付翠屏　李鴻儒

【摘 要】孔子是一個民族傳統(tǒng)文化的締造者，一個民族的文化積淀和標(biāo)志。本文記述哈爾濱文廟的一次祭孔大典儀式過程，從中深入的挖掘公祭大典中傳統(tǒng)雅樂和舞蹈所蘊(yùn)含的儒家思想精髓。

【關(guān)鍵詞】祭孔儀式；樂舞；傳承；文化祭孔儀式；樂舞；傳承；文化

中圖分類號：J702 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0258-02

2015年9月28日是至圣先師----孔子誕辰2566年紀(jì)念日，今天在黑龍江省民族博物館（文廟）舉行祭孔大典。

祭孔儀式又稱釋奠大祭，現(xiàn)在我們稱之為祭孔，但在中國古代大多的文獻(xiàn)記載中還是叫做釋奠，它是有不同等級的，最高規(guī)格是準(zhǔn)備好豐盛的祭品，或由官府、帝王親自來承辦的官祭，這種稱之為釋奠大祭，稍低一點(diǎn)的規(guī)格叫做釋菜，再低一點(diǎn)的規(guī)格叫釋壁，在現(xiàn)代祭孔儀式中是由國家政府來舉辦的，公祭孔子大典采用的是八佾樂舞，在舞蹈的表演形式和內(nèi)容上跟唐代并無太大的變化，都是通過舞蹈的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)儒家思想主題、禮樂中和的思想觀念，舞蹈是以“孝、仁、中、正、禮、和”六德為舞蹈的語言基礎(chǔ)，舞蹈的形象性突出體現(xiàn)了“禮樂”中孔子的仁德思想。

一、公祭大典的儀式過程

（一）準(zhǔn)備階段

在大成殿前穿著紅色漢代服飾的六十四名舞生，左手持羽龠右手持羽翟，表情肅穆，兩側(cè)穿著綠色漢代服飾的樂師也依次的站好，在萬仞宮墻外側(cè)，有小學(xué)、初中、高中、大學(xué)以及各行各業(yè)的上百人組成的方陣，在齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句，我還看到祭祀的人們從文廟的正門走進(jìn)方陣中來，“接近孔子感悟圣承”，2015公祭孔子大典開始了。

（二）儀式過程

1.第一項：中小學(xué)生向孔子先師雕像敬獻(xiàn)花籃，在場的領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生和各行各業(yè)的人們向孔子像三鞠躬，以示對先師的敬畏?！袄世实鹿Γ俅鞣?，承襲孝行，美德頌揚(yáng)”，這是接下來由中學(xué)生們獻(xiàn)上的《孝德之歌》，歌曲雖短卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。[1]接下來就是“啟戶”，“啟戶”就是將大成門中間的大門打開，在大成門前舉行的儀式叫做“啟戶”儀式，在場所有的來賓及學(xué)生整理衣冠、莊然肅立。大成門是拜謁孔子進(jìn)入大成殿的最后一道大門，大成門平時是關(guān)閉的，只有在特殊的日子里才能開啟。進(jìn)入大成門的同時也伴隨著祭奠孔子的音樂，擊鼓三聲預(yù)示風(fēng)調(diào)雨順，樂童撞鐘也預(yù)示著春夏秋冬、政通仁和。在場所有的來賓和學(xué)子將在“啟戶”聲中移步大成門，經(jīng)過東、西廡，抵達(dá)大成殿的露臺上，舉行公祭大典，這時我們看到，禮聲、樂聲、舞聲都已準(zhǔn)備就緒。

2.第二項：在八佾樂舞聲中向孔子敬獻(xiàn)花籃。同時樂奏“天人和一”、“與時諧行”、“天下大同”這三段樂舞，體現(xiàn)了祭孔樂舞在長達(dá)二千多年的歷史經(jīng)歷，從無到有，從繁到簡發(fā)展過程，保留至今的規(guī)范化、典型化的歷史演變過程。祭孔樂舞是集禮、樂、歌、舞四位一體的綜合表演藝術(shù)，它屬于雅樂體系，它的誕生是在孔子去世后的第二年，最初是由孔子的家人及弟子來拜祭他。司馬遷曾說“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，自夫子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”?、僭谶@里特別強(qiáng)調(diào)了孔子是平民布衣身份，在孔子生活的那個時代，人們只是把他作為一個知識淵博的學(xué)者來看待，并沒有給予他太多和過高的評價。到了漢代的漢武帝時期，漢武帝采納了董仲舒的意見，在官學(xué)學(xué)校和國家的最高學(xué)府——太學(xué)，設(shè)立了孔子的六藝，這樣孔子在漢代就有了地位，到了東漢平帝時期，孔子有了他的第一個封號：“褒成宣尼公”，從此以后孔子的封號就不斷地得到了帝王的各種追封。到了唐玄宗時期，他給予孔子很高的封號“文宣王”，一個個帝王的封號，在以后的朝代中不斷的給予孔子：“先師、至圣先師、先圣、儒尊、大成至圣先師”等諸多個封號?？鬃釉跉v史上的地位是一個不斷演化的過程，伴隨著這種演變我們對孔子的追思、懷念和祭祀也在逐漸深刻，然后進(jìn)入到民族文化和精神的領(lǐng)域。

