從“正變盛衰”淺析中國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

段文靜

摘 要：葉燮在中國(guó)美學(xué)史上是一位具有卓越貢獻(xiàn)的人。他在其《原詩(shī)》中建立了一個(gè)以“理事情氣”“才膽識(shí)力”和“正變盛衰”為中心的比較嚴(yán)密的美學(xué)體系。他的“變而不失其正”為當(dāng)代藝術(shù)賦予了意義。在當(dāng)今全球化格局下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被我們逐漸地忽視，模仿和復(fù)制的藝術(shù)作品屢見(jiàn)不鮮，這時(shí)創(chuàng)新就顯得特別重要。本文將全面分析葉燮“正變盛衰”思想，并結(jié)合我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，分析現(xiàn)有問(wèn)題，論述數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中要?jiǎng)?chuàng)作具有自己的藝術(shù)風(fēng)格才能長(zhǎng)久發(fā)展。

關(guān)鍵詞：葉燮；原詩(shī)；“正變盛衰”；數(shù)字媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

1 葉燮的“正變盛衰”思想

《原詩(shī)》是清代詩(shī)論家葉燮的主要著作，分為內(nèi)、外兩篇，每篇里又分為上、下兩卷，總共是4卷。內(nèi)篇是詩(shī)歌原理，葉燮在其中系統(tǒng)地構(gòu)建了他的詩(shī)學(xué)理論；外篇是對(duì)歷代詩(shī)學(xué)、詩(shī)歌的美惡評(píng)價(jià)，表達(dá)了強(qiáng)烈的批判精神。正如沈珩所說(shuō)：“內(nèi)篇標(biāo)宗旨也，外篇肆博辯也?！?/p>

葉燮認(rèn)為，世界的發(fā)展是無(wú)限的，在不斷地更新，是進(jìn)步變化的。

例如，蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云天道十年而一變。此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然。寧獨(dú)詩(shī)之一道，膠固而不變乎？……則后此為風(fēng)雅之流者，其不能伸正而詘變也明矣。（《原詩(shī)·內(nèi)篇》）

葉燮認(rèn)為，“變”是詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律，以回到源頭，回到漢儒“風(fēng)雅正變”的學(xué)說(shuō)，承認(rèn)正變起源與漢儒，但又肯定了“變”是必然的、合理的，也是有利的。

例如，且夫風(fēng)雅之有正有變，其正變係乎時(shí)，謂政治、風(fēng)俗之由得而失、由隆而污。此以時(shí)言詩(shī)，時(shí)有變而詩(shī)因之。時(shí)變而失正，詩(shī)變而仍不失其正，故有盛無(wú)衰，詩(shī)之源也……故有漢、魏、六朝、唐、宋、元、明之互為盛衰，惟變以救正之衰，故遞衰遞盛，詩(shī)之流也。（《原詩(shī)·內(nèi)篇》）

葉燮的這種“盛衰循環(huán)”論，突破了直線(xiàn)遞降的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，變的起始點(diǎn)就是新一輪盛衰的起點(diǎn)。同時(shí)，葉燮說(shuō)，“物之踵事增華，以漸而進(jìn)，以至于極”，“乾坤一日不息，則人之智慧心思必?zé)o盡與窮之日”。主張文學(xué)上的進(jìn)化，鼓勵(lì)人們突破傳統(tǒng)封建法規(guī)的束縛，主張“變”和“創(chuàng)”，雖然他反對(duì)復(fù)古主義和教條主義，但并不是拋棄傳統(tǒng)，而是處理好繼承與革新的關(guān)系，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。

2 我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及主要問(wèn)題

隨著全球一體化的發(fā)展，早期的工業(yè)化社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)信息化的時(shí)代，技術(shù)的飛速發(fā)展使藝術(shù)和科學(xué)之間的界限越來(lái)越邊緣化，數(shù)字化正以其強(qiáng)大的影響力滲透到文化、社會(huì)和娛樂(lè)等各個(gè)方面。藝術(shù)與科學(xué)是一個(gè)硬巾的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，數(shù)字媒體藝術(shù)就是藝術(shù)與科學(xué)相統(tǒng)一的最好例子。隨著改革開(kāi)放的實(shí)施至今，我國(guó)躋身于全球化的浪潮中，我們并沒(méi)有經(jīng)歷像英國(guó)那樣的工業(yè)革命，西方的先進(jìn)技術(shù)大量涌入，而是直接進(jìn)入到了非物質(zhì)的信息化時(shí)代。我們無(wú)法在短期內(nèi)適應(yīng)這種數(shù)字化的浪潮，開(kāi)始出現(xiàn)盲目的模仿、借鑒，而忽略了我們傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。雖然我國(guó)的數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展前景良好，但要成為數(shù)字媒體藝術(shù)強(qiáng)國(guó)，我們還有些問(wèn)題需要重視。

第一，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)薄弱。中華民族有著5000年的悠久歷史，是四大文明古國(guó)之一，這5000年的文化歷史不僅具有歷史的內(nèi)涵，更有著文化的積淀。我們這種博大精深的文化基因是深入骨髓的，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，各種新的思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了一次又一次的沖擊，人們離傳統(tǒng)文化藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。

