淺析《遵生八箋》中所蘊含的明代士大夫?qū)徝烙^

蔣松駿

摘 要：中國古代士大夫群體對中國文化發(fā)展的影響巨大，他們掌握著文化，對社會的風(fēng)氣產(chǎn)生著決定性的影響。士大夫的審美觀念引領(lǐng)著當(dāng)時美學(xué)發(fā)展的主流。本文中所討論的《遵生八箋》一書，不僅在養(yǎng)生方面有著卓越的見解，在藝術(shù)鑒賞方面也值得后人稱道，蘊含了明代士大夫群體的審美傾向。

關(guān)鍵詞：士大夫；明朝；審美

由明代著名養(yǎng)生學(xué)家高濂所撰寫的《遵生八箋》，初刊于明萬歷十九年，此書后世多次再版，廣受歡迎。其不僅僅是一部養(yǎng)生方面的奇書，藝術(shù)審美價值也不淺薄。其藝術(shù)觀集中體現(xiàn)于《燕閑清賞箋》與《起居安樂箋》之中，表現(xiàn)出了晚明知識分子對藝術(shù)的審美和對生命的憂慮，傳達出了當(dāng)時特殊的時代氣息。

1 明代工藝美術(shù)的發(fā)展趨勢與審美情趣的融合

1.1 風(fēng)俗變化

明朝前期社會風(fēng)氣樸實敦厚，工藝制品多展現(xiàn)出清新、端莊的面貌，也印證了社會風(fēng)氣。隨著財富的增長，社會風(fēng)氣的敗壞，世風(fēng)漸轉(zhuǎn)?！凹尉敢詠恚∪A漸盛，競相夸詡”，直至明朝亡，奢侈炫富成風(fēng)。世風(fēng)如此，主流工藝美術(shù)也從明初的端莊敦厚走向富麗華貴。

1.2 中外交流

高濂在《燕閑清賞箋上·論宣銅、倭銅爐瓶器皿》中提到一位浙江人士被倭寇俘虜，學(xué)習(xí)日本的技藝后輾轉(zhuǎn)回國，用其所學(xué)而制的假倭爐廣受歡迎。明朝采取過海禁等一些政策，使得工藝美術(shù)受到的外來影響相比唐宋等朝較少。而明代工藝美術(shù)對外影響要大得多，尤其是陶瓷方面，遠(yuǎn)銷波斯，在東亞、東南亞、西亞、北非等地均有大批效仿。

1.3 士大夫與民眾審美情趣的交融

明代后期，部分體現(xiàn)文人士大夫情趣的民間制體現(xiàn)出古雅清秀的面貌，摻雜了市民的審美趣味，已經(jīng)從元人的高逸滑落下來。這類制品如宜興紫砂、嘉定竹刻、上海顧繡等。文人士大夫的審美趣味開始傾向于描繪世俗的人情世事，普通民眾的審美情趣也向華麗典雅的方向轉(zhuǎn)化。這一種融合使得當(dāng)時人們的審美風(fēng)尚多元并存，雅俗共賞。

2 審美觀中的尚古傾向

2.1 追慕古人

對于“古”的審美追求可謂體現(xiàn)在明代工藝美術(shù)的方方面面，高濂在《遵生八箋》中表露出了大量的尚古情懷，《起居安樂箋》上下兩卷，凡六條，每條起首列《序古名論》，以示以古人言行為圭臬，追慕古人心跡之情。仿古之風(fēng)盛行，不僅體現(xiàn)在官府作坊的制品當(dāng)中，這種風(fēng)氣也流行于民間，“皆尚商周、秦漢之式”，如瓷器中的德化白瓷，蘇州的家具裝飾。還引出了“海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之”的局面。慕古尚古的情節(jié)不僅是古代士大夫所追求，直到今天仍然在知識分子文人雅士的心目中占有一定的影響力。

2.2 仿古名家

明朝的仿古名家周丹泉，字時道，蘇州人氏，明朝隆慶、萬歷年間在景德鎮(zhèn)燒瓷，為當(dāng)時制瓷名手。他所制的仿古瓷器往往到以假亂真的程度，因而客商多出重金爭相購買，以至千金爭市，供不應(yīng)求。

