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      鳳陽鳳畫的基本主題與民俗意蘊探論

      2016-05-14 03:39:10曹培芹
      關(guān)鍵詞:文化意蘊主題

      摘 要:鳳畫是指流行于鳳陽一帶,距今已有600多年歷史的古老畫種,它也是一種極具裝飾性、象征性和功能性的民間繪畫藝術(shù)形式。和一般國畫中花鳥畫不同的是,鳳畫有其鮮明的程式性特點,加之其被賦予了豐富的政治色彩、倫理道德、民間信仰等多種內(nèi)涵于一體。同時,與鳳陽花鼓一樣,鳳畫成為鳳陽民間藝術(shù)的一種標志性符號,因其具有濃郁的祈福色彩和鄉(xiāng)土氣息,常被應(yīng)用于民俗生活中,而對其主題的分析和意蘊的解讀有助于深度認知鳳陽鳳畫,增強對其傳承和保護的意識。

      關(guān)鍵詞:鳳畫;主題;民間繪畫;文化意蘊

      鳳陽的鳳畫形成于明初,含有鮮明的政治寓意和吉祥內(nèi)涵。鳳畫,俗稱“畫鳳凰”“龍鳳畫”等。自其作為畫種出現(xiàn)以來,便深受當?shù)孛癖姷臍g迎,尤其到了嘉慶、道光年間,鳳畫產(chǎn)量更是達到一種全新的興盛階段,當時的一條街道都在繪制鳳畫。之所以會有這么多的人喜愛鳳畫并爭相購買,當然與其作為帶有信仰性質(zhì)的吉祥畫種,其民俗功能與文化意蘊能夠迎合民眾的心意。據(jù)鳳陽知府吳振域的《養(yǎng)吉齋余錄》中記載,當時鳳陽有一個流行的俗信說法,在當?shù)孛磕晁L制的一萬幅鳳畫中,必然會有一只是能夠給人們帶來吉祥的“仙鳳”。而這張能夠顯靈的“仙鳳”如果去了哪家,這戶人家必定會有吉祥佳事的出現(xiàn)。正是因為如此,鳳陽鳳畫的俗信主題和吉祥內(nèi)涵得以充分體現(xiàn),喜愛鳳畫的人亦是不分職業(yè)和等級的,購畫者皆為求得吉祥之寓意。據(jù)光緒年間編纂的《鳳陽府志》中記載:“……四方賓客所至,踵而購者,歲猶不下千百萬紙?!庇纱俗阋砸姵鲽P畫受歡迎的程度了。

      對于這種傳統(tǒng)文化事象和功能性繪畫的解讀方式可以有不同視角,本文主要是圍繞鳳畫的基本主題與文化意蘊而展開論述。

      一、鳳陽鳳畫的基本主題

      就鳳陽鳳畫的基本主題來看,大致可分為兩個部分:即傳統(tǒng)主題和現(xiàn)代主題兩種。鳳畫的傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代題材之間亦有很多共性和相異之處,但基本上還是民間信仰的產(chǎn)物,而且是以民間繪畫的形式出現(xiàn),并在一定程度上給人們以審美的愉悅和理想生活的展示。但是,值得一提的是,和傳統(tǒng)題材相比,現(xiàn)代鳳畫多了一定的時代氣息和審美意味。

