話原型;原型批評(píng);紅樓夢(mèng);古典小說(shuō)作者簡(jiǎn)介：陳濤（1996-），男，漢族，湖南邵陽(yáng)人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)榻鹪獣r(shí)期道教仙傳文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02一、神話原型理論“神話原型”理論，是基于人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上的一種文學(xué)批評(píng)方法。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》當(dāng)中，考察了不同文化背景中祭祀儀式和神話的相似性，從而提出了“交
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 從神話-原型批評(píng)分析饕餮紋的文化內(nèi)涵
代表。文章從原型批評(píng)的角度分析饕餮紋，進(jìn)而為文藝的研究趨向形式化和可操作化，獲得廣闊的文化視野。關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵;原型批評(píng);等級(jí)1.饕餮紋的淵源饕餮，在中國(guó)的歷史傳說(shuō)中是兇惡的猛獸，一般在古代青銅器上以其頭部做裝飾，形成饕餮紋。饕餮紋以符號(hào)化的形式附著于青銅器，將自身的特性與青銅器相結(jié)合，從而形成新的文化內(nèi)涵。青銅器在人類(lèi)的物質(zhì)文明史具有重大的貢獻(xiàn)，青銅作為流傳深遠(yuǎn)的古典藝術(shù)很大程度上是因?yàn)槠湎笳饕饬x明確，同時(shí)也是等級(jí)制度的象征。青銅器時(shí)代與饕餮紋的結(jié)合其
錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- 孤獨(dú)的旅行者：原型批評(píng)理論視角下的《冷山》
見(jiàn)。本文采用原型批評(píng)的理論，分析《冷山》中的孤獨(dú)旅行者，尋找茵曼的原型，幫助讀者解讀茵曼形象。關(guān)鍵詞： 冷山? ?旅行者? ?原型批評(píng)《冷山》是美國(guó)小說(shuō)家查爾斯·弗雷澤的成名小說(shuō)。該小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表即登上紐約時(shí)報(bào)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，穩(wěn)居榜首長(zhǎng)達(dá)五年之久，銷(xiāo)售超過(guò)四百多萬(wàn)冊(cè)。1997年該小說(shuō)獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。小說(shuō)的主人公茵曼在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷后躺在醫(yī)院接受治療。他時(shí)?；貞浧饝?zhàn)爭(zhēng)中的殺戮、血肉模糊的場(chǎng)景，萬(wàn)念俱灰，人生無(wú)望。某天突然回憶起家鄉(xiāng)冷山的人和事——冷山上小溪邊的野
文教資料 2021年1期2021-04-18
- 神話原型批評(píng)視閾下的《木蘭詩(shī)》“女扮男裝”行為
個(gè)方面對(duì)神話原型批評(píng)視閾下的《木蘭詩(shī)》“女扮男裝”行為，進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述與分析。關(guān)鍵詞：嫦娥奔月;原型批評(píng);木蘭詩(shī)作者簡(jiǎn)介：丁小珊（1998-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02諾斯洛普·弗萊在《文學(xué)的原型》中將神話原型理論化表述為：“神話是主要的激勵(lì)力量，它賦予儀式以原型意義，又賦予神諭以敘事的原型。因而神話就是原型，不
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- 從神話-原型批評(píng)分析饕餮紋的文化內(nèi)涵
代表。文章從原型批評(píng)的角度分析饕餮紋，進(jìn)而為文藝的研究趨向形式化和可操作化，獲得廣闊的文化視野。關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵;原型批評(píng);等級(jí)1.饕餮紋的淵源饕餮，在中國(guó)的歷史傳說(shuō)中是兇惡的猛獸，一般在古代青銅器上以其頭部做裝飾，形成饕餮紋。饕餮紋以符號(hào)化的形式附著于青銅器，將自身的特性與青銅器相結(jié)合，從而形成新的文化內(nèi)涵。青銅器在人類(lèi)的物質(zhì)文明史具有重大的貢獻(xiàn)，青銅作為流傳深遠(yuǎn)的古典藝術(shù)很大程度上是因?yàn)槠湎笳饕饬x明確，同時(shí)也是等級(jí)制度的象征。青銅器時(shí)代與饕餮紋的結(jié)合其
錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 從迷失到救贖
洛普·弗萊的原型批評(píng)理論，分析主人公從迷失到自我救贖的人生之路。關(guān)鍵詞：摩爾·弗蘭德斯;迷失;自我救贖;原型批評(píng)《摩爾·弗蘭德斯》是丹尼爾·笛福的代表作之一?！艾F(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這部杰作稱得上是世界上最偉大的小說(shuō)之一”（Ian 109）。至今，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多從女性主義、精神分析、敘事方式等角度對(duì)該作進(jìn)行解讀，鮮有探討其原型模式，因此，本文試圖用弗萊的原型理論，分析該小說(shuō)女主人公摩爾·弗蘭德斯從迷失到自我救贖的人生之路。談及摩爾的迷失與自我救贖，首先有必要介紹
文存閱刊 2020年20期2020-11-28
