蔣松駿
摘 要:中國古代士大夫群體對中國文化發(fā)展的影響巨大,他們掌握著文化,對社會的風(fēng)氣產(chǎn)生著決定性的影響。士大夫的審美觀念引領(lǐng)著當(dāng)時美學(xué)發(fā)展的主流。本文中所討論的《遵生八箋》一書,不僅在養(yǎng)生方面有著卓越的見解,在藝術(shù)鑒賞方面也值得后人稱道,蘊含了明代士大夫群體的審美傾向。
關(guān)鍵詞:士大夫;明朝;審美
由明代著名養(yǎng)生學(xué)家高濂所撰寫的《遵生八箋》,初刊于明萬歷十九年,此書后世多次再版,廣受歡迎。其不僅僅是一部養(yǎng)生方面的奇書,藝術(shù)審美價值也不淺薄。其藝術(shù)觀集中體現(xiàn)于《燕閑清賞箋》與《起居安樂箋》之中,表現(xiàn)出了晚明知識分子對藝術(shù)的審美和對生命的憂慮,傳達出了當(dāng)時特殊的時代氣息。
1 明代工藝美術(shù)的發(fā)展趨勢與審美情趣的融合
1.1 風(fēng)俗變化
明朝前期社會風(fēng)氣樸實敦厚,工藝制品多展現(xiàn)出清新、端莊的面貌,也印證了社會風(fēng)氣。隨著財富的增長,社會風(fēng)氣的敗壞,世風(fēng)漸轉(zhuǎn)?!凹尉敢詠恚∪A漸盛,競相夸詡”,直至明朝亡,奢侈炫富成風(fēng)。世風(fēng)如此,主流工藝美術(shù)也從明初的端莊敦厚走向富麗華貴。
1.2 中外交流
高濂在《燕閑清賞箋上·論宣銅、倭銅爐瓶器皿》中提到一位浙江人士被倭寇俘虜,學(xué)習(xí)日本的技藝后輾轉(zhuǎn)回國,用其所學(xué)而制的假倭爐廣受歡迎。明朝采取過海禁等一些政策,使得工藝美術(shù)受到的外來影響相比唐宋等朝較少。而明代工藝美術(shù)對外影響要大得多,尤其是陶瓷方面,遠(yuǎn)銷波斯,在東亞、東南亞、西亞、北非等地均有大批效仿。
1.3 士大夫與民眾審美情趣的交融
明代后期,部分體現(xiàn)文人士大夫情趣的民間制體現(xiàn)出古雅清秀的面貌,摻雜了市民的審美趣味,已經(jīng)從元人的高逸滑落下來。這類制品如宜興紫砂、嘉定竹刻、上海顧繡等。文人士大夫的審美趣味開始傾向于描繪世俗的人情世事,普通民眾的審美情趣也向華麗典雅的方向轉(zhuǎn)化。這一種融合使得當(dāng)時人們的審美風(fēng)尚多元并存,雅俗共賞。
2 審美觀中的尚古傾向
2.1 追慕古人
對于“古”的審美追求可謂體現(xiàn)在明代工藝美術(shù)的方方面面,高濂在《遵生八箋》中表露出了大量的尚古情懷,《起居安樂箋》上下兩卷,凡六條,每條起首列《序古名論》,以示以古人言行為圭臬,追慕古人心跡之情。仿古之風(fēng)盛行,不僅體現(xiàn)在官府作坊的制品當(dāng)中,這種風(fēng)氣也流行于民間,“皆尚商周、秦漢之式”,如瓷器中的德化白瓷,蘇州的家具裝飾。還引出了“海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之”的局面。慕古尚古的情節(jié)不僅是古代士大夫所追求,直到今天仍然在知識分子文人雅士的心目中占有一定的影響力。
2.2 仿古名家
明朝的仿古名家周丹泉,字時道,蘇州人氏,明朝隆慶、萬歷年間在景德鎮(zhèn)燒瓷,為當(dāng)時制瓷名手。他所制的仿古瓷器往往到以假亂真的程度,因而客商多出重金爭相購買,以至千金爭市,供不應(yīng)求。
2.3 名家賞古與評斷
