解志偉

摘 要：公民身份視角往往以男性為中心和落腳點(diǎn)，在社會(huì)歷史的演變中扮演著重要角色的女性一直處于政治話題之外，女性是男權(quán)社會(huì)的“他者”，女性在政治生活中往往處于邊緣地帶，女性在不斷覺醒，社會(huì)也在不斷進(jìn)步，婦女的公民權(quán)利保護(hù)在不斷加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：女性；政治文化；特點(diǎn)

一、婦女：男權(quán)社會(huì)的“他者”

“他者”是文化人類學(xué)研究的重要對(duì)象，“他者”要么生活在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明社會(huì)的異邦，要么在高度文明的現(xiàn)代社會(huì)以小聚居大雜居的形式與主流社會(huì)共處，但“他者”具有我們想象的一些不同于現(xiàn)代文明或主流社會(huì)的特點(diǎn)：傳統(tǒng)、落后、守舊，或者還可以用更具貶義的一些詞匯描述他們的特點(diǎn)，他者最顯著的特點(diǎn)是社會(huì)邊緣群體。

婦女在我們這個(gè)男權(quán)依然強(qiáng)盛的時(shí)代的“他者”。我們自己的社會(huì)運(yùn)作的主導(dǎo)（男性）模式，把女人看作是外人，在敘述歷史的過程中，女性的表述處于默默無聞的境地。在人類文化研究的方法及成果“民族志的文本中相當(dāng)缺乏婦女的言行和思考以及理解。20世紀(jì)60年代的人類學(xué)寫作，和以往不同，那時(shí)無論民族志的作者是男性還是女性似乎僅僅只有男人的聲音出現(xiàn)，女人是‘沉默的，作為是實(shí)實(shí)在在的存在被抹殺了”。然而，女性卻從未停止過進(jìn)入歷史的腳步。公民身份作為維系個(gè)體和共同體之間的社會(huì)關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、政治和文化涵義，但其視角卻是以男性為中心和落腳點(diǎn)，在社會(huì)歷史的演變中扮演著重要角色的女性一直處于政治話題之外，更談不上具有獨(dú)立和平等的公民身份權(quán)利。

婦女一直被排斥在公民身份權(quán)力之外，盡管“公民身份”這一術(shù)語表面上性別中立，實(shí)際上卻掩蓋了它在歷史和現(xiàn)實(shí)中的性別區(qū)分，從古到今的大量歷史表明，婦女在形式上被剝奪了正式的公民地位和權(quán)利。在古希臘，她們與奴隸一起，生活在公民身份的范圍之外。性別之間的不平等是打破公民“神話”的利器，只有讓婦女和男性擁有平等的權(quán)利和義務(wù)，公民的“神話”才能令人信服地在社會(huì)上流傳。在整個(gè)世界步入現(xiàn)代社會(huì)之后，女性的公民意識(shí)的覺醒預(yù)示著男性獨(dú)霸政治生活領(lǐng)域的狀況在不斷改變，現(xiàn)代文明社會(huì)將男性長期壟斷的公民身份拿出來與另一半共享。

奧弗林曾說，性別的含義、性別的社會(huì)建構(gòu)，總是與廣義上十分復(fù)雜的能量理論、生產(chǎn)理論以及權(quán)力理論聯(lián)系在一起。所以把這一復(fù)雜的思想體系簡(jiǎn)化為政治上那人對(duì)女人的統(tǒng)治是不明智的。

然而社會(huì)政治生活中女性權(quán)利并未完全受到保護(hù)，女性權(quán)利缺失仍然現(xiàn)象仍然十分常見，社會(huì)、歷史和文化等因素造成了女性無法享有公民所應(yīng)享有的一切權(quán)利與義務(wù)，很多因素阻礙了女性公民身份權(quán)利的全面發(fā)展和女性公民權(quán)利意識(shí)的完全覺醒，女性擁有獨(dú)立的公民身份和完全平等的權(quán)利，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義的必要基礎(chǔ)。