- 中日狐貍民話原型的闡釋
馮正薇摘要：原型批評(píng)是文學(xué)批評(píng)理論中的一種方法，是20世紀(jì)中期流行于西方世界的一個(gè)重要流派。本文基于原型批評(píng)理論，以中日狐貍民話為研究對(duì)象，嘗試分析中日狐貍民話的原型，并闡述其原型的歷史淵源。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);狐貍民話;中日比較一、原型批評(píng)介紹在原型批評(píng)理論的構(gòu)建中，加拿大學(xué)者弗萊發(fā)揮了巨大作用。弗萊認(rèn)為，文學(xué)是神話和祭祀的藝術(shù)表達(dá)形式，他指出很多文學(xué)作品都是從圣經(jīng)當(dāng)中獲得靈感，從而被創(chuàng)作出來(lái)的。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，但是這種獨(dú)創(chuàng)性并非指單純
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 淺談《還鄉(xiāng)》中的原型批評(píng)
。它的缺點(diǎn)和原型批評(píng)遇到了機(jī)會(huì)，并且受到了極大的歡迎，在西方文學(xué)批評(píng)中發(fā)展起來(lái)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的迅速發(fā)展起到了推波助瀾的作用，這是原型批評(píng)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一部分。關(guān)鍵詞：還鄉(xiāng);哈代;原型批評(píng)一、托馬斯哈代與《還鄉(xiāng)》后世的作家都無(wú)限崇敬托馬斯·哈代，他是維多利亞時(shí)代晚期最偉大的小說(shuō)家和詩(shī)人之一。托馬斯·哈代1840年出生在多塞特郡的一個(gè)小村莊。他的母親是個(gè)博覽群書(shū)的人，刻苦教育直到他上第一所學(xué)校。哈代在他十六歲時(shí)，因?yàn)榧依餂](méi)有錢(qián)供他讀書(shū)，就輟
文存閱刊 2020年11期2020-09-12
- 神話原型批評(píng)視域下“莊周夢(mèng)蝶”中“夢(mèng)”的審美探析
摘要：神話原型批評(píng)視域下“莊周夢(mèng)蝶”之“夢(mèng)”是集情感、語(yǔ)言、動(dòng)作等為一體的闡限狀態(tài)，莊子之“身與物化”，使得“夢(mèng)”不僅作為一種自由的審美境界或“物我同構(gòu)”的審美體驗(yàn)，更是一種“場(chǎng)域性”的審美存在。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);夢(mèng);審美中圖分類(lèi)號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0014-01一、莊周夢(mèng)蝶之“夢(mèng)”《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與
文藝生活·中旬刊 2020年5期2020-08-14
- 原型批評(píng)視角下解讀《林中之死》
的一生?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">原型批評(píng)，本論文通過(guò)對(duì)《林中之死》中的相關(guān)原型的解讀，更好地闡釋了老婦人格雷姆斯形象以及她的死亡與重生。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);相關(guān)原型;格雷姆斯夫人作者簡(jiǎn)介：肖驍（1995.9-），女，漢族，遼寧阜新人，沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20--02一、引言舍伍德·安德森是一位小說(shuō)家和短篇小說(shuō)作家，
青年文學(xué)家 2020年20期2020-07-26
- 原型批評(píng)從西方進(jìn)入中國(guó)的啟示
期”前后中國(guó)原型批評(píng)的萌芽與發(fā)展，介紹了上世紀(jì)80年代西方原型批評(píng)的引入與發(fā)展，認(rèn)為原型批評(píng)這四十年探索的基本方向表現(xiàn)為從文學(xué)有機(jī)整體論拓展到文化符號(hào)有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論。文章就原型批評(píng)中國(guó)化歷程并得出啟示：自“神話”概念進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)者嘗試使用民俗學(xué)、考古學(xué)來(lái)支撐神話研究，促進(jìn)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)方法的更新。八十年代隨著理論譯作傳入，學(xué)界開(kāi)啟原型批評(píng)的中國(guó)化探索，展現(xiàn)出跨學(xué)科視野、問(wèn)題意識(shí)和與全球文化接軌的趨勢(shì)?！娟P(guān)鍵詞】 原型批評(píng);文學(xué)人類(lèi)學(xué);發(fā)
新西部·中旬刊 2020年4期2020-05-11
- 論《風(fēng)云千年——成吉思汗詩(shī)傳》中的民族文化原型激活
;民族文化;原型批評(píng)在西方，原型批評(píng)理論中的“原型”，經(jīng)榮格一派理論家的闡述，被解釋為“集體無(wú)意識(shí)”或“原始經(jīng)驗(yàn)遺跡”1。他們認(rèn)為原型作為意象出現(xiàn)，是集體無(wú)意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。將其放置于民族文化體系上講，文化內(nèi)部所包含的民風(fēng)民俗、宗教信仰、神話傳說(shuō)等都可以作為文化原型的編碼和集體記憶。薩仁圖婭在《風(fēng)云千年——成吉思汗詩(shī)傳》中，將上述傳統(tǒng)的文化元素融匯進(jìn)民族歷史人物的傳記中，以客觀、真實(shí)的視角進(jìn)行歷史梳理和藝術(shù)觀照。從某種程度上，這是對(duì)民族文化原型的激活，也賦予
