淺析《受活》英譯策略

賈元元

【摘要】《受活》是閻連科代表作之一，在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳，其英譯本Lenins Kisses 在西方頗受歡迎，在推動(dòng)《受活》以及中國(guó)文化在國(guó)外傳播的方面，起到了不可或缺的作用。本文從“目的論”角度分析了Carlos Rojas英譯本Lenins Kisses中的翻譯策略——在“忠實(shí)性法則”的指導(dǎo)下，為了讓使譯本保持中國(guó)本土特色，譯者采取直譯策略；在“目的性法則”的指導(dǎo)下，為了迎合西方讀者的審美以及閱讀觀念，而使譯本廣泛傳播，譯者采取了意譯策略；在“連貫性法則”的指導(dǎo)下，為了讓作品更加生動(dòng)，譯者還有一系列創(chuàng)新翻譯以及增刪了一些詞語(yǔ)以及晦澀的比喻。在翻譯期間，“目的論”就像是譯者的燈塔，始終明亮著，指引著譯者，翻譯出完美的作品。

【關(guān)鍵詞】《受活》 英譯本 翻譯策略 目的論

一、引言

閻連科，河南嵩縣人，被譽(yù)為“荒誕現(xiàn)實(shí)主義大師”，作品在國(guó)內(nèi)外均廣為流傳。其代表作《日光流年》、《丁莊夢(mèng)》、《為人民服務(wù)》、《受活》等已被翻譯成二十幾中語(yǔ)言，讓其成為國(guó)際文壇備受矚目的中國(guó)作家之一。1998年，《日光流年》的發(fā)表是作者創(chuàng)作生涯的第一個(gè)高峰；2003年，《受活》轟動(dòng)文壇，在國(guó)內(nèi)折桂老舍文學(xué)獎(jiǎng)、“鼎鈞文學(xué)獎(jiǎng)”、《南方周末》30年10部最優(yōu)秀的作品之一，更享譽(yù)國(guó)外，獲法國(guó)小說(shuō)“翻譯獎(jiǎng)”以及日本國(guó)際Twitter獎(jiǎng)首獎(jiǎng)；2006年，《丁莊夢(mèng)》入圍英仕曼亞洲文學(xué)獎(jiǎng)以及英國(guó)獨(dú)立文學(xué)獎(jiǎng)。在這期間，譯者發(fā)揮了很大的作用，像Cindy carter 英譯的《丁莊夢(mèng)》、Carlos Rojas版本的《受活》，正是譯者高超的翻譯水平，使其作品在海外廣為流傳。

《受活》 講述的是一個(gè)發(fā)生在河南豫西鮮為人知的村莊——受活莊的事情。“受活”是豫西方言，類似于“享受”的意思。受活莊所有的村民天生殘疾，聾啞盲瘸，正常人去那兒則會(huì)顯得另類，被稱為“圓全人”。整個(gè)故事圍繞著兩個(gè)主要人物展開(kāi)——柳鷹雀和茅枝，柳鷹雀是縣長(zhǎng)，卻為人圓滑世故，喜聽(tīng)奉承話的人。他一心想干“大事”，異想天開(kāi)地想著購(gòu)買列寧的遺體來(lái)發(fā)展縣里旅游業(yè)，可是錢不夠，于是他就從殘疾人身上看到了“商機(jī)”。于是他組建了殘疾人“絕術(shù)團(tuán)”巡回演出，來(lái)賺取資金，這期間“絕術(shù)團(tuán)”里的個(gè)個(gè)受傷，場(chǎng)面不忍直視。也許，在作者眼里，不忍直視的是那個(gè)時(shí)期的人性。茅枝也是一個(gè)圓全人，他是受活莊公認(rèn)的卻沒(méi)有頭銜的領(lǐng)導(dǎo)。茅枝小的時(shí)候，她的母親曾是一名八路軍戰(zhàn)士，后被誣陷而死，陰差陽(yáng)錯(cuò)就逃到了受活莊，嫁給了一個(gè)工匠。茅枝和柳鷹雀的仇恨要從茅枝的女兒秋菊說(shuō)起，秋菊有四個(gè)女兒，全是“儒妮子”，而她們的父親正是柳鷹雀。柳鷹雀卻為了前途而拋棄母女五人。茅枝事事為受活莊考慮，先是“入社”，后一心要“退社”。在那個(gè)混亂的年代，受活莊與世隔絕，她付出巨大犧牲終于把自己融入現(xiàn)代人類進(jìn)程，后來(lái)發(fā)現(xiàn)時(shí)世荒唐，便堅(jiān)決“退社”。她堅(jiān)決不讓受活莊殘疾人加入“絕術(shù)團(tuán)”，因?yàn)檫@是屈辱。一系列令人絕望的事情發(fā)生之后，受活莊最終“退社”，茅枝便去世了。