二、女性公民意識(shí)不斷覺醒

母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)是以女性出讓自己的主導(dǎo)權(quán)為代價(jià)的，在漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，性別一度是區(qū)分社會(huì)地位的重要指標(biāo)，女性在政治生活中一度是沒有一席之地的，女性一直處于被剝削、被壓迫、被禁錮的地位，追求自由、平等的天性盡管在漫長的歷史中一度被壓抑，然而希望之火從未熄滅。

伴隨社會(huì)的進(jìn)步，女性公民意識(shí)在不斷覺醒，這種覺醒直接帶來了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。女權(quán)意識(shí)在漫長的歷史中一直被男權(quán)主導(dǎo)的世界所壓抑，無論是東方社會(huì)還是西方世界，女權(quán)意識(shí)的萌芽一直在孱弱地生長著，直到近現(xiàn)代女權(quán)意識(shí)才如同火山噴發(fā)一樣噴薄而興。世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于西方社會(huì)，近代資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命和18世紀(jì)啟蒙思想催生了女權(quán)意識(shí)的覺醒和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)顛覆男權(quán)獨(dú)霸天下政治格局的運(yùn)動(dòng)中，歐洲中產(chǎn)階級(jí)的婦女發(fā)揮了馬前卒的作用。1789年10月，法國大革命中，一群巴黎婦女揮舞著自由、平等和人權(quán)的旗幟沖入凡爾賽，向國民議會(huì)呼吁與男子平等的合法人權(quán)，法國大革命女性的自我抗?fàn)巻拘蚜俗阅赶瞪鐣?huì)解體后一度沉寂無聲的女權(quán)意識(shí)，她們的抗?fàn)帍拇私议_了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕。1790年法國《婦女權(quán)利宣言》提出了17條有關(guān)婦女權(quán)利的要求，這一宣言一度成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件。此后的1792年，英國女作家M.沃斯通克拉夫特出版發(fā)表了《為女權(quán)辯護(hù)》一書，呼吁女性應(yīng)當(dāng)在教育、就業(yè)和政治方等面享有與男性同等的待遇，并且激烈反駁了女人是男人玩物的觀點(diǎn)。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的烈火在歐洲燃起之后便以燎原之勢(shì)迅速地向世界各地蔓延，它越過遼闊的大西洋，并于19世紀(jì)中葉抵達(dá)新大陸，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心便從歐洲轉(zhuǎn)移到美國，中心轉(zhuǎn)移是建立在歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得基本勝利的基礎(chǔ)上，也說明了美洲缺失的女權(quán)到了必須重新找回的時(shí)機(jī)。美國女權(quán)主義者E.C.斯坦頓夫人和L.莫特夫人等于1848年7月在紐約州舉行的女權(quán)大會(huì)上，提出要求婦女權(quán)利的法案，并且陳述了女性在社會(huì)上受到的受歧視。此后，爭(zhēng)取選舉權(quán)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。

反抗壓迫的斗爭(zhēng)并非僅僅限于集會(huì)、游行、呼吁等，以暴力來推翻暴力往往是實(shí)現(xiàn)平等的重要而且是必要的方式，尤其是在新舊社會(huì)制度變革交替的關(guān)鍵時(shí)期，武裝斗爭(zhēng)被認(rèn)為是推翻暴政的合法武器。因而，激進(jìn)主義的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)歷史文化背景，上個(gè)世紀(jì)初期，女權(quán)主義者具有激進(jìn)主義特點(diǎn)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在E.潘克赫斯特領(lǐng)導(dǎo)下興起，潘克赫利特組建的“戰(zhàn)斗的參政派”，以暴力行動(dòng)要求社會(huì)給予婦女參政的權(quán)利。

中國封建統(tǒng)治長達(dá)兩千多年之久，在漫長的封建社會(huì)，婦女一直是被壓迫、被蹂躪的對(duì)象，在三綱五常的封建倫理束縛下，她們一度處于麻木的狀態(tài)，甚至通過自虐的形式來創(chuàng)造一種殘疾美，或采取自我封閉的方式，以取悅于男性、取悅于社會(huì)。當(dāng)封建社會(huì)走到窮途末路之時(shí)，中國的女性也充分意識(shí)到自己的地位，先知先覺的女性開始參加武裝斗爭(zhēng)、參與社會(huì)集會(huì)、加入黨政團(tuán)體，通過躬身力行來推進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，這種抗?fàn)幰恢背掷m(xù)到中華人民共和國成立。建國后，婦女平等權(quán)利才得到法律確認(rèn)，中國婦女才真正實(shí)現(xiàn)了解放。

