摘要：熊十力是二十世紀(jì)造詣最深、最有威望的儒學(xué)思想家，奠基現(xiàn)代新儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代新經(jīng)學(xué)，以孤往精神探索儒學(xué)如何與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際的相結(jié)合，以再造文化中國(guó)為終身使命。熊十力發(fā)皇中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本價(jià)值，融匯中、印、西思想，建構(gòu)了以“仁心”為本體，以“體用不二…‘翕辟成變…‘生生不息”和“冥悟證會(huì)”為宗綱，融本體論、宇宙論、人生論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論于一爐的博大哲學(xué)體系，不愧為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山祖師。

關(guān)鍵詞：熊十力現(xiàn)代新儒學(xué)體用不二新經(jīng)學(xué)道統(tǒng)

作者吳龍燦，宜賓學(xué)院四川思想家研究中心副教授、博士（四川宜賓544000）。

熊十力（188-1968），湖北黃岡人，著名哲學(xué)家，第一代現(xiàn)代新儒家代表人物。1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，參加武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”“日知會(huì)”等反清革命團(tuán)體，武昌首義后參加光復(fù)黃州，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年，赴廣州參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。中年慨然脫離政界，潛心研究哲學(xué)，曾從歐陽(yáng)竟無(wú)研習(xí)法相唯識(shí)之學(xué)，繼被蔡元培禮聘為北京大學(xué)講席，后不滿于佛法，自創(chuàng)《新唯識(shí)論》，重建儒學(xué)，成為“后五四時(shí)期”我國(guó)哲學(xué)界奇特的、頗具獨(dú)創(chuàng)精神的思想家。

一、現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)奠基

正當(dāng)綿延數(shù)千年的中華文化在20世紀(jì)身陷迷茫困厄之際，現(xiàn)代新儒家?jiàn)^起捍衛(wèi)其正面價(jià)值，并融匯中西文化精髓對(duì)傳統(tǒng)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為繼承孔孟衣缽的時(shí)之圣者?，F(xiàn)代新儒家認(rèn)同儒學(xué)的基本價(jià)值，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等早期八大家，和第二代唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等熊門三子，以及受他們思想影響的杜維明、劉述先、成中英、余英時(shí)等第三代新儒家。他們共同的、終極的關(guān)懷是重建中國(guó)哲學(xué)，尤其是他們的形而上學(xué)，在吸收融化、超越揚(yáng)棄中外文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，重建民族文化精神，滿懷深摯而悲憤的憂患意識(shí)和中華民族必定復(fù)興的堅(jiān)定信念，發(fā)憤創(chuàng)制了各具特色的民族化的哲學(xué)體系，在吸收古今中、西、馬思想資源的基礎(chǔ)上，挺立了民族文化的主體性，為傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化作出了難能可貴的探索。而熊十力代表作《新唯識(shí)論》創(chuàng)發(fā)的哲學(xué)思想，為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮奠定了哲學(xué)基石。

《新唯識(shí)論》的醞釀與完善達(dá)二十年之久。1932年10月，熊十力孤詣獨(dú)發(fā)、并受林宰平、馬一浮等道友探討啟發(fā)而營(yíng)造了十年之久的《新唯識(shí)論》（文言文本）在杭州自印行世，由浙江省立圖書(shū)館總發(fā)行。全書(shū)九萬(wàn)余言，主要闡述境論（本體論），此后語(yǔ)體本、刪節(jié)本和《體用論》《明心論》等重要哲學(xué)論著，都是此文言本的衍變和發(fā)展。主張唯識(shí)學(xué)的南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)一派、北京三時(shí)學(xué)會(huì)韓清凈一派和主張各宗融通的太虛大師一派等，立即對(duì)《新唯識(shí)論》（文言文本）一書(shū)展開(kāi)了嚴(yán)厲的批評(píng)，熊十力從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)?；貞?yīng)1932年12月《內(nèi)學(xué)》特輯上發(fā)表的由劉定權(quán)撰、歐陽(yáng)竟無(wú)作序的《破新唯識(shí)論》，熊十力1933年2月在北大出版部出版《破（破新唯識(shí)論）》為自己的論說(shuō)辯護(hù)，從此開(kāi)始持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的佛學(xué)內(nèi)部和儒佛之間的論爭(zhēng)，而這一論爭(zhēng)過(guò)程也是熊十力不斷深化、豐富、完善其獨(dú)特哲學(xué)體系的過(guò)程。遭遇抗戰(zhàn)家國(guó)磨難，歷經(jīng)十年南北磨礪，1943年春，熊十力改寫(xiě)完成《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本三卷，1944年1月，熊十力作《新唯識(shí)論全部印行記》，同月《哲學(xué)評(píng)論》八卷五期卷首刊載其四萬(wàn)余言《新唯識(shí)論問(wèn)答》，3月，三十余萬(wàn)言《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本三卷由重慶商務(wù)印書(shū)館出版，標(biāo)志其哲學(xué)體系的最終成熟。

