尚洋

【摘要】女性主義翻譯理論是翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”的最新動(dòng)向與西方女性主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物。本文從女性主義翻譯理論的性別觀切入，分析傳統(tǒng)忠實(shí)觀念包含的性別隱喻，展現(xiàn)女性主義譯者對(duì)“忠實(shí)”的再度闡釋。同時(shí)對(duì)于出現(xiàn)的個(gè)別問題，比如研究對(duì)象單一、缺少實(shí)例等提出建議。

【關(guān)鍵詞】女性翻譯 性別 忠實(shí)

前言

女性主義翻譯研究是女性運(yùn)動(dòng)、女性主義理論和翻譯研究結(jié)合的產(chǎn)物。女權(quán)運(yùn)動(dòng)自從20世紀(jì)60年代末70年代初在美國興起，至今已經(jīng)走過200多年的發(fā)展歷程。興起后，在瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）、伊麗莎白·凱迪·斯坦頓伍（Elizabeth Cady Stanton）和弗吉尼亞·沃爾夫（Virginia Woolf）等一大批女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的引領(lǐng)下，大量的社會(huì)性別研究中心和機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，女性主義理論也隨之建立，采用各種方式實(shí)現(xiàn)女性從邊緣地位到中心地位的轉(zhuǎn)變。

與女性主義運(yùn)動(dòng)在社會(huì)各層面產(chǎn)生的影響相比，女性主義翻譯理論在翻譯研究中產(chǎn)生的作用，不得不說有大小巫之別。但是，女性主義翻譯理論對(duì)于翻譯學(xué)研究也確有重要的貢獻(xiàn)： 提出了一個(gè)長期遭受忽視的事實(shí)一一在評(píng)價(jià)翻譯的各種因素的探討中，性別從來沒有得到應(yīng)有的重視。譯者的性別，同譯者的民族、階級(jí)、政治觀點(diǎn)等因素相比，絕不是無足輕重的。事實(shí)上，人們?cè)谡務(wù)撟g者時(shí)，對(duì)于譯者的性別，一直作了籠統(tǒng)的處理，并始終把男性譯者作為默認(rèn)值。女性主義翻譯理論正是在這一點(diǎn)上，向人們提出了警告，并從多方面多角度進(jìn)行討論和研究。

女性主義翻譯理論可以看作是解構(gòu)父權(quán)中心、為處于邊緣的女性說話的理論。翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”使人們進(jìn)一步從性別的角度去理解翻譯的復(fù)雜性，從而把翻譯的語言轉(zhuǎn)換置于后結(jié)構(gòu)主義語境中去考察，有利于我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)譯論中存在的盲點(diǎn)和誤區(qū)。

“忠實(shí)”這一概念在歷來的翻譯理論與翻譯實(shí)踐中根深蒂固，在所有關(guān)于翻譯的可能性的探討之中，可以說居于核心位置。英國翻譯理論家喬治。斯坦納在總結(jié)西方兩千多年來的翻譯理論時(shí)甚至認(rèn)為所有的翻譯理論不過是圍繞著可以怎樣忠實(shí)或應(yīng)該怎樣忠實(shí)這個(gè)“單一的老問題”轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。當(dāng)翻譯領(lǐng)域的后現(xiàn)代思潮來臨，當(dāng)女性主義翻譯與解構(gòu)主義開始碰撞并結(jié)合，女性主義譯者將忠實(shí)觀念——傳統(tǒng)翻譯研究的基本理論基點(diǎn)之一徹底解構(gòu)。本文試圖從女性主義翻譯理論重點(diǎn)關(guān)注的性別切入，揭示傳統(tǒng)忠實(shí)觀念包含的性別隱喻，展現(xiàn)女性主義譯者對(duì)“忠實(shí)”的再度闡釋過程，以期為翻譯研究的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論帶來新的視角。

一

自16世紀(jì)開始，文學(xué)創(chuàng)作被視作男性的特權(quán)，女性只允許翻譯。翻譯僅限于宗教文本，僅能參與的文學(xué)活動(dòng)就是從事圣經(jīng)的翻譯。女性借翻譯之名反映女性意識(shí)，表達(dá)女性訴求。

