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      解讀《文心雕龍》中的“知音”

      2016-05-14 15:22:16胡文婷
      青春歲月 2016年6期
      關鍵詞:文心雕龍讀者知音

      【摘要】《文心雕龍》第四十八篇《知音》是論述文學欣賞與文學批評的專篇,也是我國歷史上第一篇比較系統(tǒng)討論讀者對文學作品接受的文章。劉勰運用“知音”這一典故,提出了他心目中理想的文學接受狀態(tài)。本文通過解讀“知音”的出處、詞性及意義和知音的特點,來揭示劉勰理想中完美的讀者與完美的文學接受方式,即“知音閱讀”。

      【關鍵詞】文心雕龍;知音;讀者;文學接受

      對《文心雕龍》知音篇性質(zhì)的界定,學術屆還存在爭論。有學者認為這一篇是批評論,如牟世金、陸侃如認為本篇“相當全面地論述了文學批評的態(tài)度、特點、方法和文學批評的基本原理”;另外一批學者認為這是一篇鑒賞論,如周振甫認為它“是劉勰的鑒賞論”,包括文學鑒賞和審美欣賞等方面;也有學者將兩者結(jié)合起來,認為批評和鑒賞兼而有之。為什么會出現(xiàn)上述爭論,關鍵還是因為受到了西方思維方式的影響,西方的文學理論體系中,“欣賞”與“批評”是分開的。比如楊春時主編的《文學理論新編》中,就將文學批評單獨列出一章,并分析了批評與欣賞的區(qū)別。欣賞是個體對對象的審美體驗、情感想象等,重感性;而批評是在欣賞的基礎上對對象做出的評價,評價力求客觀公正,這樣一來就得跳出個人的感性圈子站在理性的角度來分析對象,重理性。然而,不管欣賞還是批評,都涉及到讀者對作品的感受與反應,借另一個西方的概念來說就是“讀者接受”?!白x者接受”著重探討文學接受者與其接受活動,用“接受論”的概念來探討知音篇可能更全面更準確。雖然接受理論是西方文藝理論的內(nèi)容,但是“接受”這一事實存在于文學閱讀活動中是不可否認的,中國的評論家雖然沒提出系統(tǒng)的接受理論,但不代表他們沒有意識到接受這個重要問題。所以我認為知音篇可以說是我國古代討論讀者接受的專論。劉勰借用“知音”這一典故來闡述讀者接受問題,在“知音”一詞中注入了自己的理解。

      一、“知音”的由來

      “知音”一詞并非劉勰首創(chuàng),它的由來有不同說法,最出名的莫過于俞伯牙和鐘子期的故事:伯牙鼓琴,鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山,鐘子期曰:“善哉乎鼓琴巍巍乎若太山?!鄙伲ㄟx)之間,而志在流水,鐘子期又曰:“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水?!辩娮悠谒?,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復鼓者。(《呂氏春秋》)鐘子期能聽懂俞伯牙琴聲所表達的意義,是最理解俞伯牙的聽眾,這個故事中的“知音”還是指在音樂欣賞方面,并且是一個比較簡單的過程,僅僅是達到能聽懂其中意義的程度,而且整個文章中也沒有出現(xiàn)“知音”這個詞,不能證明“知音”一詞出自這里?!抖Y記·樂記》中也出現(xiàn)了知音一詞,并且是現(xiàn)存文獻中出現(xiàn)得相對最早的。原文是:凡音者,生于人心者也;樂者,痛倫理者也。是故,知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,眾庶是也。這里的知音也是涉及音樂欣賞,并且強調(diào)了“知音”以“知心”為內(nèi)涵?!爸簟毕喈斢谥海娜说囊馑?。發(fā)展到后來,到漢魏時期,知音一詞的運用越來越廣泛。古詩十九首《西北有高樓》中感嘆“不惜歌者苦,但傷知音稀”,陶淵明也曾在詩歌中尋找知己“知音茍不存,已矣何所悲”。劉勰引用的知音到底是出自哪里尚無定論,而整個《文心雕龍》意在討論“為文之用心”,可以推想,在知音篇中,知音被運用于文學作品閱讀活動中加以論述的。

      知音一詞,不管是欣賞音樂,還是欣賞文學作品;不管是能聽懂演奏者所表達的意思,還是能懂對方的心,都強調(diào)欣賞者在接受作品時對創(chuàng)作者的理解,理解作者創(chuàng)作的用意,表達的思想和蘊含的感情。在這一點上,知音論與西方的接受理論有所不同。接受理論重視接受者的主體地位和能動性,強調(diào)讀者對作品意義的豐富和再創(chuàng)造,而我國傳統(tǒng)的知音理論更強調(diào)欣賞者對作家意圖和作品原意的尊重。