高濂在論畫篇章的慕古之情也表露在對趙孟頫和元四家的激賞上,趙孟頫提出“棄宋、宗唐、求晉”的口號,他的師古,是在技法上師古,“師古不師心”,師造化與師古人統(tǒng)一,作品溫潤嫻雅,高古沉靜。如高濂在著作中論述定窯出品的器物雖然精巧玲瓏,但論到古意之上還稍有遜色。明朝的文人士大夫在賞鑒古玩中提升了自身的文化和審美的品位,使身心獲得了的超越和滿足,并將其提升到了精神層面。
3 對自然的向往
3.1 自然的器具
中國的文人雅士多崇尚自然,高濂在《遵生八箋》中也表露了他對自然的渴求。他文中寫到,“余見友人吳破瓢一幾,樹形皺皮,花細(xì)屈曲奇怪,三足天然,摩弄瑩滑,宛若黃玉”,“竹鞭樹枝,屈結(jié)如意,肖生而柄亦天成,不事琢磨,無一毫斧鑿痕,執(zhí)之光瑩如玉,其堅比鐵,惜不多得”。這都反映出了對于自然天成,無雕琢痕跡的用品之喜愛。
3.2 居室與自然的融合
高濂在書中所寫,將居室與自然環(huán)境融合為一,滿足了高濂對大自然的渴盼也體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀和晚明士子清逸絕塵的生活趣味。明代的園林修建多是效法自然,將自然中的花木放置一起,小橋流水,一片人為的“自然”美。園林中的明式家具,少有華麗雕飾,更無厚漆粉刷,將木頭自然的紋理展露其表,尺度合適,自然舒適?!皫姿卸龋骶哂惺?,位置有定,貴其精而便,簡而裁,巧而自然?!边@差不多就是明式家具的審美追求,也展現(xiàn)了明朝士大夫的自然審美趣味。
3.3 自然中的天趣
在對唐宋等前朝書畫的比較評判中,高濂將對自然的渴望提高到了“天趣”的層面?!吧瘛本褪翘烊?,這是高濂對天趣的見解。他認(rèn)為,畫應(yīng)該是“天趣、人趣、物趣取之。天趣者,神是也;人趣者,生是也;物趣者,形似是也”?!吧裨谛嗡浦?,而形在神氣之中”,“求神氣于形似之外,取生意于形似之中”,“神”是三者之首,便是三者的關(guān)系。
4 統(tǒng)治者對士大夫的影響
4.1 明后期風(fēng)氣日下
明中期起,政治漸漸腐敗。皇帝昏庸無能,不理朝政?;实刍栌?,閹黨當(dāng)政,“棄市”、“詔獄”不斷,野蠻的殺戮慢慢地蠶食了明代知識分子的精神信念。知識分子意識到現(xiàn)實中的種種失意,便會很輕易地陷入人生的頹圮之中。這種頹圮的心境逐漸轉(zhuǎn)化為輕浮狂蕩之風(fēng),對生命的價值沒有了清晰的向往,從此放縱自己的欲望。
4.2 思想解放的客觀產(chǎn)生
知識分子的放縱與當(dāng)政者的荒淫無度相比,他們的縱欲還是理性的。他們將自己的生命放置于世俗之中,使得生命獲得放松與解脫。從這里可以反映出明朝中后期整個社會已經(jīng)陷入病態(tài),但在客觀上也因此產(chǎn)生了解放思想,掙脫封建束縛的作用。
4.3 高濂的個人品格
位于亂世中的高濂,眾人皆醉我獨醒。他深知同時代文人的癲狂和對生命的種種浪費。高濂利用自己的時間與經(jīng)歷,在信息匱乏的年代,通過觀摩實物,收集各種知識再加以自己的評鑒,最終寫成了舉世矚目的養(yǎng)生奇書。他用自己的實際行動告誡人們,世事雖不得人意,但事在人為,不要執(zhí)迷不悟,需珍惜自己的生命,迷途知返。
5 結(jié)語
高濂在《遵生八箋》中不僅宣導(dǎo)了自己養(yǎng)生之道,更教人如何識別藝術(shù)品,并對各個門道加以自己的評論,讓人學(xué)會欣賞藝術(shù)。由此一來《遵生八箋》不僅僅是一部養(yǎng)生方面的優(yōu)秀著作,更是對明朝士大夫文人文化的尚古慕古,崇尚自然,淡泊虛靜,并與市民審美趣味有所交融的審美情操的一次總結(jié)。
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