視界觀·上半月 2020年2期2020-04-20
- 孤獨(dú)的百年：《百年孤獨(dú)》中的男性群像與瘋子原型
要：本文從原型批評(píng)的理論角度出發(fā)，以加西亞·馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義巨著《百年孤獨(dú)》為研究對(duì)象，探尋《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞家族男性成員的群像性特征。通過(guò)對(duì)男性群體總體性格、共通命運(yùn)的考察與分析，挖掘他們身上共有的瘋子原型及瘋子屬性，從而對(duì)家族集體無(wú)意識(shí)中的“孤獨(dú)”內(nèi)涵作出解讀。關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》;原型批評(píng);男性一、引言《百年孤獨(dú)》是一部家族小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)與神話小說(shuō)的混合物，帕科·卡米諾稱：“這是關(guān)于一個(gè)多事的鎮(zhèn)子上的一個(gè)很古怪的家族的故事。”[1]《百年
青年時(shí)代 2020年1期2020-04-17
- 對(duì)吐蕃早期贊普“逝世內(nèi)容”的神話-原型批評(píng)研究
基石的神話-原型批評(píng)理論，對(duì)吐蕃早期贊普記述中具有代表性的止貢贊普和仲年代如等兩位贊普的逝世內(nèi)容進(jìn)行分析，解讀這些文學(xué)內(nèi)容背后隱藏的早期人類(lèi)的信仰觀念，探索原始巫術(shù)—儀式的遺留作為原型在藏族文學(xué)中的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】吐蕃贊普;逝世內(nèi)容;神話-原型批評(píng)中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0191-02西藏早期各類(lèi)歷史文學(xué)著作中對(duì)吐蕃早期贊普逝世內(nèi)容的描寫(xiě)情節(jié)豐富，內(nèi)容精彩，屬于典型的帶有神
戲劇之家 2020年2期2020-02-14
- 一個(gè)人的《奧德賽》
因之一。神話原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)重要的批評(píng)流派?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分械摹捌鹘?jīng)歷”與“島嶼經(jīng)歷”，與《荷馬史詩(shī)·奧德賽》中奧德修斯的海上遭遇有著諸多相似，是“漂流”這一神話原型的再度講述。關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》 《奧德賽》 神話——原型批評(píng)《少年派的奇幻漂流》是李安導(dǎo)演2012年的作品，影片講述的是一個(gè)十六七歲的印度少年和一頭三歲的孟加拉虎在遭遇海難之后，共同在太平洋上漂流的故事。影片改編自加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的同名小說(shuō)。而
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 弗萊循環(huán)論在中國(guó)古代戲曲中的發(fā)展
摘? 要：原型批評(píng)的代表人物弗萊從文學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，在文學(xué)史不斷循環(huán)置換的發(fā)展過(guò)程中將文學(xué)分為“春天——喜劇”、“夏天——傳奇”、“秋天——悲劇”、“冬天——嘲弄和諷刺” 四種模式。而縱觀中國(guó)古代戲曲史所呈現(xiàn)出的發(fā)展規(guī)律，與上述四種文學(xué)敘述程式有著極為相似的歷史軌跡。從兩者具象上的相似之處，分析中國(guó)古代戲曲發(fā)展邏輯上的循環(huán)共性，以此揭橥中國(guó)古代戲曲在歷史發(fā)展中的“變”與“不變”。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);循環(huán)論;中國(guó)古代戲曲作者簡(jiǎn)介：馬歡晨（1994-），男，
青年文學(xué)家 2019年33期2019-12-23
- An Analysis of Satan Archetypes in A Tale of Two Cities and Othello
。【關(guān)鍵詞】原型批評(píng);撒旦形象;《雙城記》;《奧瑟羅》【作者簡(jiǎn)介】WANG Xiao tong，Graduate School，Harbin Normal University.【基金項(xiàng)目】本文系2019年哈爾濱師范大學(xué)“碩士研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目”（HSDSSCX2019-64）階段性成果。Ⅰ. An Introduction of Archetype TheoryArchetypal criticism theory originated in the 1
校園英語(yǔ)·下旬 2019年12期2019-12-23
- 從原型批評(píng)角度試析勞倫斯的《請(qǐng)買(mǎi)票》
要：本文試從原型批評(píng)的角度，結(jié)合二元對(duì)立—愛(ài)情的雙重性對(duì)勞倫斯短篇小說(shuō)《請(qǐng)買(mǎi)票》中的人物安妮·斯通以及其原型希臘神話中的復(fù)仇女神美狄亞加以分析，淺析“現(xiàn)代美狄亞”安妮·斯通的悲劇產(chǎn)生的原因及其背后揭示的工業(yè)文明下的深刻社會(huì)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);雙重性;工業(yè)文明;人格分裂一、引言原型批評(píng)理論代表人物認(rèn)為西方一切文學(xué)作品（尤其是小說(shuō)）都能從西方文明的兩大基石——希臘神話或圣經(jīng)中找到淵源。一切文學(xué)作品都直接或間接地受到這兩大神話體系的影響，從而在西方各民族的民