熊十力構(gòu)建的哲學(xué)體系，是追尋“萬(wàn)化大原、人生本性、道德根底”，為“失魂落魄”的現(xiàn)代中國(guó)重立根本、重建自我。近現(xiàn)代中國(guó)“意義的危機(jī)”，讓中國(guó)人失落于宇宙、人生的基本意義，世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最偉大的中華民族失去了文化自信和價(jià)值信仰，膜拜西方、妄自菲薄，中國(guó)行將自失于現(xiàn)代性迷信之中而不能自拔?！靶苁Φ娜抗ぷ?，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是面對(duì)西學(xué)的沖擊，在傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建本體論，重建人的道德自我，重建中國(guó)文化的主體性。”熊十力的哲學(xué)體系，通過(guò)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的本體論（境論）和認(rèn)識(shí)論（量論），為中國(guó)文化重立“大本大源”，為當(dāng)代中國(guó)人和中華民族精神招“魂”，轉(zhuǎn)識(shí)成智，立體開(kāi)用，從而使中華民族偉大復(fù)興成為可能。

本體論，在西方哲學(xué)中又稱存在論、存有論或形而上學(xué)，是關(guān)于最高存在或終極存在問(wèn)題的探討，即關(guān)于人與世界的關(guān)系、人對(duì)自身和世界的覺(jué)識(shí)、穎悟。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)無(wú)本體論之名而有本體論之實(shí)，熊十力特予發(fā)皇，名之日“境論”，創(chuàng)制作為現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)基石的形而上學(xué)系統(tǒng)。熊十力曾對(duì)唐君毅述及《新唯識(shí)論》作意：

此土著述，向無(wú)系統(tǒng)，以不尚論辨故也。緣此而后之讀者求了解乃極難。亦緣此而淺見(jiàn)者流不承認(rèn)此土之哲學(xué)或形而上學(xué)得成為一種學(xué)?！缎抡摗放战?，缺以系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)之體制而曲顯其不可方物之至理。學(xué)者誠(chéng)肯虛心、細(xì)心，熟習(xí)此論，必見(jiàn)夫此土晚周儒道以迄宋明，旁及印土大乘，其諸哲學(xué)家中，對(duì)于宇宙人生諸大問(wèn)題無(wú)不網(wǎng)羅融合貫穿于《新論》之中。旁皇周淡，無(wú)所遺憾。又其針對(duì)西洋哲學(xué)思想以立言，而完成東方哲學(xué)的骨髓與形貌。

熊十力從自身生命體悟出發(fā)，提煉晚周《易》《中庸》之學(xué)、老莊道家、魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)、大乘佛學(xué)中的本體論思想，相對(duì)于西方哲學(xué)本體論，體系化中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)思想。而熊十力的本體論，全用古代中國(guó)本有之哲學(xué)名詞，在詞義上邏輯地溝通中國(guó)哲學(xué)范疇體系。如：“仁者本心也，即吾人與天地萬(wàn)物所同具之本體也?！薄吧w自孔孟以迄宋明諸師，無(wú)不直指本心之仁，以為萬(wàn)化之原、萬(wàn)有之基。此即仁體，無(wú)可知解向外求索也。”把西方之“本體”與中國(guó)固有“仁”“本心”等基本哲學(xué)范疇對(duì)應(yīng)起來(lái)。進(jìn)而將中國(guó)哲學(xué)之“本體”的“天人合一”“創(chuàng)生實(shí)體”“能變恒轉(zhuǎn)”“天道心性統(tǒng)一”等獨(dú)特內(nèi)涵層層轉(zhuǎn)出。熊十力的境論（本體論）又涵攝“證悟冥會(huì)”為特征的量論（認(rèn)識(shí)論），包括“窮神知化”“知性知天”“性修不二”“思修交盡”的內(nèi)容，闡明直指本體、通物我內(nèi)外的中國(guó)式“智的直覺(jué)”境界。“熊十力大談本體論問(wèn)題，尤其是把儒家哲學(xué)的內(nèi)核——內(nèi)圣之學(xué)中所探討的心性關(guān)系問(wèn)題、道德哲學(xué)的問(wèn)題、人的安身立命的基礎(chǔ)和終極寄托的問(wèn)題（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是關(guān)于人的存在的問(wèn)題），把從孔孟到程朱陸王關(guān)于這些問(wèn)題的回答，加以系統(tǒng)化、體系化，同時(shí)又投注了自己的生活體驗(yàn)，投注了自己的感情和全部生命，從而在中國(guó)儒學(xué)史上第一次公開(kāi)地以“本體論”的名目標(biāo)志他的儒家哲學(xué)體系?！毙苁Φ谝粋€(gè)在現(xiàn)代中國(guó)有意識(shí)地系統(tǒng)提出可以與西方哲學(xué)對(duì)應(yīng)溝通的中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言體系，又首創(chuàng)以“體用不二”為特征的中國(guó)化形而上學(xué)哲學(xué)體系，為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮奠定了哲學(xué)基石。