在女性自我覺醒的同時(shí)，一大批具有良知的男性公民也主動(dòng)加入到這場(chǎng)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的行列，他們厲聲疾呼同性以及整個(gè)社會(huì)給予女性平等的權(quán)利。女性平等權(quán)利的獲取一方面是建立在女性抗?fàn)幍幕A(chǔ)之上，另一方面也是由男性權(quán)利的讓渡實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然這種讓渡不是自覺的、主動(dòng)的讓渡，而是在整個(gè)女性世界、甚至是整個(gè)社會(huì)世的巨大壓力下被迫所做的讓步。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的抗?fàn)帲澜绺鲊膵D女才逐漸獲得選舉權(quán)，新西蘭和芬蘭分別于1893年和1906年給予婦女選舉權(quán)，它們也是婦女獲得選舉權(quán)最早的國家。第一次世界大戰(zhàn)前后，歐洲和美洲的一些國家，如挪威（1913年）、丹麥（1915年）、蘇聯(lián)（1917年）、美國（1920年）、以及英國（1928年）等國家的婦女才相繼獲得選舉權(quán)。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界上大多數(shù)國家和地區(qū)才逐漸在法律上明確規(guī)定了男女享有平等的政治權(quán)利。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的腳步一直沒有止歇，當(dāng)代社會(huì)盡管大多數(shù)國家都以法律的形式規(guī)定了男女兩性之間的平等，然而實(shí)質(zhì)上的平等并未實(shí)現(xiàn)，隱性的不平等還廣泛存在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活領(lǐng)域。1949年，法國女作家S.de波伏瓦出版了《第二性》一書，該書描述了婦女受壓迫的生活狀態(tài)，并且在人權(quán)意義上提出了進(jìn)一步解放婦女的要求；《第二性》的出版給女權(quán)運(yùn)動(dòng)作出了理論化的說明，從而揭開了當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的帷幕。1963年，新女權(quán)運(yùn)動(dòng)拉開了序幕，新女權(quán)運(yùn)動(dòng)以美國女作家B.弗里丹發(fā)表《女性之謎》為標(biāo)志?！杜灾i》譴責(zé)家庭主婦地位對(duì)婦女的損害，從而喚醒了廣大美國婦女。新女權(quán)運(yùn)動(dòng)70年代以后由美國波及到歐洲、加拿大、日本等國，空前高漲，影響了整個(gè)人類世界。在新女權(quán)運(yùn)動(dòng)的壓力下，連同聯(lián)合國婦女狀況調(diào)查委員不斷督促，最終聯(lián)合國宣布1975年為“國際婦女年”，“國際婦女年”的設(shè)立充分說明了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)基本取得勝利，但并不意味著婦女已經(jīng)完全獲得了事實(shí)上的平等，“國際婦女年”之后，整個(gè)社會(huì)仍然有很多的工作要做，來推進(jìn)婦女完全的解放。

三、婦女的政治參與程度不高

盡管近現(xiàn)代以來世界各地的女權(quán)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，盡管女權(quán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了世界各地婦女權(quán)利意識(shí)的覺醒和權(quán)利意識(shí)的發(fā)展，然而，女性精英和部分男性精英領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，少數(shù)婦女積極主動(dòng)地投入，更多的婦女是被動(dòng)地卷入甚至是旁觀，更有甚者是試圖竭力維護(hù)傳統(tǒng)的政治性別格局。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)基本已經(jīng)取得勝利，多數(shù)婦女享受到少數(shù)人通過爭(zhēng)斗、拼搏而獲得的勝利果實(shí)，在新性別權(quán)力結(jié)構(gòu)中，女性的自主性還有待進(jìn)一步提高，在政治生活領(lǐng)域，女性的政治參與意識(shí)、參與能力和政治參與程度仍然不高。