二、“目的論”指導(dǎo)下的英譯策略

除了原著本身的光芒之外，Carlos Rojas翻譯的Lenins Kisses 更是讓《受活》名震海外。Carlos Rojas 是美國(guó)杜克大學(xué)中國(guó)文化研究教授。他曾英譯了余華的《兄弟》（Brothers），是著名的漢學(xué)家。他曾坦言，翻譯《受活》是有挑戰(zhàn)性的。首先，方言的使用讓有些國(guó)內(nèi)讀者都有些吃力，更何況對(duì)于不太熟悉中國(guó)文化的外國(guó)讀者。整個(gè)故事采取二元對(duì)立的敘事法，比如茅枝和柳鷹雀、殘疾人和圓全人，都是相互對(duì)應(yīng)的人物；其次，天干地支的時(shí)間描寫以及豫西方言的大量運(yùn)用；再者，作者采用西方的魔幻主義和中國(guó)地方文化相結(jié)合的創(chuàng)作手法等等。這些都是作品的獨(dú)特之處，為作品的增添了光彩，但與此同時(shí)，卻給譯者帶來(lái)不小的挑戰(zhàn)。

Carlos Rojas 采用了直譯、意譯相結(jié)合的翻譯策略，既沒(méi)有一味“直譯”也沒(méi)有一味“意譯”，而是將兩者巧妙融合。而這恰好是和“目的論”相契合的翻譯策略?！澳康恼摗笔枪δ芘衫碚摰暮诵睦碚?，20世紀(jì)70年代在德國(guó)興起，其指導(dǎo)思想是——翻譯所要達(dá)到的目的決定翻譯的過(guò)程。起初，賴斯提出“文本類型學(xué)”理論，他認(rèn)為譯文和原文的功能有時(shí)會(huì)不同，而且，譯者本身的角色和目的以及外界不同的社會(huì)文化因素都會(huì)影響譯者的翻譯過(guò)程。他的學(xué)生費(fèi)米爾在此基礎(chǔ)上提出了“目的論”，即強(qiáng)調(diào)翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期的目的或功能來(lái)決定。除了“目的性法則”，“目的論”中還包括另外兩個(gè)法則：連貫性法則和忠實(shí)性法則，這就是“目的論”三原則。連貫性法則要求譯文讓接受者理解，并且目的文化以及使用譯文的交際環(huán)境中更有意義。忠實(shí)性法則要求原文和譯文之間應(yīng)該存在語(yǔ)際連貫一致，這類似于通常所說(shuō)的忠實(shí)原文，而忠實(shí)的程度則由譯文目的和譯者對(duì)原文的理解決定。后來(lái)，在功能派理論的發(fā)展過(guò)程中，諾德發(fā)現(xiàn)了“目的論”指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的缺陷，特此為“目的論”提出了忠誠(chéng)的原則，以此完善了“目的論”對(duì)翻譯實(shí)踐，特別是文學(xué)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