2.3 名家賞古與評斷

高濂在論畫篇章的慕古之情也表露在對趙孟頫和元四家的激賞上，趙孟頫提出“棄宋、宗唐、求晉”的口號，他的師古，是在技法上師古，“師古不師心”，師造化與師古人統(tǒng)一，作品溫潤嫻雅，高古沉靜。如高濂在著作中論述定窯出品的器物雖然精巧玲瓏，但論到古意之上還稍有遜色。明朝的文人士大夫在賞鑒古玩中提升了自身的文化和審美的品位，使身心獲得了的超越和滿足，并將其提升到了精神層面。

3 對自然的向往

3.1 自然的器具

中國的文人雅士多崇尚自然，高濂在《遵生八箋》中也表露了他對自然的渴求。他文中寫到，“余見友人吳破瓢一幾，樹形皺皮，花細(xì)屈曲奇怪，三足天然，摩弄瑩滑，宛若黃玉”，“竹鞭樹枝，屈結(jié)如意，肖生而柄亦天成，不事琢磨，無一毫斧鑿痕，執(zhí)之光瑩如玉，其堅比鐵，惜不多得”。這都反映出了對于自然天成，無雕琢痕跡的用品之喜愛。

3.2 居室與自然的融合

高濂在書中所寫，將居室與自然環(huán)境融合為一，滿足了高濂對大自然的渴盼也體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀和晚明士子清逸絕塵的生活趣味。明代的園林修建多是效法自然，將自然中的花木放置一起，小橋流水，一片人為的“自然”美。園林中的明式家具，少有華麗雕飾，更無厚漆粉刷，將木頭自然的紋理展露其表，尺度合適，自然舒適?！皫姿卸龋骶哂惺?，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然?！边@差不多就是明式家具的審美追求，也展現(xiàn)了明朝士大夫的自然審美趣味。

3.3 自然中的天趣

在對唐宋等前朝書畫的比較評判中，高濂將對自然的渴望提高到了“天趣”的層面?！吧瘛本褪翘烊?，這是高濂對天趣的見解。他認(rèn)為，畫應(yīng)該是“天趣、人趣、物趣取之。天趣者，神是也；人趣者，生是也；物趣者，形似是也”?！吧裨谛嗡浦?，而形在神氣之中”，“求神氣于形似之外，取生意于形似之中”，“神”是三者之首，便是三者的關(guān)系。

4 統(tǒng)治者對士大夫的影響

4.1 明后期風(fēng)氣日下

明中期起，政治漸漸腐敗。皇帝昏庸無能，不理朝政?；实刍栌?，閹黨當(dāng)政，“棄市”、“詔獄”不斷，野蠻的殺戮慢慢地蠶食了明代知識分子的精神信念。知識分子意識到現(xiàn)實中的種種失意，便會很輕易地陷入人生的頹圮之中。這種頹圮的心境逐漸轉(zhuǎn)化為輕浮狂蕩之風(fēng)，對生命的價值沒有了清晰的向往，從此放縱自己的欲望。

4.2 思想解放的客觀產(chǎn)生

知識分子的放縱與當(dāng)政者的荒淫無度相比，他們的縱欲還是理性的。他們將自己的生命放置于世俗之中，使得生命獲得放松與解脫。從這里可以反映出明朝中后期整個社會已經(jīng)陷入病態(tài)，但在客觀上也因此產(chǎn)生了解放思想，掙脫封建束縛的作用。

4.3 高濂的個人品格

位于亂世中的高濂，眾人皆醉我獨醒。他深知同時代文人的癲狂和對生命的種種浪費。高濂利用自己的時間與經(jīng)歷，在信息匱乏的年代，通過觀摩實物，收集各種知識再加以自己的評鑒，最終寫成了舉世矚目的養(yǎng)生奇書。他用自己的實際行動告誡人們，世事雖不得人意，但事在人為，不要執(zhí)迷不悟，需珍惜自己的生命，迷途知返。

5 結(jié)語

高濂在《遵生八箋》中不僅宣導(dǎo)了自己養(yǎng)生之道，更教人如何識別藝術(shù)品，并對各個門道加以自己的評論，讓人學(xué)會欣賞藝術(shù)。由此一來《遵生八箋》不僅僅是一部養(yǎng)生方面的優(yōu)秀著作，更是對明朝士大夫文人文化的尚古慕古，崇尚自然，淡泊虛靜，并與市民審美趣味有所交融的審美情操的一次總結(jié)。

參考文獻：

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