參與意識(shí)高低體現(xiàn)了參與的主動(dòng)程度和參與的熱情程度。由于社會(huì)、歷史、文化，甚至是個(gè)人的原因，女性的參與意識(shí)仍然處于較低水平，多數(shù)女性在各種社會(huì)事務(wù)中表現(xiàn)被動(dòng)，基本不愿主動(dòng)、積極投入到各項(xiàng)社會(huì)決策和社會(huì)管理活動(dòng)中，即使在社區(qū)層面，女性的參與社區(qū)事務(wù)的熱情也不是很高。

參與能力取決于參與者的政治文化素養(yǎng)，政治文化素養(yǎng)取決于受教育水平。盡管女性在現(xiàn)代社會(huì)享有與男子平等的教育權(quán)，然而實(shí)際上重男輕女的思想意識(shí)在社會(huì)上還有一定的市場(chǎng)，在多子女家庭（雖然計(jì)劃生政策已經(jīng)實(shí)施多年，多子女家庭仍然大量存在），教育資源往往向男性后代傾斜，這顯然影響了女性參與能力的普遍提高。

參與政權(quán)是衡量婦女政治參與的重要指標(biāo)。婦女參與政權(quán)是整個(gè)社會(huì)婦女發(fā)展的最為薄弱的環(huán)節(jié)。新中國成立后，我們黨大力培養(yǎng)和使用女性干部，然而由于種種原因，女性參與政權(quán)的比例還很低。為了更好保障婦女權(quán)利，國家制定了一系列的政策，以提高婦女在政治參與的程度。

四、婦女保護(hù)保障制度有待完善

婦女公民在社會(huì)生活中的地位自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后不斷提高，尤其是自六十年代新興女性主義運(yùn)動(dòng)之后，婦女公民意識(shí)、公民權(quán)利保障等都有所提高。男女兩性之間的差別是一種客觀現(xiàn)實(shí)，在這一對(duì)差別關(guān)系中，女性在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化地位等方面明顯是低于男性，因此，我們必須認(rèn)識(shí)和重視這一現(xiàn)象，我們不能忽視一個(gè)群體在社會(huì)上的弱勢(shì)地位，為了保護(hù)弱勢(shì)群體，也是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義，建立和完善婦女保障制度是十分必要的。

人類社會(huì)是由男女兩性構(gòu)成的結(jié)構(gòu)整體，在這個(gè)結(jié)構(gòu)整體中，婦女是不可或缺的一部分，這個(gè)世界不僅僅是男人的世界，而且也是女人的世界。在各種社會(huì)關(guān)系中，性別關(guān)系是最基本最普遍的關(guān)系。婦女在整個(gè)人類歷史中一度處于不利的地位，即使在高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，男權(quán)意識(shí)并未徹底根除，婦女的權(quán)益比起男人來更容易受到侵犯，家暴、性侵、教育機(jī)會(huì)的不平等、就業(yè)歧視等各類現(xiàn)象仍然存在，歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等原因造成了男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要改變這一現(xiàn)實(shí)，制度建設(shè)是十分必要的。社會(huì)要不斷完善各種機(jī)制并采取切實(shí)有效的措施，來保障婦女的合法權(quán)益不受侵犯，來促進(jìn)婦女實(shí)現(xiàn)與男性的事實(shí)上的平等。

平等不是不關(guān)注男女兩性之間的生理和心理的差異，也不是無視男女兩性事實(shí)上的不平等，男女兩性在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活領(lǐng)域發(fā)展是不平衡的，時(shí)至今日，這種不平衡依然存在，更多的就業(yè)機(jī)會(huì)、教育機(jī)會(huì)、社會(huì)向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)還是被男性所擁有，整個(gè)社會(huì)精英群體，女性所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，男性在社會(huì)各個(gè)生活領(lǐng)域擁有更多的話語權(quán)，因而制定和完善各種機(jī)制來保障婦女的合法權(quán)益以實(shí)現(xiàn)真正的平等是十分必要的。

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基金項(xiàng)目：河南工程學(xué)院博士基金項(xiàng)目研究成果。項(xiàng)目名稱：文化人類學(xué)視野下的公民文化研究項(xiàng)目編號(hào)：D2010003。