      二、“知音”的詞性與意義

      在《知音》篇中,“知音”這個詞一共出現(xiàn)了五次。每次出現(xiàn)時的詞性和用法并不是完全相同的。文章開頭“知音其難哉!音實難知,知實難逢,逢其知音,千載其一乎!”中兩個知音意義就有所不同。陸侃如、牟世金的《文心雕龍譯注》中將第一個知音譯為“正確評論”,將第二個知音譯作“對的評論家”。我認為這是有道理的,“知音其難”,“難”一詞多用于形容事,而不用于形容人。“逢其知音,千載其一乎”,動詞“逢”后面可以接人也可以接事,而這里要譯作“評論家”,因為前面一句講到“音實難知,知實難逢”,這里的知是指評論家,從文意銜接的角度來看,第二個知音譯作“評論家”是合邏輯的。

      第三個“知音”緊跟前兩句出現(xiàn)“夫古來知音,多賤同而思古”。這里的知音作名詞,指品評文學的人,是廣義上的評論家而不是最理想的評論家。從下文可以看到劉勰認為這些人品評文學時有一種輕賤同代作家,推崇古代作家的偏好,而這樣的偏好顯然是不公正不客觀的,那么這樣的“知音”顯然不能算最理想的讀者,只能是指廣義上的文學接受者。

      第四和第五個知音都出現(xiàn)在第五段末:“見異唯知音耳”和“知音君子,其意垂焉”。前一個知音做名詞,指人,意思是只有這樣的人能看到屈原身上的閃光點,這樣的人也就是能讀懂屈原作品,并從作品中體悟到屈原內(nèi)心思想情感的人,這一類人儼然是理想的文學接受者。第二個知音用在君子一詞之前作形容詞形容君子,指這類人所具備的文學接受能力,也就是前文所說的“深識奧鑒”、“歡然內(nèi)懌”等。

      從對上述五個“知音”意義的分析看來,“知音”一詞可以做名詞也可以做動詞、形容詞。作名詞解,是“能聽懂音樂的人或事”,也就是指能欣賞與理解作品的讀者,進一步講就是接受能力較高的專業(yè)人士,即評論家;也可以指能聽懂音樂,做出貼切的評價這么一件事,那么這就等于是指對作品正確的欣賞結(jié)果。做動詞解,是“能夠聽懂音樂”,是指欣賞和評論作品這一過程,即文學接受活動。還可以做形容詞解,指欣賞者所具備的審美評論素養(yǎng)。

      三、“知音”的特點

      盡管“知音”一詞在文中意義各不相同,但不管做什么詞用,它們在內(nèi)涵上都是相通的,都指向一種理想的文學接受狀態(tài)。有人將這種接受狀態(tài)稱為“知音閱讀”,它涉及到接受主體、接受方法、接受過程及其意義,從這幾個方面了解知音閱讀的特點是把握知音內(nèi)涵的關鍵。

      1、接受主體的素質(zhì)

      知音一篇中,劉勰對接受主體非常重視。能被稱為作者知音的人,還需要具備一定條件。首先要有豐富的知識積累,“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”,“圓照之象,務先博觀”,要求接受主體經(jīng)常進行文學接受實踐,積累文學知識,這樣才能接近文學了解文學。其次,在知識積累的基礎上形成一定的接受能力,“曉聲”和“識器”都是經(jīng)過多次藝術實踐后鍛煉出來的接受能力,對作品能做出比較專業(yè)的評判。最后,到達“深識奧鑒”這樣一種境界,由于自身見識廣博,思想深刻而對文學作品有一種深刻的洞察力,也可以理解為審美能力。文學知識可以通過藝術實踐積累,接受能力可以鍛煉培養(yǎng),而審美能力要在兩者的經(jīng)驗上升華而來,是“知音”作為接受主體的重要素養(yǎng)。

      接受主體要具備一定修養(yǎng)的同時還要力求避免一些主觀上的偏見。劉勰在開篇就說到“知音其難哉”,知音千年難遇,關鍵就在很多品評文學的人沒有擺脫主觀上的偏見。劉勰認為,接受主體如不能避免這些誤區(qū),也無法成為作者的知音。一是“賤同而思古”,輕視同時代的作家推崇古人;二是“崇己抑人”,即文人相輕,宣揚自己或自己的文學團體,貶低不屬于自己文學圈子的人;三是“信偽迷真”,分不清真?zhèn)?;四是“各?zhí)一隅”,執(zhí)著于自己的偏好。以上任意一點如果不能避免,都會有損接受主體素質(zhì)的完善,接受結(jié)果就會有失客觀公正。雖然劉勰批評“各執(zhí)一隅”的偏見,但這并不代表他否認接受主體之間的差異性。他提出“知多偏好,人莫圓該”,認識到不同接受主體有不同的審美偏好,即使是對同一作品也會產(chǎn)生不同反應?!翱犊吣媛暥鴵艄?jié),蘊藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞詭而驚聽”,接受者性格各不相同,可能在欣賞某些類型的作品時更能引起共鳴,這是種看法與接受理論中接受主體對文本的選擇性相類似。接受主體會依據(jù)自身的生活、審美經(jīng)驗和個人氣質(zhì)性格偏好某些文學作品。