      (一) 傳統(tǒng)題材中的基本主題

      鳳畫的傳統(tǒng)題材主要分為《丹鳳朝陽》《百鳥朝鳳》《鳳戲牡丹》《龍鳳呈祥》《鳳攆麒麟》《五鳳樓》《五倫圖》《攜子上朝》和《四季條屏》等。這類題材之所以長期以來深受歡迎,主要源自于人們的生存愿望和對于美好生活的向往。就藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度來看,每種藝術(shù)形式的產(chǎn)生皆有其生成的文化背景和條件。在“以農(nóng)為本”的農(nóng)耕社會中,人們對于豐衣足食和太平歲月的渴望是強烈的,而鳳畫的出現(xiàn)正是有其生成的民眾心理基礎(chǔ)。從祈福求吉的視角看,鳳陽一帶的自然災(zāi)害是鳳畫產(chǎn)生的基本條件。據(jù)《鳳陽古今》記載:“從明成化十三年(公元1477年)至明崇禎十七年(公元1644年)鳳陽地區(qū)共發(fā)生地震20次;從明洪武四年(公元1371年)至明崇禎十一年(公元1638年)鳳陽地區(qū)共發(fā)生旱災(zāi)32次,水災(zāi)60次。”同樣,在鳳陽花鼓的唱詞中也有:“三年惡水三年旱,三年蝗蟲災(zāi)不斷”“十年倒有九年荒……”之類的凄涼傾訴。在歷史上,鳳陽地區(qū)由于長期面臨著水、旱、地震、蟲災(zāi)等多種自然災(zāi)害的威脅,而在生存邊緣掙扎的鳳陽一帶的人們,更渴望基本而迫切的現(xiàn)實訴求是農(nóng)事的豐收與生活的康寧。在民間信仰中,亦流行有“鳳凰不落無寶之地”的說法,可見國人很早就把鳳凰視為能夠帶來吉祥的“神鳥”和“祥禽”,人們繪制鳳畫除了昭示祥瑞、祈求安康之外,亦能承載多重的理想生活愿景。因此,像鳳畫中的《丹鳳朝陽》《百鳥朝鳳》和《四季條屏》等主題,也就成為了人們生存愿望的無聲表達。而對于渴望幸福生活的“鳳凰”信奉者來說,特殊的節(jié)日請一幅鳳畫,是出于迎祥祈福的心理與心愿。

      和春節(jié)請門神、貼窗花等民俗藝術(shù)樣式一樣,作為一種功能性的民間繪畫,鳳畫在一定程度上能夠緩解人們生存的焦慮,寄托他們的信仰和祈愿,因此,也明顯會帶有特殊的感情色彩。長期以來,鳳畫的主題還可以承載祝福夫妻恩愛、錦瑟和鳴與幸福恩愛的愿望(如《龍鳳呈祥》《麒麟鳳》);同時,它也能潛含具有儒家文化色彩和祝福的諸如:指日高升、官運亨通的(如《五倫圖》《攜子上朝》)等主題;另外,還有一些祈求富貴和生意興隆的主題鳳畫等,而這些傳統(tǒng)主題的鳳畫皆從不同層面?zhèn)鬟f出人們的生活祈愿。

      (二)現(xiàn)代鳳畫的基本主題

      和其他民間繪畫一樣,在文革期間“破四舊”時期,鳳畫同樣受到前所未有的沖擊,鳳畫在當時被作為一種過時的、陳舊的、迷信的繪畫樣式,受到生死存亡的考驗,被時代所限制甚至遺棄,長期以來從事鳳畫創(chuàng)作的藝人被迫放棄手中的畫筆。改革開放以后鳳畫再度興起,依舊承載著當?shù)孛癖姷那蠹睦聿⒓耐兄藗儗τ诿篮蒙畹钠碓?。鳳陽鳳畫自明清以來長期保存的創(chuàng)作模式和慣常主題也在原有基礎(chǔ)上有了繼承、豐富和拓展。值得注意的是,原有的《鳳攆麒麟》《五倫圖》《攜子入朝》之類的封建農(nóng)耕文化下的常規(guī)題材已經(jīng)日漸隱去,代之以具有時代氣息的新題材如《鳳落小崗》等鳳畫。