3.第三項：宣讀祭文，在祭孔儀式中宣讀祭文是一項非常重要的過程，祭文是中國一種非常特殊的文體，它產(chǎn)生的時代比較早，在我國古代，文人都必須會寫祭文，誦讀祭文是每一年祭孔最重要的一項，一般都有主持祭孔大典的最高行政長官來恭誦祭文。古代誦讀祭文要面對孔子的牌位。今日舉行的祭孔大典是要面對孔子的雕像去誦讀祭文的。古時的祭文是非常講究文體的，有散文、韻文、駢文、散文和韻文相結(jié)合的，運(yùn)用駢文寫祭文是文體題裁中最難寫的，講求對古典文學(xué)有較深的文學(xué)功底，講究壓韻并運(yùn)用大量的典故。當(dāng)今的祭文也做了很大的改革，主要內(nèi)容是追思孔子一生的事業(yè)，歌頌孔子的功德。

二、祭孔儀式中的樂舞

（一）古韻遺風(fēng)

祭孔儀式中的音樂是以周代《六樂》中的《大韶》為基礎(chǔ)曲調(diào)，現(xiàn)代祭孔儀式中曲調(diào)、歌詞、樂器的規(guī)格都沿用唐代祭孔的禮樂制度，而音樂本身來源于三千年前的雅樂，屬于我國古代祭祀典儀中的廟堂音樂，[2]祭祀時所用的樂器是按“八音”分類；編鐘悠遠(yuǎn)、石磬凝重、絲琴飄逸、竹簫綿長、土塤神秘、革鼓震撼、匏笙渾厚、木箏質(zhì)樸，八音齊奏金聲玉振，盡善盡美矣。“《大韶》舜之遺音也，溫潤以似南風(fēng)之至……”②體現(xiàn)了孔子所推崇的溫潤儒雅，質(zhì)樸敦厚的禮樂思想宗旨。歌詞是以緬懷孔子，敘述他的功績，歌頌他的功德，頌揚(yáng)他的思想為主要內(nèi)容，采用的是《詩經(jīng)》體，每句四字，每字一音的格律。音調(diào)素雅平和，節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，無大跳的級進(jìn)音節(jié)，體現(xiàn)了祭孔儀式的莊然肅立，凸顯了我國古代雅樂博大精深的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。自唐代以來祭孔大典共設(shè)立了六個樂章：迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神，其中“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”是舞蹈的部分，也稱“三獻(xiàn)禮”。宋、元、明、清各個朝代對祭孔音樂雖有細(xì)節(jié)上的變動，但都以唐代的禮樂制為基礎(chǔ)，自新中國成立后，1950年恢復(fù)了祭孔儀式，由政府舉辦公祭大典?，F(xiàn)代的祭孔音樂主要是沿用清代康熙年間孔尚任所編創(chuàng)的《大晟樂章》中的曲譜，是以曲譜中的骨干音為主要旋律，打破了傳統(tǒng)雅樂“中正仁和”的旋律曲調(diào)，延用至今的曲調(diào)與旋律無太大變化，根據(jù)每年祭祀儀式的情況和主題內(nèi)容的要求，歌詞有所變動。

（二）八佾樂舞

舞蹈是祭祀儀式中重要的組成部分，整個祭祀舞蹈是圍繞著“禮”而進(jìn)行的，歌、舞、樂三位一體的綜合藝術(shù)表演形式，是我國禮樂制的核心體現(xiàn)，祭孔中的樂舞有別于其他祭祀形式的舞蹈藝術(shù)，它是在儒家思想倡導(dǎo)下和歷朝歷代的演變下，具有較強(qiáng)的教化作用和禮儀四邦的目的，形象的刻畫出孔子一生的境遇和對華夏民族二千多年傳統(tǒng)文化和思想的影響。祭孔樂舞是繼承了三千多年前的《大夏》之舞，祭祀時的舞蹈表演由最初的道童逐漸演變成專業(yè)舞生。在現(xiàn)代文廟祭孔儀式中，對舞蹈中的舞姿、舞容要求是比較嚴(yán)格的，[3]“八大舞容”和“十一動勢”是衡量八佾月舞的最高標(biāo)準(zhǔn)，即：首容、身容、立容、手容、腰容、足容、步容、舞容，為八大舞容。開、合、舉、落、呈、垂、相、拱、交、衡、執(zhí)這一系列舞蹈動作是對舞姿的要求，舞生經(jīng)過了嚴(yán)格的訓(xùn)練符合了以上的要求，方能在祭孔儀式中表演，舞生右手執(zhí)羽翟，左手執(zhí)羽龠，伴隨雅樂《初獻(xiàn)》《亞獻(xiàn)》《終獻(xiàn)》舞步進(jìn)退有序、跪拜有禮，鞠躬持步。三個樂章一共是24句96個字，每個句配一個舞蹈動作。在我國古代祭孔樂舞是分等級的，帝王、天子享用八佾樂舞，八佾樂舞也稱天子舞，是祭孔樂舞的最高規(guī)格，諸侯享用六佾樂舞，士大夫享用四佾樂舞。