北方文學(xué) 2019年33期2019-12-10
- 神話的復(fù)歸
趨向。本文以原型批評(píng)理論為基礎(chǔ)對(duì)瑞士德語(yǔ)文學(xué)家馬克斯·弗里施（Max Frisch）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《能干的法貝爾》（Homo Faber）中的多重原型進(jìn)行分析，以期從中窺探這部德語(yǔ)作品在更廣闊的宏觀文學(xué)體系中的原型聯(lián)系。關(guān)鍵詞：神話;原型批評(píng);法貝兒中圖分類(lèi)號(hào)：I522.074? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）10-0073-03《能干的法貝兒》（Homo Faber）是瑞士作家馬克斯·弗里施（Max Frisch，1911-199
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年10期2019-11-29
- 神話原型批評(píng)視野下的《第三只鴿子的故事》
文以神話——原型批評(píng)的視角分析了小說(shuō)中的原型意象。關(guān)鍵詞：神話——原型批評(píng)；弗萊；循環(huán)；四季論神話——原型批評(píng)借鑒了人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究成果從新的視角來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象。弗雷澤傳世之作為12卷巨著《金枝》，它被譽(yù)為人類(lèi)學(xué)的百科全書(shū)，該書(shū)對(duì)原型批評(píng)理論的形成有著重要的影響。弗雷澤發(fā)現(xiàn)和提出的作為原始民族思維和行為規(guī)則的“交感巫術(shù)”原則，影響更大；心理學(xué)家榮格提出的集體無(wú)意識(shí)概念也對(duì)神話——原型批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響；諾斯洛普·弗萊是第一個(gè)真正把“原型
鴨綠江·下半月 2019年7期2019-11-05
- ?？思{短篇小說(shuō)中水火意象的圣經(jīng)原型
納短篇小說(shuō);原型批評(píng);神話模式;圣經(jīng)原型中圖分類(lèi)號(hào)：I106?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0197-03威廉·?？思{（1897-1962）是20世紀(jì)極具影響力的美國(guó)作家。因其“對(duì)美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之強(qiáng)而有力與高度藝術(shù)性的貢獻(xiàn)”榮膺1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。?？思{居住在密西西比州，位于素有“圣經(jīng)地帶”之稱的美國(guó)南部。該地區(qū)在殖民時(shí)期曾是圣公會(huì)的根據(jù)地，后經(jīng)18世紀(jì)一系列宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教浸會(huì)派逐漸成
戲劇之家 2019年26期2019-11-05
- 原型批評(píng)視角下《溫德米爾夫人的扇子》中溫德米爾夫人的人物原型解讀
理論中弗萊的原型批評(píng)理論，在前人原型批評(píng)研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《溫德米爾夫人的扇子》中的溫德米爾夫人進(jìn)行原型解讀，希望從一個(gè)更加全面的角度理解這一人物的性格特征。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);溫德米爾夫人;形象解讀一、原型批評(píng)理論概述原型批評(píng)，也稱神話原型批評(píng)，是在20世紀(jì)中后期繁榮的，由弗萊集人類(lèi)學(xué)，榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，神話學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等之大成而提出的，研究文學(xué)與神話等原始文化關(guān)系的一種批評(píng)模式。該派批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型——他們
北方文學(xué) 2019年26期2019-10-16
- 《能干的法貝爾》中的神話探究
1991）的原型批評(píng)為理論對(duì)瑞士德語(yǔ)文學(xué)家馬克斯·弗里施（Max Frisch）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《能干的法貝爾》中的神話原型進(jìn)行分析，并對(duì)他們的產(chǎn)生原因，表現(xiàn)形式進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：神話;原型批評(píng);集體無(wú)意識(shí)神話是文學(xué)的源頭之一，西方當(dāng)代文學(xué)如勞倫斯的《兒子與情人》、喬伊斯的《尤利西斯》、奧尼爾的《悲悼》等作品通過(guò)建構(gòu)反倫理學(xué)和反社會(huì)學(xué)的人物與情節(jié)關(guān)系，探討作為一種隱秘的無(wú)意識(shí)與人物命運(yùn)之間關(guān)系的“俄狄浦斯情結(jié)”，形象化地展示出“文明的法律”與“自然的法律”的尖銳
北方文學(xué) 2019年26期2019-10-16