      2、接受方法

      要成為“知音”不僅要提高主體的素養(yǎng),還需要掌握一定的閱讀方法,才能比較全面深入地了解作品。因為作品“文情難鑒,誰曰易分”,“篇章雜沓,質(zhì)文交加”。一來文學作品作為語言藝術,意義和情感的表達并不是那么直接;二來文章類型眾多;三來風格多樣,質(zhì)量有好有壞;再加上接受主體又各有不同的偏好。如此一來,掌握正確的接受方法就顯得更為重要了。

      在接受方法上,劉勰提出了著名的“六觀”說:“一觀體位,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商”。體位即作品的體裁,是作品重要的外在表現(xiàn),體裁選用須得當;置辭是語言的特點和含義,要看文學語言有沒有成功再現(xiàn)感性形象和表達思想感情;通變是指通過比較的手法,看作品在表現(xiàn)手法上對前人的繼承與創(chuàng)新,力求做到推陳出新;奇正是看作品結(jié)構(gòu)和風格是否多樣統(tǒng)一,要力求平中見奇,奇歸于平;事義是指作品題材,即表現(xiàn)的人、事、景、物是否生動,是否符合塑造人物、反映生活、表現(xiàn)主題和表達情感的需要;宮商是指語言的音樂性,即語言的節(jié)奏韻律是否與情感基調(diào)相一致。

      以上六個方面,體位、通變、事義屬于內(nèi)容方面,置辭、奇正、宮商屬于形式方面。要將內(nèi)容與形式結(jié)合起來對作品做全面的考察才是正確的閱讀方法。

      3、接受過程

      前文說到“知音”作動詞解是指“知音閱讀”這一過程,這是劉勰理想中的文學接受狀態(tài)。那么知音閱讀是怎樣一個過程呢?“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯”,這一句話點出了知音閱讀的性質(zhì),這也是劉勰接受理論的獨特之處?!扒閯佣o發(fā)”,劉勰看來文學作品是作者有思有感的產(chǎn)物,字里行間熔鑄著著作者的情感與思考,接受者要做的則是通過閱讀,剖析辭章,把其中隱含的思想和情感內(nèi)容挖掘出來,就好像沿著水流去尋找源頭一般,不管情感隱藏得多么深,只要閱讀下去,細細思考,都能把他們呈現(xiàn)出來。

      這既是知音閱讀的接受過程,也揭示了劉勰對文學接受性質(zhì)的看法。它不同與西方接受理論中重視讀者對作品的再創(chuàng)造,它強調(diào)讀者應該尊重作者和作品,緊扣作品去探索作者的內(nèi)心,這形成了劉勰知音接受理論的特點。

      4、知音的意義

      強調(diào)知音的重要性是《知音》篇的一條紅線,讀者要在閱讀中與作者達到一致,深入理解作者的創(chuàng)造意圖與思想感情,這樣才是作者的知音。首先,知音能全面深入地解讀作品,從而了解作者的思想情感,進而了解作者其人?!耙姰愇ㄖ舳?,知音能發(fā)現(xiàn)作者身上一些難以被發(fā)現(xiàn)的閃光點和不被理解的品質(zhì),對作者而言知音是善解人意的朋友;其次,知音既能深刻全面地理解作品,又能公正客觀地評價作品,便能夠辨別作品的優(yōu)劣,發(fā)覺有價值的作品,對作品而言是伯樂,也給了作者鼓勵,支持作者創(chuàng)造下去;然后,知音將優(yōu)秀的作品介紹給更廣大的讀者,讓人們欣賞到更多優(yōu)秀的文學作品,“譬春臺之熙眾人,樂餌之止過客”,給人們帶來享受,快樂;最后,“書亦國華,玩繹方美”,優(yōu)秀的文學作品是國家的財寶,要通過“玩”即用審美眼光來體味,鑒賞,和“繹”即探究,分析其深刻意蘊才能發(fā)現(xiàn)他們的魅力,知音鑒賞對文學作品的發(fā)揚和傳承也有重要作用,是對民族文學史的功績。

      四、結(jié)論

      通過對《知音》篇中知音理論的描述和分析,可以發(fā)現(xiàn)篇中蘊含著豐富的接受理論思想,在我國古代文論中具有不可代替的重要地位。它向我們展示了傳統(tǒng)文論對讀者的期望“深識奧鑒”和對文學接受性質(zhì)的界定“披文入情”,“沿波討源”。這些觀點與西方接受理論有相似之處,又有根本上的不同,獨具特色。

      【參考文獻】

      [1] 劉 勰. 文心雕龍譯注[M]. 陸侃如, 牟世金, 譯, 注. 濟南:齊魯書社, 2009.4.

      [2] 劉 勰. 《文心雕龍》譯注[M]. 周振甫, 譯, 注. 南京:江蘇教育出版社, 2005.11.

      [3] 劉 勰. 文心雕龍譯注[M]. 陸侃如, 牟世金, 譯注. 濟南:齊魯書社, 2009.4.

      【作者簡介】

      胡文婷(1990—),女,漢族,四川攀枝花人,西南交通大學2013級文藝學專業(yè)在讀碩士研究生,主要研究方向:當代審美文化。

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