      上世紀改革開放之初,我國最早的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制在安徽省鳳陽縣的小崗村發(fā)軔,鳳陽人又迎來了新的發(fā)展機遇,并在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期成為標本式“樣板”,而且“鳳”又一次與國家政治有了關(guān)聯(lián)。借著改革開放的春風,古老的鳳陽鳳畫也迎來了新的發(fā)展機遇,很多當代鳳畫又煥發(fā)了新的生機和活力,像表現(xiàn)小崗村和祖國發(fā)展的時代主題與新的政治文化元素皆不斷融入到鳳畫的創(chuàng)作中,傳統(tǒng)鳳畫主題可謂“老樹新花”,鳳畫出現(xiàn)了大量新的主題。就題材來看,像吳文軍先生創(chuàng)作的《日麗鳳舞》《鳳回小崗》《九龍七麟鳳還巢》《九盡花開鳳鳴春》《鳳陽之夢》《鳳陽花鼓女》《鳳陽喜床頌》《春到小崗》《鳳陽古今圖》和《福娃巡天圖》等一系列主題鳳畫,皆從新的時代要求從發(fā),表達了新的社會主題和國人心愿,從而拓展了鳳畫的題材和表現(xiàn)內(nèi)容。

      二、鳳陽鳳畫中的文化意蘊

      鳳凰本為神鳥、祥禽,又是鳥中之王?!墩f文解字》中的“鳥部”這樣解釋:“鳳,神鳥也。天老曰:鳳之象也,鴻前麟后,蛇頸魚尾,鸛顙鴛思(腮),龍文(紋)虎脊,燕頷雞啄,五色備舉,出于東方君子之國。翱翔于四海之外,過昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,莫(暮)宿風穴,見則天下大安寧?!本瓦@些文化特征來看,鳳凰的出現(xiàn)是一種祥和的瑞應(yīng)和富貴的象征。正是出于這些文化層面上的考量,鳳畫中鳳凰的出現(xiàn)既承載著當?shù)厝说纳嬖竿帜軌蝮w現(xiàn)出國人的社會理想。

      (一)求吉納祥的文化心理

      鳳陽鳳畫的文化意蘊主要圍繞著吉祥主題展開。在鳳陽鳳畫的常規(guī)題材中,不難發(fā)現(xiàn)其文化寓意主要圍繞著求吉納祥、驅(qū)邪避災(zāi)等方面的意旨而繪制。明清時期,正是人們相信一萬幅鳳畫中有一個“真”鳳凰的俗信心理,刺激著人們像買彩票渴望“中獎”一樣的驅(qū)吉動機,客觀上促進了鳳畫的消費,這種文化風尚演變?yōu)橐环N習(xí)俗,促成了鳳畫蔚為壯觀的民間文化現(xiàn)象。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文先生所言:“人們創(chuàng)造了文化,同時也享受到這種文化所帶來的歡樂,這正是民俗文化服務(wù)性的最好體現(xiàn)?!边@是驅(qū)吉求祥的文化心理,成為解讀鳳畫吉祥意蘊的有效方式。

      除了上文一些主題性鳳畫的解讀之外,還有很多吉祥的寓意,這里僅以傳統(tǒng)鳳畫中的《四季條屏》為例,在這一主題鳳畫中,鳳凰造型皆是表現(xiàn)“飛”“鳴”“食”“宿”四種慣常姿態(tài),而且,植物方面所襯花卉必須是春天的牡丹、夏季的荷花、秋天的金菊、冬季的臘梅;而在禽類所襯鳥雀必須是春天的紫燕、夏季的鷥鷺、秋天的黃鸝、冬季的喜鵲。其中,牡丹為百花之首,周敦頤說:“牡丹,花之富貴者也?!痹摶ǖ某霈F(xiàn)即表達“花開富貴”“國色天香”“艷冠群芳”“雍容華貴”之吉祥寓意,與鳳凰搭配,無疑是富貴吉祥的象征。在鳳畫《四季條屏》中,實際上,每種輔材都有其特定的寓意,不僅僅是體現(xiàn)季節(jié)而已,這里再以梅花題材為例:宋真宗朝的宰相王曾,早年科舉考試時,寫了一首《早梅》詩:“雪壓喬林凍欲摧,始知天意欲春回。雪中未問和羹事,且向百花頭上開?!焙髞硗踉谶M士名列第一,正是應(yīng)了“百花頭上開”之句,于是,梅花便成為瑞象和福氣的吉兆??傊邙P畫許多構(gòu)成元素皆有鮮明的象征與寓意,在鳳畫的研究中皆應(yīng)引起足夠的關(guān)注。