- 用原型批評(píng)法解讀《念奴嬌·赤壁懷古》中的“江月”
品。本文試從原型批評(píng)的視角解讀詞中的“江月”意象，透視其中所蘊(yùn)含的民族共同情感與文化心理模式，并在此基礎(chǔ)上返觀本詞，賞析詞作內(nèi)容，解讀作者思想情感。關(guān)鍵詞：《念奴嬌·赤壁懷古》 原型批評(píng) 江月《念奴嬌·赤壁懷古》是一首詠史懷古詞，作者蘇軾懷念歷史事件、歷史人物旨在借懷古抒發(fā)個(gè)人的感慨，詞作對(duì)作者自身和現(xiàn)實(shí)都有著強(qiáng)烈的關(guān)照。詞的上闕寫(xiě)景，下闕著力寫(xiě)周瑜的才華和功勛，使他的英雄形象格外鮮明，借古抒懷，抒發(fā)作者“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的感慨。很多研究者認(rèn)為這里
文學(xué)教育·中旬版 2019年9期2019-10-06
- 從原型批評(píng)理論解讀《荊棘鳥(niǎo)》中的圣經(jīng)原型
文試用弗萊的原型批評(píng)原理對(duì)《荊棘鳥(niǎo)》文本進(jìn)行圣經(jīng)原型分析。關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;原型批評(píng);《荊棘鳥(niǎo)》作者簡(jiǎn)介：張赫桐（1995.10-），女，漢族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02一.引言考琳·麥卡洛作為澳大利亞的著名女作家，其代表作《荊棘鳥(niǎo)》可以說(shuō)享譽(yù)世界，不僅被拍成了電影作品，而且被用二十多種語(yǔ)言翻譯并在世界各地出版?？剂铡?/div>
青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 追尋人生的旅程
旅程。本文從原型批評(píng)理論中有關(guān)旅程的敘述原型角度出發(fā)，分析了女主人公發(fā)現(xiàn)自我、追尋夢(mèng)想的過(guò)程。[關(guān)鍵詞]《我的璀璨生涯》;原型批評(píng);旅程[中圖分類(lèi)號(hào)]1106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-5918（2019）07-0192-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.07.081[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net引言原型批評(píng)理論作為探索文學(xué)類(lèi)型共性和演變規(guī)律的一種文學(xué)理論在二十世紀(jì)五六十年代的西方盛行一時(shí)湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年7期2019-09-02
- 神話
結(jié)合神話——原型批評(píng)方法理論，對(duì)其小說(shuō)中的民間故事原型進(jìn)行闡釋，尋找這部作品的“元語(yǔ)言”，展示這部小說(shuō)獨(dú)特的文學(xué)人類(lèi)學(xué)價(jià)值。鑒于以往的研究基礎(chǔ)，本文主要從生殖崇拜、“難題求婚”原型來(lái)對(duì)《塵埃落定》進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：原型批評(píng);生殖崇拜;難題求婚作者簡(jiǎn)介：任今晶（1989.11-），女，籍貫：四川崇州，職稱助教，研究方向：審美文化。[中圖分類(lèi)號(hào)]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-038-02以原型批評(píng)方法來(lái)研究《塵青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 西爾維婭·普拉斯詩(shī)歌中的神話元素
文擬從神話—原型批評(píng)視角出發(fā)，從普拉斯的詩(shī)集《精靈》入手，選取幾首代表詩(shī)歌，探析其中出現(xiàn)的神話原型意象，對(duì)詩(shī)歌文本進(jìn)行分析，探究神話元素給詩(shī)歌帶來(lái)的神秘色彩和意蘊(yùn)，從而幫助現(xiàn)代讀者更加深入地理解普拉斯詩(shī)歌的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：西爾維婭·普拉斯;詩(shī)歌;神話意象;原型批評(píng)作者簡(jiǎn)介：姜雨婷，女，陜西師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--02一、西爾維婭青年文學(xué)家 2019年14期2019-06-06
- 比較中西方文學(xué)母親形象原型
周期，這皆是原型批評(píng)的集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。文章通過(guò)比較中西方文學(xué)中的母親形象，探究由西爾扎提·牙合甫執(zhí)導(dǎo)的電影《真愛(ài)》中的母親原型以及母親的變體。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；中西母親形象；母親原型；《真愛(ài)》一、原型批評(píng)理論原型（archetype）的使用，最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖，有希臘文中的arche（原初）和typos（形式）組成，指“文學(xué)中常使用的象征，但區(qū)別于象征”，主要指一種“原初的意象”。加拿大批評(píng)家諾斯羅普·弗萊受集體無(wú)意識(shí)的影響將原型定義為“一青年與社會(huì) 2019年11期2019-05-13
- 重述之事，重生之輪：《林中之死》的原型解讀
