周建標(biāo)

文章如人，人有魂，文亦有魂。魂即文之主旨，有時亦可理解成一篇之文眼?！拔难邸笔俏恼碌难劬?，是作者情感的聚焦點，是文中最能提示主旨、升華意境、涵蓋內(nèi)容的關(guān)鍵性所在，是打開文章的窗口，通常表現(xiàn)為文章的一句話、一個詞或一個字，它具有牽一發(fā)而動全身的作用。本文則以一字為限。如果我們在閱讀一篇文章時，能用心搜尋其中之文眼，則一字串全篇，提綱而挈領(lǐng)，綱舉而目張，教學(xué)自然游刃有余，眉目清晰。

利用“教學(xué)文眼”實施閱讀教學(xué)，能夠使學(xué)生從整體上把握作者著力刻畫和描摹的中心點、選材的側(cè)重點、內(nèi)容的核心點、情感和主題的凝聚點，特別是能體會和把握作者流淌在語言文字中的真摯情感，在不知不覺中走進(jìn)作者的內(nèi)心世界；能啟迪學(xué)生感悟知識的靈性，收到片言居要、舉一反三、石破天驚的效果，達(dá)到“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”的境界。借助“文眼”教學(xué)也有利于學(xué)生揣摩文章的寫法，對學(xué)生寫作的謀篇布局起到一定的潛移默化作用。

一、文眼有助于理清文章思路

葉圣陶先生曾說：“能夠引導(dǎo)學(xué)生把一篇文章的思路摸清楚，就是最好的語文老師?！崩砬逅悸?，可謂教學(xué)的必經(jīng)歷程。理清文章的思路有很多方法，充分利用所捕捉到的“文眼”的輻射作用，更能按圖索驥，老馬識途，有效引導(dǎo)學(xué)生厘清作者的情感脈絡(luò)。

請看《岳陽樓記》教學(xué)片斷：

師 課文所描述的景物有什么特點？

生 第三段描寫的景物是冷色調(diào)，陰雨連綿，陰風(fēng)怒號；第四段描寫的景物是暖色調(diào)：春和日麗，皓月千里。

師 面對此景物，產(chǎn)生的情感是怎樣的呢？

生 前者是“感極而悲者矣”，后者是“其喜洋洋者矣”，一悲一喜，截然不同。

師 這對應(yīng)了文中哪句話？

生 覽物之情，得無異乎？

師 你對這個“異”字，有什么想法？

生 第五段就列舉了“古仁人”與“遷客騷人”的不同境界，“古仁人”是“不以物喜，不以己悲”，而“遷客騷人”則是“以物喜，以己悲”。

師 文章第二段先描述洞庭湖的總景觀，然后分述不同景物下的不同情感，再想到古仁人的表現(xiàn)，一個“異”字突出古仁人與遷客騷人的本質(zhì)區(qū)別，昭示了人生的正確選擇。

該片斷寥寥對話就把全文的結(jié)構(gòu)梳理清楚，第二段由景入情，“得無異乎”引出下文的“異”情，第三四段分寫一陰一晴之“異”景及由此產(chǎn)生的一悲一喜之“異”情，第五段寫出兩種人的“異”心，兩種相“異”的處世哲學(xué)和人生境界。一個“異”字統(tǒng)領(lǐng)全文構(gòu)思，顯“異”景，抒“異”情，呈“異”境。

教學(xué)《醉翁亭記》，全篇主眼為一 “樂”字，以“樂”字來梳理文脈，或起一針理線頭之效。文章首段以醉翁亭引出主旨：山水之樂，得之心而寓之酒也。接著第二段寫山間之朝暮、山間之四時之樂，第三段寫游人之樂、宴酣之樂，末段則描繪了一幅浮世大樂透：禽鳥樂，游人樂，太守樂。全文從醉翁亭的命名巧妙地引出“樂”字，“醉”是表象，“樂”是實質(zhì)，寫“醉”就是為了寫“樂”。 到全文結(jié)尾處，更用“醉能同其樂”一句將“醉”和“樂”統(tǒng)一起來，畫龍點睛般地勾出全文的主旨：與民同樂。

近代文學(xué)家、翻譯家林紓曾說過：“命脈之所在曰樞紐，文中有此，雖千波百折，必能自成條理?！痹诩姺钡难哉Z現(xiàn)象中，必隱一條貫穿全文的情感通道，若能“文眼”開路，沿“眼”深探，文章思路自然了然于胸。

二、文眼有助于學(xué)生領(lǐng)會主旨

只有準(zhǔn)確理解作者的寫作意圖，即文章中心，才算真正讀懂了文章。如何準(zhǔn)確把握中心？尋找文眼不失為一種好方法。文眼雖只區(qū)區(qū)一字，但一字千金，若能引導(dǎo)學(xué)生從紛繁的語言現(xiàn)象中摳出這一核心文眼，也算是火眼金睛了。久而久之，學(xué)生能學(xué)會以少馭多，沙里淘金之真本領(lǐng)。

請看《陋室銘》教學(xué)片斷：

師 全文圍繞一個什么字來寫的？

生 “陋”字。最后一句引用孔子的話說：“何陋之有？”