我們有那么博大精深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，卻盲目地走著西方化的道路。然而，國(guó)外的藝術(shù)家卻很注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)。例如，動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》是1998年迪斯尼公司制作的，是根據(jù)中國(guó)古詩(shī)《木蘭辭》所描述的故事創(chuàng)作的；我們所喜愛(ài)的《功夫熊貓》系列動(dòng)畫(huà)片，它是一部以中國(guó)功夫?yàn)橹黝}的美國(guó)動(dòng)作喜劇電影。當(dāng)我們?cè)诳吹街袊?guó)的傳統(tǒng)元素被國(guó)外積極“利用”時(shí)，我們正在做什么？這是很值得我們思考的。我們對(duì)西方的盲目模仿，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化解析不足，使我國(guó)不少的數(shù)字媒體藝術(shù)作品缺乏中國(guó)的特色和文化底蘊(yùn)。

第二，缺乏創(chuàng)新。我國(guó)的數(shù)字媒體藝術(shù)作品多而不精，到達(dá)國(guó)際前沿水平還有一定的距離。優(yōu)秀的創(chuàng)意作品大多都是國(guó)外的，我們想象不到國(guó)外的能運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，我們想到的是他們也有更新的表現(xiàn)形式，主要原因還是我們?nèi)狈?chuàng)新。數(shù)字媒體藝術(shù)本身就是一個(gè)新興的藝術(shù)學(xué)科，所以需要更多的創(chuàng)新能力和具有創(chuàng)新頭腦的人才，這樣才能滿(mǎn)足當(dāng)下人們更深層次的需要。大批量的復(fù)制，作品的相似正是缺乏創(chuàng)新的表現(xiàn)。

3 “正變盛衰”對(duì)我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)的啟示

對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其根之所在，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)。正如許江總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們屬于毫不猶豫地開(kāi)‘燈的一代，但你們?nèi)鄙俚氖菍?duì)那活生生的、跳躍不定的‘燭光之光的體驗(yàn)，以及‘燈光對(duì)‘燭光的、光對(duì)光的自我顛覆的心理準(zhǔn)備?！盵1]把“燈光”比作數(shù)字媒體藝術(shù)，把“燭光”比作中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，“燈光”對(duì)“燭光”的顛覆是必然的。但是，不能因?yàn)橛辛恕盁艄狻边@種強(qiáng)光的照耀，使“燭光”消失不見(jiàn)。

我們不能忽視傳統(tǒng)文化的重要性，要充分地學(xué)習(xí)和理解。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)的數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)才能更有“中國(guó)特色”。外來(lái)文化在一定程度上會(huì)導(dǎo)致我們的“拿來(lái)主義”，但這并不是完全的拒絕外來(lái)文化，就像任何事物都有其兩面性，如果沒(méi)有新鮮血液的流入，將會(huì)導(dǎo)致我們停滯不前。在我們現(xiàn)在的數(shù)字媒體時(shí)代下，應(yīng)該依托中國(guó)的傳統(tǒng)文化，吸取外來(lái)文化的精髓，去粗取精，這樣才能又繼承，又發(fā)展。

葉燮提出，“不能不由正而變”，其認(rèn)為，詩(shī)變的必然性與主體的“創(chuàng)”是相呼應(yīng)的，肯定了詩(shī)歌的“變”是必然的，是理，是勢(shì)。他雖然只是把正變思想用于揭示文學(xué)上的正變規(guī)律性，肯定其是變化發(fā)展的，有一定的局限性，但這正為我們提供了進(jìn)一步闡釋的空間，把正變思想和當(dāng)今的數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。“變”的中心就是“創(chuàng)”，任何時(shí)期、任何時(shí)代都是有生命力的，生命力就是內(nèi)容，形式和內(nèi)容的結(jié)合就要求我們“變”“創(chuàng)”，這樣才能更符合當(dāng)下的時(shí)代特性。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代下，就更離不開(kāi)“變”和“創(chuàng)”，這樣才能在數(shù)字媒體時(shí)代進(jìn)行嫁接，創(chuàng)造出更好的東西。

在全球化的形式下，在技術(shù)相通的情況下，在創(chuàng)作者掌握各項(xiàng)技術(shù)的前提下，創(chuàng)新力就成了制勝的法寶。這時(shí)，我們就更應(yīng)該提倡原創(chuàng)能力，反對(duì)復(fù)制，尋找一種適合我國(guó)情況的新的發(fā)展模式，創(chuàng)新發(fā)展出具有中國(guó)特色的藝術(shù)作品或藝術(shù)形式。今天，以數(shù)字為核心的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在快速發(fā)展著，數(shù)字媒體設(shè)計(jì)人才被迫切的需要著，這就要求我們加快創(chuàng)意人才的建設(shè)。高校的教育模式就需要突破，以藝術(shù)為主的學(xué)院注重設(shè)計(jì)與思維的培養(yǎng)，對(duì)科學(xué)性的技能性培養(yǎng)不夠，但以工科為背景的則恰恰相反。當(dāng)下數(shù)字媒體時(shí)代，藝工融合的特征更加明顯，我們所需要的是綜合型人才，結(jié)合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)該培養(yǎng)更多全面發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，為發(fā)展成中國(guó)特色的數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)力量。

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