了可能。基于原型批評(píng)理論，本論文提出安德森有意識(shí)地將格雷姆斯塑造為替罪羊的形象。與此同時(shí)，作為“無(wú)名之人中的一員”，老婦人格雷姆斯注定了將作為咄咄逼人的父權(quán)社會(huì)、冷酷的機(jī)械時(shí)代以及冷漠的大自然的犧牲者；她的死亡與重生也成為了永生不息的重生之輪的一部分。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；替罪羊；父權(quán)社會(huì)；機(jī)械時(shí)代；自然doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.050中圖分類(lèi)號(hào)：106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年8期2018-11-09
- 淺議《鐘形罩》中神話原型的展現(xiàn)
的分析，運(yùn)用原型批評(píng)手法探討了在文中出現(xiàn)的死而復(fù)生原型、替罪羊原型和反叛精神原型，由此進(jìn)一步了解知識(shí)女性內(nèi)心的矛盾與掙扎。關(guān)鍵詞：原型批評(píng) 死而復(fù)生原型 替罪羊原型 反叛原型中圖分類(lèi)號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）15-0101-02西爾維亞·普拉斯（Sylvia Plath）是當(dāng)代美國(guó)自白派女詩(shī)人和女作家。她的詩(shī)集《愛(ài)麗爾》（Ariel，1965），《涉水》（Crossing the Water，1971）和《冬樹(shù)》現(xiàn)代交際 2018年15期2018-10-09
- 《紅字》的原型淺析
摘要：本文以原型批評(píng)理論為基礎(chǔ)，分析《紅字》中主要人物海斯特·白蘭、及牧師丁梅斯代爾的主要圣經(jīng)原型，以此探討作者霍桑的寫(xiě)作意圖及宗教觀念。關(guān)鍵詞：《紅字》；霍桑；原型批評(píng)：宗教觀一、引言納撒尼爾·霍桑：美國(guó)19世紀(jì)最著名的浪漫主義小說(shuō)家之一，生活在一個(gè)宗教氣氛十分濃厚的社會(huì)環(huán)境中，深受基督教的影響。 《圣經(jīng)》堪稱基督教文學(xué)的經(jīng)典之作，霍桑在創(chuàng)作《紅字》時(shí)不可避免的受到《圣經(jīng)》的巨大影響，從而有意識(shí)地將大量《圣經(jīng)》原型“移植”到作品中來(lái)。所以《紅字》不僅以創(chuàng)東方教育 2018年21期2018-08-22
- 《山羊，或誰(shuí)是西爾維婭？》的原型解讀
爾維婭？》；原型批評(píng)；悲劇[中圖分類(lèi)號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-5918（2018）01-0185-03一、引言《山羊，或誰(shuí)是西爾維婭？》是美國(guó)當(dāng)代著名嚴(yán)肅戲劇家愛(ài)德華·阿爾比的著名劇作，獲得了2002年的托尼最佳戲劇獎(jiǎng)。該作品展現(xiàn)了由人獸戀引發(fā)的一出家庭悲劇。男主人公馬丁愛(ài)上了一只山羊，妻子斯蒂薇得知后與馬丁發(fā)生激烈爭(zhēng)吵并殺死了山羊。這部戲劇由于涉及獸交、亂倫、同性戀以及婚外性這些社會(huì)禁忌而挑戰(zhàn)了人們的道德觀，在獲得榮譽(yù)的同時(shí)也引發(fā)湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年1期2018-05-25
- 試論“神話-原型批評(píng)”視域下的“白蛇傳說(shuō)”
、圖騰文化到原型批評(píng)，它們構(gòu)畫(huà)或指向的內(nèi)容映射到具體的世俗生活中便成為了廣為流傳的神話傳說(shuō)和民間故事。傳統(tǒng)的“四大民間故事”中，“蛇”原型所象征的“生、死”之論無(wú)疑凝聚了人類(lèi)“集體無(wú)意識(shí)”下的終極追求——對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生存的無(wú)限向往。“蛇”母題的原型批評(píng)之下最為著名的民間故事當(dāng)屬“白蛇傳說(shuō)”，因此后繼創(chuàng)作者們?cè)趯?duì)其不斷進(jìn)行經(jīng)典重塑的同時(shí)，也為我們提供了整個(gè)民族對(duì)于諸種生存困境的反復(fù)思量，以及在社會(huì)矛盾、民族危難等沖突中所要堅(jiān)守的道德情操和生命意志。關(guān)鍵詞創(chuàng)作與評(píng)論 2018年2期2018-05-22
- 用榮格的原型理論解讀《黛西米勒》作品中的主人公
】黛西米勒 原型批評(píng) 個(gè)性化 偽裝的外表一、引言亨利詹姆斯作為十九世紀(jì)后20世紀(jì)初美國(guó)最重要的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，也是意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者之一。他一生寫(xiě)了很多作品，《黛西米勒》是他的代表作之一。作品展現(xiàn)了歐洲人，歐化了的美國(guó)人，與美國(guó)人天真的典型性格特征。本文將從神話原型的角度去解讀作品中的主人公，讓讀者更好的和更深入的了解主人公的形象。二、榮格原型理論榮格提出了四種原型成分：個(gè)性化（自我）、人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯。在人類(lèi)成長(zhǎng)過(guò)程中，個(gè)性化作為意識(shí)的校園英語(yǔ)·中旬 2017年10期2017-11-20
- 弗萊神話原型批評(píng)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向