師 文中哪些地方體現(xiàn)了陋室之“陋”？

生 “苔痕上階綠，草色入簾青”說明房子不高，連草都能伸入窗內(nèi)，還有說明來的人少，可能是因為不是很有錢吧。

生 屋里的擺設(shè)很簡單。只有一臺素琴，一張桌椅，還有一些佛經(jīng)。沒有其他多余的物品。

師 我們可以想見屋子陳設(shè)的簡陋。可是作者自己有沒有感到簡陋呢？

生齊 沒有。

師 請簡述理由。

生 從“綠”“青”可看出屋子所處的環(huán)境非常清幽，他很喜歡這個地方。

生 從“談笑有鴻儒，往來無白丁”看出作者交往的人高雅，不是粗人，人雖少卻是有共同志向的同道者，想必談話充滿著樂趣和機(jī)智。

生 看書看累了，作者就彈一彈樸素的琴，翻一翻讓人清心寡欲的經(jīng)書，既沒有嘈雜的世俗樂曲，也沒有官府的枯燥公文，這種自得其樂的雅趣令他物我兩忘，其樂融融。

師 所以說陋室其實并——

生齊 不陋。

師 陋室不陋的根源就在于——

生齊 惟吾德馨。

教者抓住“何陋之有”這個線索，確切地說，是緊抓“陋”這個核心字眼，追問“陋”在何處，又追問作者是否感到“陋”，最后歸結(jié)到“陋室不陋”。從“陋”到“不陋”，從中可窺見作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度，表現(xiàn)其高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的隱逸情趣。教學(xué)上由果推因，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐層推進(jìn)，渾然天成。

再看杭州第十五中教師李勝建教學(xué)的《石壕吏》片斷：

師 用詩中一個字表達(dá)你最深刻的感受。

生 苦。

師 “婦啼一何苦”，老婦人有多少苦？誰能告訴我們？

生 她有喪子之苦，“二男新戰(zhàn)死”；有家庭貧寒之苦，媳婦“出入無完裙”；還有應(yīng)付抓丁之苦，為了保護(hù)老翁，只有自己“急應(yīng)河陽役”了。

《觀潮》則圍繞一“觀”字，跟著作者的視線，觀江潮偉觀圖，觀水軍演習(xí)圖，觀吳兒弄潮圖，觀江干觀潮圖。“觀”盡潮水之雄偉，“觀”盡潮人之百態(tài)。一“觀”在握，任其潮起潮落，總跳不出“觀”之眼中。

2.從課文的開頭或結(jié)尾處去找文眼

清代學(xué)者劉熙載說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后者必顧之，在篇末則前者必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼也?！钡莱隽藢ふ椅难鄣恼_途徑。

有的文章往往開門見山，首端即和盤托出一文之主眼。如《口技》中首句“京中有善口技者”。教者便可遣使“善”字來統(tǒng)籌課堂。

師 文中哪些地方體現(xiàn)出口技者之“善”？

生 從道具的簡單“一桌一椅一扇一撫尺”說明口技演藝之高超。

生 從他繪聲繪色地表演一個四口之家在深夜由睡到醒，由醒復(fù)睡的情形，以及發(fā)生在這家附近的一場大火災(zāi)的情形。

生 從賓客逼真的反應(yīng)上可以看出表演確實以假亂真。

師 “善”，不是一般地“擅長”，而是“特別擅長”，從表演內(nèi)容的繁富，表演聲音的酷肖，表演道具的簡單，再到聽眾反應(yīng)的惟妙惟肖，都寫出了口技表演者的技藝超群。

更多的文章是卒章顯志，在末尾段中點明題旨，抓住此“顯志”之字眼，全文教學(xué)便“形散神不散”了。

《湖心亭看雪》最末一句即顯示作者的核心特性：

師 作者的形象用一個字來概括，是什么呢？

生 癡。最后一句“莫說相公癡，更有癡似相公者”可以看出。

師 他對什么癡呢？

生 西湖雪景。天冷，夜晚，卻還是獨自去看雪。他看到“長堤一痕、湖心亭一點、余舟一芥、舟中人兩三粒”，可見其賞愛不已。

師 可謂是癡人之癡行，癡人之癡景。還對什么癡呢？

生 對一種雅趣生活的癡。當(dāng)素不相識的人拉他同飲，他“強(qiáng)飲三大白”。可見他的真率自然。

師 真是癡人之癡性。除了這還有對什么的癡呢？

生 從“問其姓氏”，卻答“是金陵人”，答非所問，我們學(xué)過歷史，知道明朝首都是金陵；還有從課文注釋一中可看出，作者深深懷戀明王朝。

師 這就是癡人之癡心。他對舊王朝念念不忘。都云作者癡，誰解其中味。作者以一幅癡景，一種癡行，一顆癡心，突出了自己遺世獨立、卓然不群的高雅情趣，體現(xiàn)出自己的故國之思。