在翻譯過(guò)程中，Carlos Rojas所遵循的原則之一就是“忠實(shí)原文”以及“盡量保持中國(guó)味”，目的是讓外國(guó)讀者通過(guò)《受活》這部小說(shuō)更加了解中國(guó)文化。在“目的論”中“忠實(shí)原則”的指導(dǎo)下，譯者在翻譯過(guò)程中很大部分采取了直譯策略。在短語(yǔ)詞匯方面，比如“驚嚇了祖墳”被譯為“Make your ancestors turn over in their graves”；在句法方面，比如：

例一、瞎子說(shuō)：“花不完埋到床下邊，還有孫子哩。”

He replied， “If they cant spend it all， they can always stuff it under their mattresses for their grandchildren.”

例二、又罵道，你們真的死掉啦？死掉你們也不得好死哩，死尸也得讓餓狗野狼扯去呢。

Are you really dead？ If so， you didnt deserve to die a good death， and may your corpse be dug up by hungry dogs and wolfs.

在例一中，這句話的翻譯是完全采用的直譯策略，忠實(shí)了作者想要表達(dá)的意象，保留了中國(guó)文化。在中國(guó)鄉(xiāng)村，村民比較重視傳承，包括財(cái)產(chǎn)的傳承，這也是親情連接的紐帶之一。雖然是直譯，但是國(guó)外讀者也是可以理解的，不影響小說(shuō)閱讀。例二中，“不得好死”被翻譯為“you didnt deserve to die a good death”，是典型的直譯處理，使西方讀者慢慢了解中國(guó)文化。

譯者一方面盡量保持作品的中國(guó)特色，另一方面，也更加注重讀者的感受。在“目的性法則”的指導(dǎo)下，Carlos Rojas從讀者的角度出發(fā)，在處理一些難懂詞匯及句子時(shí)，采取意譯策略，將其簡(jiǎn)單化，使國(guó)外讀者在閱讀時(shí)更加暢通方便，被讀者廣泛接受和認(rèn)可。在翻譯詞匯時(shí)，比如“中陰”被譯為Shadows，更容易讓讀者理解，如果直譯的話則會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義不明?！爸嘘幨欠鸾逃谜Z(yǔ)，指人死后至往生輪回某一道為止的一段時(shí)期，共有 49 天。這段時(shí)期亡者的靈體叫做中陰”（陳逢玥，2014）

例一、嘩一下，菊梅的臉上先是掛了白，緊步兒，白里透了嫩色的紅。

Jumei briefly felt faint， but immediately recovered her composure.

例二、是該敬著那個(gè)啞婆哩。

All of this was thanks to that deaf-mute woman.

在“目的性法則”的指導(dǎo)下，Rojas為了讓讀者暢通閱讀，在保留原意的基礎(chǔ)上，采取異化策略。例二中，“敬”被意譯為“Thanks”，也是從讀者的角度出發(fā)而采取的翻譯策略。

除此之外，為了符合西方讀者的閱讀習(xí)慣和審美樂(lè)趣，Rojas還采用了“增刪”手法，比如增刪連詞、擬聲詞、粗俗詞、以及一些西方讀者難以理解的比喻，使譯文作品上下文銜接更緊湊，更自然連貫。這些都是為了讓譯著更加被西方讀者接受而采取的策略，和“目的論”中的“連貫性”法則不謀而合。例如：

例一、把單子搭在身上了，卻又覺(jué)得寒氣從單子縫中往人的身骨里邊扎，往心肝脾胃里邊擰，就又起床去箱里、柜里翻那收拾好的被子了。

Even wrapped in their sheets， the villagers felt as though the bitterly cold air was cutting straight to their bones， and immediately rummaging for their winter quilts.