然而，傳統(tǒng)研究將翻譯女性化和翻譯邊緣化，在以往的翻譯闡述中長期存在對(duì)女性的歧視性表述，如論及譯本與原本的關(guān)系時(shí)，經(jīng)常引用“漂亮的女人不忠實(shí)，忠實(shí)的女人不漂亮”之說法。這一譬喻使用社會(huì)中性別歧視的語言來喻說翻譯的忠實(shí)問題，將性別歧視擴(kuò)充到翻譯研究領(lǐng)域，并暗示了翻譯研究中隱藏的許多二元對(duì)立的概念，如創(chuàng)作與翻譯、原文與譯文、作者與譯者等等。其中，前者常被視為權(quán)威性的、強(qiáng)壯的、生產(chǎn)性的，后者則是地位低下的，有缺陷的、附屬的；前者應(yīng)該主宰后者，后者則必須服從前者，忠實(shí)于前者；原創(chuàng)是完美的，翻譯總是有欠缺的；原作是強(qiáng)壯而具有生產(chǎn)力的男性，譯本則是低弱派生的女性。不僅是翻譯活動(dòng)而且譯文，甚至譯者都被視為是從屬和歪曲的模仿。

如西蒙（Simon，1996：1）所述：“譯者和女人在他們各自的層級(jí)上都是弱者形象，譯者是作者的侍女，女人則比男人低下”巧妙揭示了歷史上翻譯話語中長期存在的性別隱喻。這為翻譯研究的女性主義視角提供了隱喻的思維框架進(jìn)行思考，傳統(tǒng)翻譯觀遭到了解構(gòu)，比如忠實(shí)觀、原文的終極權(quán)威性，去除神化，重新構(gòu)建歷史，重寫翻譯成為新的目標(biāo)。

女性主義翻譯理論要求徹底顛覆傳統(tǒng)譯論中的二元對(duì)立（文本與譯本的對(duì)立）和原著中心主義思想，解構(gòu)父權(quán)話語，打破男權(quán)中心，反對(duì)包括等效動(dòng)態(tài)對(duì)等在內(nèi)的傳統(tǒng)忠實(shí)觀。在女性主義譯者看來，忠實(shí)的對(duì)象既非作者，也非讀者，而是寫作方案（writing project），即作者與譯者都參與進(jìn)來的方案。（Simon，1996：2） 譯者可以利用翻譯即翻譯時(shí)使用的語言作為文化干預(yù)的手段，一種創(chuàng)造性的實(shí)踐，參與文本意義的創(chuàng)造來抵制并改變父權(quán)話語的支配性結(jié)構(gòu)。

二

“從性別角度看，忠實(shí)有時(shí)界定了翻譯（女性）與原文的關(guān)系，特別是與原文作者（男性）的關(guān)系……?！彼裕灾髁x譯者為了確保其譯本的本源性，竭盡全力顛覆并取代作者的地位，爭奪父性之權(quán)力，以期根據(jù)自己身份認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)調(diào)整翻譯的“忠實(shí)”觀念。

傳統(tǒng)上講，翻譯是建立在西方哲學(xué)有關(guān)實(shí)在、再現(xiàn)及知識(shí)的觀念之上的。西方社會(huì)的理性秩序以二元對(duì)立的思維模式為基礎(chǔ)，相互對(duì)立的兩類事物內(nèi)容確定，界限分明，彼此相對(duì)形成意義。語言也被認(rèn)為是二元對(duì)稱的單位結(jié)構(gòu)。語言中的所指和能指相互分離，能指反映所指，意義是確定一致的，人們可以通過語言直接透視到那背后的實(shí)在。

到了18世紀(jì)末，這種語言工具論出現(xiàn)了問題，語言表征出現(xiàn)危機(jī)。人們終于發(fā)現(xiàn)語言不再是透明的了，對(duì)于日益變化的現(xiàn)實(shí)世界和人類的內(nèi)心世界，語言再也不能“控制流動(dòng)不定、無從捉摸的現(xiàn)實(shí)”。在隨后的20世紀(jì)60年代，西方文論界崛起的解構(gòu)主義思潮，更是對(duì)于當(dāng)代譯學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。解構(gòu)主義代表人物德里達(dá)認(rèn)為，意義產(chǎn)生于一種能指與其他能指的橫向開放性關(guān)系，不存在詞與物一對(duì)一的縱向聯(lián)系模式。人們對(duì)意義的確立不過是語言因其不同的排列而生出的效果。因此符號(hào)的意義并非自足，而是在與別的符號(hào)形成的對(duì)立、差異和對(duì)比中顯現(xiàn)出來的。語言是一張無限伸展的網(wǎng)，網(wǎng)上的成分不斷交換和循環(huán)，沒有一個(gè)成分受到絕對(duì)的限定。因此，對(duì)于具體的翻譯情境，原文本語言的意義不是一成不變，而是處于與譯者，讀者，譯入文化的相互影響之下，依時(shí)依境發(fā)生改變。法國解構(gòu)主義的代表人物羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）在描述讀者與文本的關(guān)系、分析文本的意義時(shí)，明確宣稱“作者死了！”在他看來，一部作品的文本一旦完成，其中的語言符號(hào)就開始起作用，讀者自己通過對(duì)文本符號(hào)的解讀，解釋、探究和闡明文本的意義。至于作者，此時(shí)他已經(jīng)沒有發(fā)言權(quán)。