一個“癡”字，串起癡景、癡行、癡情，把一個率性而為、卓然特異、懷舊守故的文化遺民形象凸顯了出來。

《答謝中書書》最末一句是“未復(fù)有能與其奇者”，一個“奇”字統(tǒng)領(lǐng)全景，“奇”在“清流見底”“五色交輝”“青林翠竹”的色彩上，奇在“高峰入云”“沉鱗競躍”的高低錯落上，奇在“兩岸石壁”“猿鳥亂鳴”的動靜結(jié)合上。但這樣美麗的景色為什么沒有人去欣賞？說明世俗人熱衷于爭名逐利的心態(tài)特點，由此告誡做人應(yīng)擁有與世俗不同的“奇”特心境。

“但少閑人如吾兩人者耳”是《記承天寺夜游》的最末一句，這個“閑”字功用不少。它提示了寫作緣由：因貶官得“閑”，蘇軾此夜忽悟“閑”之真諦，心靈不再為形所役，可抒寫心靈之真情。推動情節(jié)的發(fā)展：因空“閑”才會尋張懷民，才會一起散步，才會欣賞到優(yōu)美景色。道出作者的復(fù)雜情感：有傲氣，有喜氣，有怨氣，有大氣?？蓡枺骸伴e”能解釋為“沒什么事做”嗎？然后出示材料：蘇軾貶黃州，租50畝荒地。引導(dǎo)學(xué)生探究出這里的閑人不是清閑的人，而是有閑情雅致的人，蘇軾的“閑人”體驗，使他具有了寓意于物而不留意于物的清曠胸襟，具有了超越物外、與道為一，無欲無念而又能隨時隨地將生活藝術(shù)化的品格。可見，“閑”字是理解本篇文字之鎖鑰。

3.從隱含的文意中尋找文眼

并不是所有的文眼都可從文中直接捕獲，有的需要根據(jù)文意提煉概括出來。這就需要慧眼識珠，從文本表象中探尋出隱含深處的真義。

如《桃花源記》教學(xué)片斷：

師 “世外桃源”是一個虛構(gòu)的故事，漁人開始“忘路之遠(yuǎn)近”，后來帶人去尋找，“不復(fù)得路”，他就像做了一個——

生齊 夢！

師 是的，猶如一個夢境。我們先來看桃源夢境的入口是怎樣的？

生 是一個比較隱秘的所在，

（生讀“林盡水源·····才通人”，理解譯釋略）

師 接下來，夢境大幕拉開了，我們來看看吸引漁人的是什么？

生 有景物的美好，有人際的和諧，有待客的熱情。

（生讀“復(fù)行數(shù)十步······不足為外人道也”，譯釋理解略）

師 這樣美好的夢境能否成為現(xiàn)實呢？

生 不能。

（生讀“既出······后逐無問津者”，譯釋理解略）

師 作者如此設(shè)計夢斷桃源的用意是什么？

生 說明桃源夢在當(dāng)時社會是難以實現(xiàn)的。在一定程度上表達(dá)了作者對現(xiàn)實的不滿，對美好生活的向往。

教學(xué)圍繞“夢”字來構(gòu)建，桃花源之“夢”既是作者所追求的夢想，也是千百年來蕓蕓眾生孜孜以求的理想社會。作者從入夢，繼而顯夢，最后尋夢，夢斷，表明人間美夢是可望不可即的，是需要一代代人前赴后繼努力奮斗的。

柳宗元的《小石潭記》可圍繞一個“清”字做文章：環(huán)境是清幽的，潭水是清澈的，在這樣清寂的氛圍里，可以感受到作者因被貶謫而產(chǎn)生的凄清之情。

李華平教授曾說過：文本教學(xué)解讀的一個原則就是經(jīng)濟(jì)性原則，也就是要盡可能少地調(diào)動外部資源，盡可能在文本內(nèi)部找答案。解讀文本，必須原汁原味地直面文本，不帶任何先入之見，老老實實潛進(jìn)文本，嵌入語言文字的深處，去觸摸每個文字的溫度，咂摸每個文字的意蘊。

此言極是。讀文最忌粗糙表面，浮光掠影。對于一篇課文，總要仔細(xì)地閱讀，從容地咀嚼，力求明其思路， 探其精微，真正領(lǐng)悟文章的主旨，才能煉出一個個鮮活凝重的文眼。教學(xué)切忌主次不分，枝蔓橫生?！安蹲健难郏辖虒W(xué)”，是構(gòu)建高效的閱讀教學(xué)課堂的有效方法，運用這種教學(xué)方法，課堂脈絡(luò)更清晰，教學(xué)指向更明確，主旨領(lǐng)悟更顯豁，學(xué)生思維更活躍。同時，在寫作指導(dǎo)上，運用“跟蹤文眼，組織材料”之法，學(xué)生的線索意識和主題意識得以強(qiáng)化，文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，語言更加精練。

當(dāng)然文眼不是生拉硬扯地?fù)赋鰜淼?，而是文意的自然結(jié)晶，是文脈的必然歸宿，是情感的最終聚集。文眼本天成，慧眼偶得之。讓我們努力探尋文本中那或隱或現(xiàn)的文眼珍珠，讓課堂教學(xué)因之而熠熠生輝。

[作者通聯(lián)：杭州市富陽區(qū)永興中學(xué)]