宇文博

【摘要】：中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，是中華民族自我身份確認(rèn)的重要方式。但中華文化具有兩重性，既包含著優(yōu)秀的成分，也有腐朽落后的成分。而那些腐朽思想文化的影響依然存在，腐蝕了人的心靈、敗壞了社會風(fēng)氣，影響和阻礙了社會發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。需要進(jìn)行一次系統(tǒng)地梳理，分清哪些是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，哪些是腐朽落后的成分，哪些是必須大力弘揚(yáng)的，哪些是需要堅(jiān)決抵制的。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化；優(yōu)秀文化；落后文化；文化遺產(chǎn)；精神文化

中國傳統(tǒng)文化的精神文化中有很多有益的方面，“可能將會成為未來拯救人類社會的精神力量。”[1]但是，我們也不得不承認(rèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相沖突的。這些沖突決定了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須朝著理性、科學(xué)、人道主義的方向努力。[2]也決定了，我們除了要繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，更要創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。

（一）弘揚(yáng)仁義道德觀念

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些人產(chǎn)生了唯利是圖的拜金主義思想，為了金錢，敢于踐踏一切道德原則，甚至鋌而走險，觸犯刑律。在某些場合，人與人的關(guān)系被簡化為赤裸裸的金錢關(guān)系，人的尊嚴(yán)、良心、肉體都成商品，成了可以用來換取錢財(cái)?shù)臇|西。一些手中握有一定權(quán)力的人，把權(quán)力作為商品，為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進(jìn)行權(quán)錢交易，權(quán)權(quán)交易，觸犯了國家法律。

中國傳統(tǒng)文化崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。這些思想是有助于克服“金錢至上主義”的。儒家文化的經(jīng)濟(jì)倫理觀認(rèn)為，財(cái)富的積累不過是實(shí)現(xiàn)道德生活的手段?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《論語·里仁》）儒家的義利觀主張的是“見利思義”（《論語·憲問》），“君子愛財(cái)，取之有道”（明·佚名：《增廣賢文》），反對“不義而富且貴”（《論語·述而》）。這些都是可取的，對于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是很有幫助的。

由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，整個社會都呈現(xiàn)出一種物欲橫流，人心浮躁的狀態(tài)，肆意炫富者，為富不仁者比比皆是，面對這種狀態(tài)，孔子也給了我們解決的辦法，需要我們大力弘揚(yáng)。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學(xué)而》） “貧而樂”和“富而好禮”是兩種不同的心態(tài)。顯然，“富而好禮”更具有現(xiàn)代意義。既追求富有又不迷信富有，富有之后卻不驕縱，反而更懂得出入，這樣的人才有助于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（二）培養(yǎng)民主意識

在中國傳統(tǒng)文化中是沒有民主思想的。中國文化形成之際，統(tǒng)治者依靠廣袤的土地作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立了強(qiáng)大的王權(quán)，故而消滅了原始社會末期遺留下來的軍事民主制度。而且，這一階段，中國也沒有被處以軍事民主制階段的游牧民族所征服，當(dāng)游牧民族征服中國的時候，中華文化已經(jīng)強(qiáng)大到無法撼動的地步了，反而是游牧民族被同化了。所以，中國文化自形成以來就沒有民主意識，只有民本思想。

民本思想提倡重視民意，與民同樂。孟子認(rèn)為，君王是“天子”，上天授權(quán)它的兒子推行良好的政治，也就是為老百姓謀福利。古代中國的“民本政治”哲學(xué)認(rèn)為，“天視自我民視，天聽自我民聽”，君王應(yīng)該像尊重上蒼一樣尊重他的人民。[3]正如唐太宗李世民說的那樣，水能載舟，亦能覆舟。

民本思想是與君主制相聯(lián)系的，雖有重民、貴民內(nèi)涵，但是它是在承認(rèn)等級制度的基礎(chǔ)上存在的，深深地打上了宗法制度的烙印。尊重人，珍視人的生命可貴，承認(rèn)“民為邦本”，這些雖然還不是現(xiàn)代意義上的民主意識，但卻可以成為中國民主政治的一個重要生長點(diǎn)。只要我們繼承和發(fā)展民本思想，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，必將成為中國走向民主社會的思想基礎(chǔ)。