把上述觀點(diǎn)引入翻譯的研究，把譯者也看作是一名讀者（盡管是非常特殊的讀者），我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上觀點(diǎn)讓我們對(duì)翻譯有了新的認(rèn)識(shí)。長期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣了在譯作的封面只見得到原作者的姓名，而不見譯者姓名的現(xiàn)象；我們更習(xí)慣了一邊手捧某位翻譯者（如傅雷）的譯作，一邊自稱正在閱讀某原作家（如巴爾扎克）的著作。顯然，在很多人心中，譯者是不存在的。

事實(shí)上，無論從翻譯實(shí)踐的角度，還是從當(dāng)代文化理論的角度，原作者已經(jīng)“不在了”“退居一旁”，是譯者創(chuàng)造了譯作，也是譯者使原作得到了再生。翻譯作為一種跨語言、跨文化和國界，更多時(shí)候甚至跨越了時(shí)代的閱讀行為，它的產(chǎn)品——譯文，不正是譯者運(yùn)用自身創(chuàng)造力“制造”出來的嗎？

由以上可以得出，傳統(tǒng)譯學(xué)中的忠實(shí)本身蘊(yùn)含了認(rèn)識(shí)論的暴力，從屬于男性話語的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，此種忠實(shí)觀念具有歷史性。加之語言本身并不是永恒不變，是可以改變的，所以女性主義譯者對(duì)于忠實(shí)概念的闡釋也就具備了某種存在的合理性。

通過對(duì)概念的再度闡釋，女性主義譯者才可放開手腳挪用翻譯話語來建構(gòu)一種女性的語言，表達(dá)自我獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和心理。女性主義譯者所重新解釋的忠實(shí)是要服務(wù)于女性主義者女性身份建構(gòu)的需要，概念背后蘊(yùn)涵的是權(quán)力的爭奪和斗爭。

創(chuàng)造與叛逆歷來被認(rèn)為是文學(xué)翻譯的特征，其實(shí)，由于忠實(shí)與創(chuàng)造、叛逆之間的二元對(duì)立，譯者幾乎從來沒有在兩者之間取得過平衡。女性主義翻譯理論認(rèn)為“翻譯既然是一種文化介入和文化協(xié)調(diào)，是有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)，是重寫”。為了突出女性主義翻譯的主體性及其文本翻譯的政治性，在翻譯實(shí)踐中，她們提出了符合女性主義要求的“忠實(shí)觀”強(qiáng)調(diào)的是翻譯的主體性，即譯者的創(chuàng)造性及主觀能動(dòng)性；主張以“女性主義價(jià)值觀”來介入翻譯文本，在翻譯實(shí)踐中盡興展示女性譯者的主體性，以彰顯女性譯者的“文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”，實(shí)現(xiàn)女性主義者的政治目的和價(jià)值觀。

三

理論上，女性主義翻譯理論顛覆了傳統(tǒng)觀念，打破長久以來禁錮翻譯研究的“原文-譯文”的二元對(duì)立模式，推動(dòng)翻譯領(lǐng)域向前發(fā)展。實(shí)踐中，女性主義翻譯借忠實(shí)之力“極力提倡一種譯者干預(yù)性（interventionist）的翻譯實(shí)踐，要求對(duì)翻譯的文本進(jìn)行女性主義的創(chuàng)造”（葛校琴，2003）。女性譯者要婦占（womanhandle）她所翻譯的語篇，因此不會(huì)做一個(gè)謙恭的、隱形的譯者。這一切的重讀和重寫、性別化語言、干預(yù)性姿態(tài)都在忠實(shí)于女性主義者的寫作方案的旗幟下獲得顛覆的力量。

