建筑設(shè)計(jì)中關(guān)于“植入”的研究與運(yùn)用

王晨科

摘 要：古羅馬、古希臘的建筑如何體現(xiàn)出那種攝人心魄古典的美？早期基督教的建筑如何表現(xiàn)出神的偉大，讓信徒們忠心的臣服于它的腳下？文藝復(fù)興時(shí)期的巴洛克、洛可可建筑又是通過什么樣的方式表現(xiàn)出它的富麗奢華？十八、十九世紀(jì)的新古典主義建筑又是以什么樣的方式引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的建筑潮流？后現(xiàn)代主義建筑又是如何在先鋒理論的支持下，通過運(yùn)用了哪種設(shè)計(jì)概念和手法，使后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)成為我們現(xiàn)在所關(guān)注的焦點(diǎn)？這些疑問可以用一種建筑設(shè)計(jì)中普遍存在的概念作為解答——“植入”。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；“植入”

“植入”原本是個(gè)醫(yī)學(xué)上的概念，多指用人工仿生器官代替人體的組織器官，例如：電子耳蝸被植入病人的耳部，用來提高病人的聽力；人工晶體被植入病人的眼中，用來改善患者的視力；通過人工心臟瓣膜的植入，就可以延長病人的壽命。而在大眾媒體界也采用“植入式廣告”這樣一種有針對性的廣告形式來作為一種有效地促銷方式。

設(shè)計(jì)中的“植入”與以上所論述的兩種“植入”無論是從廣度上還是深度上都非前兩者所可比擬的。

設(shè)計(jì)中所說的“植入”是指到了當(dāng)代，特別是后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)以后，人們有意識地注意到文化基因的交融與混合，文脈的延續(xù)和互交，就借用了現(xiàn)代生物學(xué)、醫(yī)學(xué)詞匯——“植入”來強(qiáng)化這種主觀意識和設(shè)計(jì)概念。并且有別于以往的設(shè)計(jì)中已有的插入、貫入、引入等概念。特別是在解構(gòu)主義以后，“植入”這一概念得到了越來越廣泛和普遍的運(yùn)用。

20世紀(jì)60年代在法國興起了一種激進(jìn)的哲學(xué)思想——解構(gòu)主義。這是一個(gè)新興的哲學(xué)思想，其創(chuàng)始人是雅克·德里達(dá)，他被認(rèn)為是20世紀(jì)五個(gè)最重要的思想家之一。雅克·德里達(dá)一個(gè)思想激進(jìn)的先鋒哲學(xué)家。對于傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的哲學(xué)觀念，他表示出了極大地不滿，認(rèn)為這是不合理的，是一種壓迫人們思想和壓制社會文化的極權(quán)力量。他認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的哲學(xué)理論是存在著諸多問題和缺陷的。他在他的理論對西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理論基石——邏各斯——進(jìn)行了最強(qiáng)有力地批判。這個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)名詞——邏各斯——認(rèn)為世間萬物的背后都有一個(gè)根本的原則、一個(gè)代表中心意思的詞語、一個(gè)強(qiáng)大的支配力、一個(gè)神秘的、潛在的神或者是上帝，邏各斯被認(rèn)為是代表絕對理念和絕對精神以及物質(zhì)的東西。

這其中的理念包括要打破舊有的婚姻、道德、倫理、社會等秩序。也就是說為了創(chuàng)造一個(gè)更為理想的新的哲學(xué)秩序（也就是所謂的烏托邦的實(shí)現(xiàn)），就必須要打破一切舊有秩序。

1 國內(nèi)外的相關(guān)研究

被解構(gòu)的建筑[1]：

解構(gòu)主義公認(rèn)的開山之作是由設(shè)計(jì)師屈米所設(shè)計(jì)的拉維萊特公園。屈米運(yùn)用了當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的解構(gòu)主義的理論思想作為其設(shè)計(jì)理念的來源來設(shè)計(jì)這座新世紀(jì)的公園。設(shè)計(jì)師屈米和埃森曼在設(shè)計(jì)中與雅克·德里達(dá)合作，在設(shè)計(jì)中打破原有傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出了一座二十一世紀(jì)的新型公園。為了保持拉維萊特公園整體設(shè)計(jì)的統(tǒng)一，屈米從三個(gè)方面運(yùn)用解構(gòu)主義的原理來對公園進(jìn)行設(shè)計(jì)：

首先是點(diǎn)的構(gòu)成，點(diǎn)也是最基本的設(shè)計(jì)元素，屈米在設(shè)計(jì)中對于點(diǎn)的運(yùn)用就是在公園的內(nèi)部植入由金屬制成的紅色立方體，大約30個(gè)，這些立方體有的有實(shí)際的用途、有的代表一種場所精神、有的沒有任何用途，只是放在那里而已。因?yàn)樗麄兊某叽绫容^大，大約是10.8*10.8（m），這些紅色立方體雖然功能各異，但是在形式上是統(tǒng)一的，設(shè)計(jì)師在此當(dāng)中傳達(dá)了一種設(shè)計(jì)理念：一種關(guān)于解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)理念。從而來凸顯與其他公園設(shè)計(jì)的不同。