接也讓弗萊的原型批評(píng)逐漸走向更加寬泛的文化批評(píng)。關(guān)鍵詞：弗萊；原型批評(píng)；意識(shí)形態(tài)；《圣經(jīng)》；關(guān)懷神話中圖分類(lèi)號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2017）04007506弗萊的原型批評(píng)一貫強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自足與文學(xué)批評(píng)的本體化，這幾乎是人所共知的事實(shí)。在弗萊那本具有世界影響的著作《批評(píng)的解剖》中，他也確實(shí)如此這般地踐行著這一主張。對(duì)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律以及文學(xué)的意義生成等問(wèn)題，弗萊都表現(xiàn)出十足的克制，他始終沒(méi)有滑向?qū)Υ擞芯薮箨U釋力的社會(huì)學(xué)批評(píng)或歷史傳統(tǒng)更中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年4期2017-10-27
- 神話原型理論解讀《黑煙之歌》
思洛普·弗萊原型批評(píng)理論從原型人物、原型主題解讀詩(shī)歌《黑煙之歌》，挖掘其神話原型色彩。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；原型人物；原型主題作者簡(jiǎn)介：馬媛（1991-），女，回族，新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--02一、引言威廉·愛(ài)得華·伯格哈特·杜波依斯是美國(guó)歷史上著名的黑人作家、歷史學(xué)家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，也是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)史上的中青年文學(xué)家 2017年26期2017-09-20
- 從《失樂(lè)園》到《黑貓》
萊的神話——原型批評(píng)，不難發(fā)現(xiàn)愛(ài)倫·坡《黑貓》中的人物幾乎都能在《失樂(lè)園》撒旦化蛇引誘夏娃吃禁果的諸章節(jié)中找到原型，由此來(lái)發(fā)掘坡筆下的“我”的犯罪真實(shí)原因并非黑貓引誘或是單純的酒精作用，更有我潛在的犯罪欲望。即使“我”自始自終都在推卸責(zé)任，卻依然逃不脫“上帝”的懲罰，這種“移位”的手法，不僅使得該小說(shuō)更引人入勝，且具有普適性，更好地達(dá)到警醒世人的作用。關(guān)鍵詞：原型批評(píng) 《失樂(lè)園》 誘惑 原罪中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578讀與寫(xiě)·教育教學(xué)版 2017年9期2017-09-06
- 屈原的選擇：人，而非神
早玲摘要：“原型批評(píng)”是西方學(xué)術(shù)界一種重要文學(xué)批評(píng)方法，在中國(guó)古代文學(xué)中，《離騷》中“上天入地”的精神求索求索與這一理論中“重回伊甸園”的原型主題有異曲同工之妙。但是《離騷》中屈原最終的選擇卻又昭示了東西方文化追求的不同，樹(shù)立了中國(guó)后世文化中“人勝于神”、“情重于理”的典范。關(guān)鍵詞：《離騷》；原型批評(píng)；重回伊甸園；至情追求“原型批評(píng)”是20世紀(jì)初興起于西方的一種重要文學(xué)批評(píng)方法，興盛于50年代。在中國(guó)文學(xué)中比較有影響力的主要有榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，耶律北方文學(xué) 2017年3期2017-08-04
- 從原型批評(píng)角度解讀《云門(mén)舞集·九歌》的紅色意象
上。本文試從原型批評(píng)的角度具體解讀這些意象，進(jìn)一步理解紅色意象與舞劇所模仿的原始巫術(shù)禮儀之間的聯(lián)系，明確它對(duì)劇中湘夫人形象塑造的作用以及這部舞劇所要表達(dá)的“人——神”之間的相互關(guān)系，從而在更深層次上理解藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；云門(mén)舞集；九歌；紅色；意象《云門(mén)舞集·九歌》是一部富于想象力與創(chuàng)造力的現(xiàn)代舞劇，它以屈原《九歌》為創(chuàng)作藍(lán)板，還原了《東君》、《司命》、《湘夫人》等經(jīng)典篇章，描繪了一幅充滿情欲、孤獨(dú)、操縱、抗?fàn)?、死亡與復(fù)活的北方文學(xué) 2017年12期2017-07-31
- 以原型批評(píng)分析視角重審《簡(jiǎn)?愛(ài)》
等。關(guān)鍵詞：原型批評(píng) 《簡(jiǎn)·愛(ài)》 女性 平等 視角中圖分類(lèi)號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0091-01《簡(jiǎn)·愛(ài)》一書(shū)可以說(shuō)是作者夏洛蒂自己痛苦經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，表現(xiàn)出那時(shí)的英國(guó)女性對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迷茫、孤獨(dú)和恐懼，蘊(yùn)藏著穿行于冰冷物質(zhì)空間人們對(duì)于真情和溫情的渴望。書(shū)中的女主人公是一個(gè)不名一文的孤兒，并且受到舅媽里德太太的監(jiān)管，舅媽的粗暴舉動(dòng)和冷酷的態(tài)度喚起了簡(jiǎn)的反抗精神，她渴望沖破牢籠。然而她的憤怒的反抗并沒(méi)有為她爭(zhēng)得什么，現(xiàn)代交際 2017年12期2017-07-01
- 原型批評(píng)視角下的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)