三、祭孔樂舞的傳承及價值

（一）傳承的意義

在中國的歷朝歷代中，唐朝的文化和經(jīng)濟(jì)是居高于當(dāng)時世界上的其他國家，孔子的禮樂文化和儒家思想也廣泛的傳播到東南亞各國，朝鮮、日本等多個比鄰的國家。[4]在當(dāng)時朝鮮曾三次派遣使臣前往唐朝觀摩釋奠，并將祭孔時的樂器、服飾、音樂、舞佾等諸多禮節(jié)帶入朝鮮，編入國制中。越南曾效仿我國唐代時期的祭孔儀式，建立文廟，塑立孔子圣像，仿造樂器，在祭祀時所跳的八佾樂舞，則是從唐代一直延習(xí)到明代才逐漸完善。日本的文化與中國有太多的相似之處，早在唐代就派遣使臣和留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)，將中國儒家思想的精髓帶回日本。在現(xiàn)代高速發(fā)展的信息化社會，只要有華人的地方，就會有釋奠祭孔。如；英國、美國、加拿大等國，流傳至今的祭孔儀式，在音樂、舞蹈、服飾、樂章、程序、規(guī)模等細(xì)節(jié)方面各有所不同，但孔子的思想和中國的傳統(tǒng)文化得以傳承和保護(hù)。

祭孔音樂與舞蹈的特殊性就在于它有很強(qiáng)的附著性質(zhì)，是屬于我國古代音樂中的禮儀音樂，是為封建社會等級而服務(wù)的。在現(xiàn)代社會中，祭孔樂舞摒除了這一弊端，不再是封建統(tǒng)治階級的工具，所以在舞、樂中我們更能窺探到歷史厚重的禮樂思想和兩千年來的傳統(tǒng)文化積淀。現(xiàn)代的祭孔樂舞表演性很強(qiáng)，它已成為一門專業(yè)的表演藝術(shù)形式，現(xiàn)代的傳承中更注重了樂舞的表現(xiàn)形式，增加了藝術(shù)感和美感，傳承至今祭祀孔子以不再是單純的敬畏先師，緬懷先圣，而是對中華民族兩千多年的禮樂和文化的傳承。

（二）祭孔樂舞的價值

在歷史的長河中，文廟已成為百姓傳承孔子思想的場所?？鬃邮菍χ袊幕绊懽钪匾娜宋镏?，他對中國文化最大的影響是創(chuàng)立了儒家學(xué)派，他創(chuàng)辦私學(xué)，孔子生于亂世，是一個禮崩樂壞的時代，私學(xué)使官府只允許王侯貴族子弟受教育的權(quán)利被打破，平民百姓也享有受教育的權(quán)利，孔子弟子三千，傳世于天下，在他的弟子中身份的來源是復(fù)雜的?？鬃舆€提出“有教無類”和“因材施教”的教學(xué)理念，并將這一重要的教學(xué)方法及手段貫穿到他的教學(xué)中，孔子的思想和精髓也被他的學(xué)生們記錄下來傳承至今，在當(dāng)今的信息社會，外來的音樂與文化的入侵，使中國傳統(tǒng)的音樂及傳統(tǒng)文化在逐漸消失，快節(jié)奏的生活方式、思想觀念的開放、不再受禮教的約束，使作為現(xiàn)代人的我們，不知不覺中失去先祖留給我們最寶貴的精神財富。祭孔樂舞中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)意義和價值，就是重振國學(xué)精髓，重拾我們即將丟失的傳統(tǒng)文化。

注釋：

①司馬遷：《史記﹒孔子世家》。

②班固：《漢書﹒禮樂制》。

參考文獻(xiàn)：

[1]江文也.孔廟大成樂章[J].華北作家月報，1943（6）.

[2]李雪勤.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]山東省曲阜市地方史志編篡委員會編.曲阜市志﹒祭孔樂舞章[M].1993.

[4]馮文慈.中外音樂交流史[M].長沙：湖南教育出版社，1994.

作者簡介：

付翠屏（1970-），遼寧省岫巖縣人，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)為哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族聲樂，民族民間音樂；

李虹儒（1983-），遼寧省鳳城縣人，2006年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)，2013年考入哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生，研究方向：民族音樂學(xué)。