      (二)體現(xiàn)著理想生活的夙愿

      著名工藝美術(shù)家雷圭元先生說:“吉祥圖案在傳作時除了給人的視覺以美的享受外,還顧到精神的營養(yǎng)。在吉祥圖案上看到的是形象,心中感受到的除了形象外還有語言。所以這些圖案是會說話的藝術(shù)。也就是說除了形象美、形式美之外,還有一種寓意美、比喻美、語言美。”過去的鳳畫,由于受到其特定程式的限制,畫面構(gòu)成較為單調(diào),但主題內(nèi)涵十分鮮明,比較集中地反映了人們求吉納祥的強烈愿望,因而易于在當?shù)孛癖娦睦懋a(chǎn)生共鳴,受到普遍的歡迎,加上所塑造的“鳳凰”和洪武皇帝的傳說,和鳳陽曾經(jīng)作為龍興之地等因素的交織與穿鑿附會,使其成為幾百年來流傳和傳承性地方民間藝術(shù)的典范。

      就其生活意蘊來看,鳳畫的祝愿是良多的。在鳳陽,鳳凰的意義有明代歷史和地方習(xí)俗的積淀、熏染和強化,成為當?shù)刂匾奈幕螒B(tài)的表現(xiàn)形式之一,鳳凰在鳳陽則被視為能夠應(yīng)愿頗多的祥瑞神鳥,融入了人們意識的深層,甚至曾被作為一種政治圖騰符號。當然,作為一種民俗藝術(shù),鳳陽鳳畫承載著人們幾多理想生活的祈愿,這也是鳳畫能夠長期存在和傳承的依據(jù)。像《百鳥朝鳳》《攜子上朝》《五倫圖》表達心靈上的訴求,平淡生活甚至饑饉歲月中的自我安慰方式,其中部分對美好生活的企望和祝愿?!傍P”承載著中國人的審美情趣和價值觀念,已成為中華民族的情感紐帶和文化標志。除了傳統(tǒng)的生存意愿外,新時期的鳳陽鳳畫題材中如《旭日東升》《五鳳齊飛》;以及反映時代新變化《春到小崗》;喜迎香港回歸的《九龍七麟鳳還巢》;喜迎澳門回歸時的《九九歸一鳳來儀》等,無不在心理層面上表達出當今國人普遍的愿望和生活理想。

      結(jié) 語

      鳳畫是一個內(nèi)涵相對豐富的整體,表現(xiàn)出多元的主題,也承載著鳳陽民眾豐富的心理訴求。可以說,鳳陽鳳畫所涉及的精神需求是多方面的,而且它在我國的民間繪畫領(lǐng)域具有特殊的地位和獨特的貢獻。作為一種民俗信仰的文化現(xiàn)象,鳳畫中亦有精華與糟粕雜陳的現(xiàn)象出現(xiàn)。盡管在一定程度上難免呈現(xiàn)出歷史局限性,然而,鳳畫更多地體現(xiàn)了當?shù)孛癖娙后w的生存意愿,反映了他們的審美情趣是值得重視的。而鳳畫作為一種長期盛行的民間繪畫,它能夠體現(xiàn)更多的“常人之情”,深受當?shù)孛癖姷南矏?,不僅具有民俗藝術(shù)的文化屬性,也具有大眾美學(xué)的諸多特征。它之所以深受不同階層、不同群體普遍的喜愛和推重,皆因為其文化意蘊層面上具有廣泛的群眾基礎(chǔ),這也是鳳畫潛含的豐富人文意蘊與民俗文化魅力之所在。另外,就文化內(nèi)涵和民俗藝術(shù)價值來看,鳳陽鳳畫這項古老的民間畫種和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤為值得珍視、保護和傳承,它在展示出民眾心理的同時,也為我們深入認識當?shù)厣鐣L俗和民間繪畫提供了獨特的視角。

      作者簡介:

      曹培芹,女,1968年出生,安徽省美協(xié)理事,安徽省油畫學(xué)會常務(wù)理事,安徽省油畫藝委會委員,滁州市美術(shù)家協(xié)會秘書長。

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