在努力顛覆原有的翻譯的過程中，對(duì)女性主義理論家們而言最重要的是兩個(gè)任務(wù)：第一就是跨越大西洋把法國女性主義者的理論著述譯介到英美知識(shí)界；另一個(gè)便是當(dāng)代女性主義的《圣經(jīng)》翻譯。對(duì)《圣經(jīng)》作女性主義及兩性兼容的語言（inclusive- language）的闡釋引發(fā)了爭論，不僅讓人們注意到性別化語言帶來的沖突性的含義，而且也加強(qiáng)了我們對(duì)翻譯作為內(nèi)容豐富的闡釋活動(dòng)的理解。

在翻譯實(shí)踐中，她們遇到了諸如怎樣翻譯女性身體（translating the body），文化雙關(guān)語（cultural puns），和詞語游戲（word play）的問題。針對(duì)這些問題，她們總結(jié)出了許多富有創(chuàng)新意義的翻譯策略和方法。芙洛圖（Louis von Flotow，1991）就總結(jié)了女性主義翻譯實(shí)踐當(dāng)中的三種最主要翻譯策略，即增補(bǔ)（supplementing）、加寫前言與注腳（prefacing）、劫持（hijacking）。增補(bǔ)或者補(bǔ)償表現(xiàn)了譯者主動(dòng)介入文本的行為；加寫前言與注腳在芙洛圖看來是女性主義翻譯中的常規(guī)操作。這一技巧包括解釋源文作者的意圖，勾畫譯者在所譯作品中采取的翻譯策略等。戈達(dá)爾德在翻譯尼古拉·布羅薩爾（Nicole Brossard）的小說《L Amer》中對(duì)源文作者創(chuàng)造的詞語游戲進(jìn)行了創(chuàng)造性的翻譯，主動(dòng)介入文本。“Amer”至少包括了三個(gè)詞：mere（mother母親），mer（sea大海），amer（bitter辛酸的）。戈達(dá)爾德將三個(gè)詞匯：“ The Sea Our Mother”（大海母親）和“Sea （S）mothers” （大海溺愛者）以及“（S） our Mothers”（辛酸母親）結(jié)合為一個(gè)圍繞大寫字母“S”而形成書法游戲。左邊是The，右邊是e，our和mothers的豎排，組成“These Our Mothers”（這些我們的母親）或 “These Sour Smothers” （這些辛酸的溺愛者）。有些女性主義者在自己的創(chuàng)作中為了表示出她們的鮮明意識(shí)形態(tài)的立場，故意創(chuàng)造出一些新詞來以示女性性別差異。比如Mary Daly的Gyn/ Ecology（1978）中，就創(chuàng)造了這樣一個(gè)新詞：THE-RAPIST。很顯然，這種雙關(guān)語以及詞語游戲的具體翻譯問題不僅僅涉及了不同語言之間的轉(zhuǎn)換，根本問題還是在于文化差異的問題。有的詞語游戲在一個(gè)文化中可以起到一種顯示女性性別意識(shí)的功能，而放在另一個(gè)文化中這種詞語游戲有可能根本不起作用。如何解決這種問題，Rachel Weissbrod （1996）提出了利用文學(xué)手法來處理：（1）即使源語中沒有相對(duì)應(yīng)的體裁，也要在目的語中使用各種可能的體裁樣式；（2）改變?cè)凑Z詞語游戲的一個(gè)或者多個(gè)意義，以便剩余的成分可以被壓縮在一個(gè)或幾個(gè)在形式上或者聲音上相似的單詞內(nèi)；（3）改變?cè)~語游戲在源文中的類型或位置。

除此之外，她們還努力就那些將女性以及翻譯貶低到次等地位的概念、話語和蘊(yùn)含在背后的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行質(zhì)疑，最終解除并重寫翻譯。女性主義譯者要對(duì)《圣經(jīng)》中的男性中心意識(shí)形態(tài)進(jìn)行顛覆，主張女性化或性別化《圣經(jīng)》的翻譯。“Jesus may once again invite Peter and other apostles to be fishers of men”就應(yīng)該重寫為“fishers of people”，即認(rèn)為所有出現(xiàn)男性性別特征的詞匯如man/ men，sons等都應(yīng)該改為people，offspring或者sons and daughters，sisters and brothers。譯者署名、突現(xiàn)譯者，“把自己對(duì)操縱文本的標(biāo)記昭示天下”，也作為一種手段用以抵抗作者、原語文本的權(quán)威。女性主義專門創(chuàng)造了女譯者（translatress）一詞，突出女性譯者的創(chuàng)造性地位。她們還采用女性常用文本類型如翻譯隨筆或翻譯日記，或撰寫翻譯理論文章，對(duì)父權(quán)文類的統(tǒng)治予以抵制?？傊灾髁x譯者使用一切可以使用的方法使翻譯成為女性一種強(qiáng)有力的表達(dá)方式。