（三）傳承包容意識

中國傳統(tǒng)文化中本來不缺少包容意識，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，成為世界四大文化體系中惟一沒有中斷的文明，其中最重要的一個原因，就是中華文化具有很強(qiáng)的包容性。從中華文化自身來看，中華文化本身就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造，融多元于一體的文化，不僅包括漢族的文化，還包括其它幾十個民族的文化?！爸腥A民族”并不是中國境內(nèi)各民族自古以來就當(dāng)然擁有的名稱，而是在千百年的歷史進(jìn)程中多民族不斷融合，特別是在近代以來救亡圖存的斗爭中民族自覺意識覺醒的基礎(chǔ)上，使中國境內(nèi)56個民族形成了“多元一體”的有機(jī)整體。[4]世界上許多國家是由多民族組成的，但是像中國這樣，境內(nèi)各民族認(rèn)可有一個共同的民族總稱，卻是極為罕見的。

孔子說：“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)君子既要有原則性，堅(jiān)持自己的主張，不盲從附和，又要寬容大度，能恰到好處地協(xié)調(diào)各種不同意見。正是這種包容性特征，使中華文化在對待不同文明上采取了求同存異、兼容并包的態(tài)度。中華民族在五千年文明進(jìn)程中，雖然歷經(jīng)一次又一次外族入侵，但其文化的脈絡(luò)和核心價值卻屹立不搖，綿延不絕，一直傳承下來。中華文化在與外來文化的交往中，又不斷地吸收、借鑒其中的積極成分，重新融合出新的面貌。[5]在中國漫長的歷史上，開放包容始終是中華文化發(fā)展的主流。

（四）深化可持續(xù)發(fā)展觀念

在傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的觀念，儒家學(xué)說認(rèn)為，按照調(diào)諧原理，制訂科學(xué)的發(fā)展政策，使國家和人民富強(qiáng)起來，就要“仁民愛物”，應(yīng)該遵循自然規(guī)律，合理地開發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)今人所稱的“可持續(xù)發(fā)展”長遠(yuǎn)方針，而非只顧眼前利益，不顧子孫后代怎樣過日子的破壞掠奪。中國遠(yuǎn)古社會就有合理利用和保護(hù)自然資源的歷史淵源。儒家繼承與發(fā)展了這種和諧的生態(tài)倫理思想?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而第一》中提出“泛愛眾”，不僅要愛人，而且要博愛眾生。事實(shí)上孔子也是這么做的，《論語·述而第七》說：“子釣而不綱，弋不射宿?！本褪钦f不涸澤而漁，不殺雞取卵，對大自然的索取要有限度，而且不在動植物繁育的時候索取。

儒家思想也十分重視長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，不贊成一味地尋求發(fā)展的高速度，《論語·子路第十三》：孔子主張“無欲速，無見小利”，強(qiáng)調(diào)速度必須與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)一致。在對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)有利的情況下，速度自然是快好些，孔子就贊揚(yáng)“不舍晝夜”的精神。但反對片面追求速度而對其他方面造成危害和損失，因?yàn)檫@樣就會“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。在工業(yè)革命后，當(dāng)人類陶醉于“征服自然界的勝利”中的時候，片面的追求高速度，對資源與環(huán)境肆無忌憚地掠奪和開發(fā)，也敲響了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化以及資源枯竭的警鐘。

今天，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶給了我們生活上的富足，但是也留給我們不少問題，遍布于全國屢屢出現(xiàn)的霧霾天氣，食品安全，群體性事件等的問題，給我們敲響了警鐘，這些問題必須得到足夠的重視，否則會影響到發(fā)展的根基。今天雖然沒能完全解決這些問題，也必須要在“十三五”期間得到根本解決或者巨大改善，這就要求我們要立足于“十三五”期間中國特色社會主義的建設(shè)，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，摒棄中國傳統(tǒng)文化中腐朽落后的部分，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

注釋：

[1]夏振坤：《中國文化現(xiàn)代化芻議》，《中華文化論壇》2003年第03期，第47頁。

[2]熊黎明：《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《云南社會科學(xué)》2001 年增刊，第64—65頁

[3]參見金大中：《文化決定命運(yùn)嗎？――亞洲反民主觀的神話——答李光耀》，《國外社會科學(xué)文摘》1995年第10期，第3頁。

[4]參見賈陸英：《泰山不拒細(xì)壤成其高江海不擇細(xì)流成其深——略述太原市城市核心價值觀之包容》，太原日報(bào)2012年3月12日。

[5]參見賈陸英：《泰山不拒細(xì)壤成其高江海不擇細(xì)流成其深——略述太原市城市核心價值觀之包容》，太原日報(bào)2012年3月12日。