在例一中，譯者刪減了比喻“往心肝脾胃里邊擰”，是從“連貫性法則”所采取的策略，是為了更好地讓西方讀者接受，使小說(shuō)情節(jié)閱讀起來(lái)更加連貫，簡(jiǎn)單明了地表達(dá)了原文的意思，更符合西方讀者的閱讀習(xí)慣。

三、創(chuàng)新以及誤譯漏譯

除了直譯和意譯之外，Rojas還注重創(chuàng)新，在翻譯的過(guò)程中，既保留了作品的“中國(guó)味”，又讓讀者在閱讀小說(shuō)時(shí)酣暢淋漓。比如小說(shuō)中多處出現(xiàn)“農(nóng)歷紀(jì)念”，“這不僅是考慮到小說(shuō)描寫的是幾乎與世隔絕的耙耬山脈里農(nóng)耕文化下的故事，也是因?yàn)槠渲须[含了中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)與輪回的時(shí)間觀念”（陳逢玥，2014）因此，Rojas在處理時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單地用歸化策略——直譯“農(nóng)歷紀(jì)年”，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致晦澀難懂；也沒(méi)有僅僅用異化——用“西歷紀(jì)年”直接替換，因?yàn)榭赡軙?huì)因此而失去小說(shuō)本來(lái)的味道。他創(chuàng)新地將兩者結(jié)合，比如 “庚寅年”譯為the gengwu year， 1960.

既沒(méi)有讓小說(shuō)失去本土味道，又沒(méi)有降低可讀性。這種創(chuàng)新也是和“目的論”相契合的。

盡管Rojas翻譯技能高超，但是譯本中還是出現(xiàn)了一些誤譯、漏譯等錯(cuò)誤。比如，

擎不動(dòng)雪的樹(shù)葉讓雪從葉上滑下來(lái)，嘭一下，如一團(tuán)面粉落下來(lái)，在地上炸出許多白亮亮的點(diǎn)。

When the leaves are no longer able to support the white of snow， it cascades to the ground.

這個(gè)是屬于漏譯，沒(méi)有將原文的神韻表達(dá)出來(lái)，是譯者的失誤之處。再者，“一群狗臥在她身邊，默默地像一群兒女孩娃樣，安詳呢，也有些凄涼呢”“如了土坯石塊疊砌的一根柱子樣，似乎誰(shuí)一推，她就會(huì)倒在地臉上?！币矝](méi)有被譯出，這種漏譯有很多。另外，還有一些誤譯，是源于譯者對(duì)中國(guó)文化以及豫西方言的不理解。比如，

那該死的爹，該死的娘——你們把孩娃留在我家門前死到了哪？

Damned father！ Damned mother！ Did you leave your child on our doorstep to die？

“你們把孩娃留在我家門前死到了哪兒”意思是“你們把孩娃留在我家門前，你們又死（跑）哪兒去了？”而不是“你們把孩娃留在我家門口等死”，所以不能翻譯為“to die”。

四、結(jié)語(yǔ)

Carlos Rojas翻譯的Lenins Kisses是成功的譯著，盡管出現(xiàn)了誤譯、漏譯等錯(cuò)誤，但這些非原則性錯(cuò)誤并不能掩蓋他高超的翻譯技能以及譯著的光芒。無(wú)論是直譯還是意譯，都是有一定的“目的性”——在“目的論”中“忠實(shí)原則”的指導(dǎo)下，譯者為了保持“中國(guó)本土特色”采取直譯的翻譯策略；在“目的性原則”的指導(dǎo)下，譯者為了迎合西方讀者的審美以及閱讀習(xí)慣，采取了意譯策略；在“連貫性法則”法則的指導(dǎo)下，譯者增刪一些詞語(yǔ)以及晦澀的比喻。其譯本也堪稱接近完美，為《受活》在西方的傳播起到了不可或缺的作用。而在翻譯期間，“目的論”就像是譯者的燈塔，始終明亮著，指引著譯者，翻譯出完美的作品。

參考文獻(xiàn)：

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