四

女性主義翻譯理論為翻譯研究注入了新鮮血液，為女性爭取必要的話語權(quán)做出了不可否認(rèn)的貢獻(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)譯學(xué)思想進(jìn)行反思的同時(shí)繁榮了譯學(xué)建設(shè)，但同時(shí)也因其理論的局限性而招致質(zhì)疑和批評(píng)。以下提出四點(diǎn)。

首先，大部分女性主義翻譯項(xiàng)目熱衷于翻譯女性作家的關(guān)于女性的文本。她們認(rèn)為女性作家的作品就其語言方面更能表達(dá)女性經(jīng)歷，反映女性意識(shí)。其實(shí)，性別的對(duì)立面也能為對(duì)方說話“自我”的存在由“他者”來體現(xiàn)，男性作家的作品也能從另一個(gè)側(cè)面映射出女性現(xiàn)狀。

其次，對(duì)男性譯者的女性主義翻譯意識(shí)鮮有提及。例如，許淵沖作為男性譯者在翻譯《葬花詞》時(shí)用墨積極主動(dòng)，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行強(qiáng)烈控訴，不僅充分體現(xiàn)了女主人公的自我意識(shí)，也反映了譯者強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)

再次，討論基本集中在理論本身，對(duì)女譯者翻譯作品實(shí)例的研究相對(duì)匱乏。長期以來，女性主義翻譯研究缺少與其他理論的對(duì)話。

最后，必須注意到，女性主義翻譯研究內(nèi)部也分化出各個(gè)流派，每個(gè)支流各持主張并且還會(huì)持續(xù)裂變下去。目前各派之間缺乏對(duì)話的規(guī)則和誠意，都只顧發(fā)出自己的不同聲音，眾聲喧嘩，熱鬧有余而溝通不足。缺乏有效的交流和溝通，她們宣揚(yáng)實(shí)現(xiàn)女性主義目標(biāo)也只能使人懷疑它的最終意圖。這樣的翻譯很容易演變成為一種純粹的語言和智力游戲，局限于少數(shù)女性主義精英分子，與女性主義翻譯理論的基本精神相悖。雖說女性主義翻譯的忠實(shí)張揚(yáng)了翻譯主體、強(qiáng)調(diào)翻譯的政治行為特征并消除翻譯實(shí)踐和話語中的性別歧視，但女性主義翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題還是提醒人們警惕忠實(shí)的過度解析。

結(jié)語

綜上所述，女性主義翻譯理論倡導(dǎo)的是一種差異哲學(xué)。它使我們意識(shí)到翻譯是文化、政治、歷史、意義等各種差異劇烈碰撞和交鋒的場所。翻譯致力于消除差異，但翻譯又造成差異。女性主義翻譯理論強(qiáng)調(diào)女性身份，后殖民主義翻譯理論標(biāo)揚(yáng)異化策略都是這一點(diǎn)最好的明證。女性主義翻譯研究把視線轉(zhuǎn)到差異上，轉(zhuǎn)到二元對(duì)立中的弱者，轉(zhuǎn)到眾多的他（她）者，使文化中不為人知的邊緣角色被展示出來，被人們注視。

盡管女性主義所倡導(dǎo)的翻譯給人一種矯枉過正的感覺，同時(shí)，對(duì)于政治訴求和使用語言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的意味過于明顯，遭到許多學(xué)者對(duì)于女性主義翻譯的效果持有異見；對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的過分張揚(yáng)；在理論的闡述中也使用一些過激性詞匯，如剝奪、侵占、劫持等，有形成新的二元對(duì)立（女/男）的趨向。值得肯定的是，女性主義翻譯在尋求更廣更深的交流發(fā)展，一切都有待于女性主義翻譯理論和方法自身的不斷發(fā)展和完善。女性主義翻譯和其他任何學(xué)派一樣，成為我們研究翻譯了解翻譯的工具，為國內(nèi)外譯學(xué)研究做出不可估量的貢獻(xiàn)。

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