線的構(gòu)成：這個(gè)公園主要的活動區(qū)域是公園當(dāng)中的林蔭小道，所以，屈米設(shè)計(jì)了兩組具有優(yōu)美弧線的長廊走道，來作為主要的交通流線，這些長廊走道就在整個(gè)設(shè)計(jì)中代表線的構(gòu)成，這些長廊將上面所提到的那些點(diǎn)串聯(lián)在了一起。也將幾個(gè)主題花園串聯(lián)在一起，從而將整個(gè)公園有機(jī)地結(jié)合在了一起。

面的構(gòu)成：整個(gè)公園的設(shè)計(jì)中，面的概念是十分重要的，因?yàn)椤懊妗笔侵饕幕顒訁^(qū)域。人們主要在各個(gè)不同的主題花園、植物園的平面上進(jìn)行活動。所以面的設(shè)計(jì)至關(guān)重要。在關(guān)于面的設(shè)計(jì)中屈米采用了分層的概念。這是一種沒有等級和中心，突出立體平面的一種設(shè)計(jì)方式。

從上述的文獻(xiàn)內(nèi)容可以看到，“植入”這一概念和后現(xiàn)代主義、特別和解構(gòu)主義是息息相關(guān)的；可以說在解構(gòu)主義出現(xiàn)以前，人們對于“植入”這一概念是模糊的，不明確的；對于“植入”這一設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用大部分是無意而為之的。但是到了后現(xiàn)代、特別是解構(gòu)主義出現(xiàn)以后，一些具有前瞻性的建筑師通過對德里達(dá)所提出的理論的理解和運(yùn)用，逐步地將“植入”這一概念清晰化，明確化。并將“植入”這一設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用有意而為之，隨著解構(gòu)主義建筑在全球的風(fēng)行，“植入”這一設(shè)計(jì)概念也慢慢地引起了人們越來越多的關(guān)注。

2 國外、國內(nèi)項(xiàng)目中“植入”的具體應(yīng)用

弗蘭克·蓋里最著名的作品是位于西班牙大西洋岸邊的畢爾巴鄂的古根海姆博物館。這個(gè)設(shè)計(jì)是解構(gòu)主義的代表作，在此當(dāng)中設(shè)計(jì)師運(yùn)用了大量關(guān)于“植入”的設(shè)計(jì)概念和手法。將現(xiàn)代主義簡潔的直線與在新技術(shù)下成為可能的復(fù)雜曲線兩種形式相融合，成為解構(gòu)主義中“植入”這一觀念運(yùn)用的新特征。弗蘭克·蓋里就把眾多復(fù)雜曲線形式放在一起，他因這一創(chuàng)舉而成為解構(gòu)主義即將興起的寓言家，他所設(shè)計(jì)的古根海姆博物館成為了一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

貝聿銘在給歷史的盧浮宮庭院植入現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)建筑，完成的工程已被認(rèn)為是一件重要成功作品。被譽(yù)為盧浮宮上的寶石，其建筑主要功能為盧浮宮的新入口，通過這個(gè)入口，人們可以通往這個(gè)著名博物館的所有展示空間。周圍文藝復(fù)興建筑的印象由金字塔的幾何形襯托出來，而且巨大旋轉(zhuǎn)樓梯的通道引向地下層的入口大廳。雖然它引起了很多懷疑和爭論，但這座玻璃和金屬建筑已被認(rèn)為是一個(gè)巨大的成功。

建筑內(nèi)部路線的整體如此設(shè)計(jì)，就是為了不斷保持與中區(qū)廣闊空間的一種關(guān)系，這部分空間縱向經(jīng)過建筑，令人可以馬上解讀不同空間的功能組織。最后，將建筑與城市作一比較，力圖將城市引入到博物館內(nèi)部，同時(shí)將集體價(jià)值和意義植入到整個(gè)城市中。通過植入古老的材料，如磚頭和石塊，以求傳遞建筑的不同之處。從而使這座建筑成為后現(xiàn)代主義建筑的代表作。

成都東區(qū)音樂公園是成都的地標(biāo)式建筑，其為舊廠房的改造，在舊的當(dāng)中植入新的。從而把一個(gè)舊有的工業(yè)空間改造成新的娛樂與文化中心。并使用了解構(gòu)主義當(dāng)中的分層的概念，將公共區(qū)域分為立體的幾層，來滿足人們多元化的需要。同時(shí)植入幾何體的組合，已達(dá)到有效利用空間的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹國均.建筑事件，解構(gòu)六人[M].西南師范大學(xué)出版社，2008：133-136.