。而本文將在原型批評(píng)的視角下，運(yùn)用榮格和弗萊的原型批評(píng)理論和程抱一的第三元思想，通過(guò)對(duì)《仲夏夜之夢(mèng)》中的空間、人物、意識(shí)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，來(lái)深入研究《仲夏夜之夢(mèng)》中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的深層意義。關(guān)鍵詞：《仲夏夜之夢(mèng)》 二元對(duì)立 原型批評(píng) 第三元一、《仲夏夜之夢(mèng)》與二元對(duì)立原則正如卡爾維諾對(duì)經(jīng)典的定義那樣，“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)?！盵1]雨果稱莎士比亞為天才，本·瓊生盛贊他為“時(shí)代的靈魂”，屠格涅夫、契訶夫、博爾赫斯等影響深遠(yuǎn)安徽文學(xué)·下半月 2017年4期2017-05-26
- 從原型批評(píng)角度解讀《云門(mén)舞集·九歌》的紅色意象
上。本文試從原型批評(píng)的角度具體解讀這些意象，進(jìn)一步理解紅色意象與舞劇所模仿的原始巫術(shù)禮儀之間的聯(lián)系，明確它對(duì)劇中湘夫人形象塑造的作用以及這部舞劇所要表達(dá)的“人——神”之間的相互關(guān)系，從而在更深層次上理解藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)傳統(tǒng)之間的相互關(guān)系。關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；云門(mén)舞集；九歌；紅色；意象《云門(mén)舞集·九歌》是一部富于想象力與創(chuàng)造力的現(xiàn)代舞劇，它以屈原《九歌》為創(chuàng)作藍(lán)板，還原了《東君》、《司命》、《湘夫人》等經(jīng)典篇章，描繪了一幅充滿情欲、孤獨(dú)、操縱、抗?fàn)?、死亡與復(fù)活的北方文學(xué)·下旬 2017年4期2017-05-21
- 屈原的選擇：人，而非神
早玲摘要：“原型批評(píng)”是西方學(xué)術(shù)界一種重要文學(xué)批評(píng)方法，在中國(guó)古代文學(xué)中，《離騷》中“上天入地”的精神求索求索與這一理論中“重回伊甸園”的原型主題有異曲同工之妙。但是《離騷》中屈原最終的選擇卻又昭示了東西方文化追求的不同，樹(shù)立了中國(guó)后世文化中“人勝于神”、“情重于理”的典范。關(guān)鍵詞：《離騷》；原型批評(píng)；重回伊甸園；至情追求“原型批評(píng)”是20世紀(jì)初興起于西方的一種重要文學(xué)批評(píng)方法，興盛于50年代。在中國(guó)文學(xué)中比較有影響力的主要有榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，耶律北方文學(xué)·下旬 2017年1期2017-03-22
- 女性生命意識(shí)的封閉與放縱 ——原型視角下的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》
關(guān)鍵詞: 原型批評(píng)；母親原型；“狐貍精”原型；女性生命意識(shí)《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》是當(dāng)代著名女作家鐵凝所創(chuàng)作的中篇小說(shuō)， 小說(shuō)榮獲了第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、 第一屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。 在這部作品中， 鐵凝“以一種隱忍的悲憫、 一種溫婉的原宥去環(huán)繞、 去觸摸、 去記述某一時(shí)刻、 某一情境， 某個(gè)荒唐而痛苦、 不斷浮現(xiàn)在追索與希望之中、 又不斷沉淪于挫敗與絕望之下的心之旅”[1]5。 小說(shuō)的豐富內(nèi)涵給研究者帶來(lái)了無(wú)限闡釋的空間和說(shuō)不盡的話題， 因而從它誕生洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-12
- 《原野》：生命意識(shí)與非理性意識(shí)的狂歡
曹禺；戲?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">原型批評(píng)；符號(hào)學(xué)；他人意識(shí)；原始生命意識(shí)曹禺本人的經(jīng)歷來(lái)看，他出身于富貴之家，受過(guò)良好的教育，畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，廣泛鉆研從古希臘悲劇到莎士比亞戲劇及契訶夫、易卜生、奧尼爾的劇作。他可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)戲劇的奠基石，他秉承、學(xué)習(xí)西方戲劇和文藝觀的同時(shí)，也具備了中國(guó)文化的土壤根性。他在二三十歲的時(shí)候就已經(jīng)完成了最富盛名的四部戲劇作品，集中于上世紀(jì)三十至四十年代的十年間。如果說(shuō)《雷雨》是中西戲劇完美結(jié)合的試金石，《日出》是現(xiàn)實(shí)主義的勝利，那么《原野》北方文學(xué)·中旬 2016年11期2017-02-09
- 以原型批評(píng)視角分析嚴(yán)歌苓的《第九個(gè)寡婦》
豐。本文試從原型批評(píng)的角度出發(fā)，闡述了“大母神原型”、“土地神原型”分別在小說(shuō)主人公王葡萄和書(shū)中出現(xiàn)的一批侏儒形象身上的體現(xiàn)，旨在通過(guò)對(duì)小說(shuō)中這類(lèi)神話原型的解讀，讓讀者對(duì)這篇小說(shuō)中的神話原型內(nèi)涵有一定的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；《第九個(gè)寡婦》；原型批評(píng)[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21-0-02《第九個(gè)寡婦》講述了一個(gè)叫王葡萄的寡婦將其被槍斃而未死的地主公爹孫懷清藏匿于自家地窖二十余年的傳奇故事。王葡青年文學(xué)家 2016年21期2016-08-01
- 追尋人生的旅程