二、當(dāng)代新經(jīng)學(xué)的建構(gòu)

經(jīng)學(xué)在清末民初之際面臨著一種嚴(yán)峻的痛苦轉(zhuǎn)型。一是經(jīng)學(xué)被認(rèn)為是束縛中國(guó)近代化的歷史文化包袱，經(jīng)學(xué)成為近代文化危機(jī)的替罪羊；二是因?yàn)?905年清廷廢止科舉和1912年中華民國(guó)教育部取消經(jīng)學(xué)科，經(jīng)學(xué)失去了制度性保障。經(jīng)學(xué)由此在20世紀(jì)開(kāi)出三個(gè)轉(zhuǎn)型趨向：一是以張之洞、廖平、康有為、章太炎為代表的新經(jīng)學(xué)，二是以胡適、傅斯年、郭沫若、顧頡剛為代表的經(jīng)學(xué)史料學(xué)，三是以馮友蘭、范文瀾為代表的“經(jīng)學(xué)終結(jié)論”。第一種趨向后來(lái)演變?yōu)橐袁F(xiàn)代新儒學(xué)為代表的文化守成主義，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)勉強(qiáng)接續(xù)新經(jīng)學(xué)發(fā)展。自1944年《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本完成出版之后，熊十力更加自覺(jué)地借助經(jīng)學(xué)經(jīng)典詮釋來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思想，尤其是儒家外王學(xué)思想。他的主要經(jīng)學(xué)著作有《讀經(jīng)示要》（1945）、《論六經(jīng)》（1951）、《原儒》（1956）、《乾坤衍》（1962）等，此外《十力語(yǔ)要》和《十力語(yǔ)要初續(xù)》中也有論及。

熊十力的經(jīng)學(xué)詮釋比較接近于今文經(jīng)學(xué)。1935年發(fā)表在《安雅月刊》的《讀經(jīng)》一文，以自己讀《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)論證通名物訓(xùn)詁未必為通經(jīng)。1945年發(fā)表在《中國(guó)文化》上的《論漢學(xué)》一文，批評(píng)清代考據(jù)學(xué)“率天下后世聰明才智之士，共趨于此一途，錮生人之智慧，陷族類與衰微”，認(rèn)為“學(xué)絕道廢，人心死，人氣盡，人理亡，國(guó)以不振，族類式微，皆清代漢學(xué)家之罪也?！薄拔釃?guó)人今日所急需者，思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立、精神獨(dú)立，一切依自不依他，高視闊步而游乎廣大博地之間。”熊十力繼承今文經(jīng)學(xué)、陸王心學(xué)和佛經(jīng)講疏的經(jīng)典詮釋方法，聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際，以“六經(jīng)注我”和“依自不依他”的態(tài)度，闡發(fā)獨(dú)特的微言大義，重新詮釋孔子思想和儒家經(jīng)典，復(fù)興晚周儒學(xué)的“活的精神”和孔子“六經(jīng)”的本來(lái)面目，以期在現(xiàn)代中國(guó)立體開(kāi)用。

熊十力與朱熹、王陽(yáng)明等古代大儒一樣，經(jīng)過(guò)出入佛老多年，頓悟而歸宗儒家，通過(guò)詮釋儒家經(jīng)典闡發(fā)哲學(xué)思想和寄托社會(huì)理想。“余傷清季革命之?dāng)?，又自度非事功才，誓研究中?guó)哲學(xué)思想。欲明了過(guò)去群俗，認(rèn)清中國(guó)何由停滯不進(jìn)。故余研古學(xué)用心深細(xì)，不敢茍且。少年時(shí)讀五經(jīng)，罪孔子為宗法思想，封建思想。便舍之弗顧。后來(lái)專心佛學(xué)多年，又不敢茍同，而自有所悟?；貞洝洞笠住芬唤?jīng)，早己開(kāi)我先路。于是又回到孔子六經(jīng)。”他最看重的儒家經(jīng)典是《大易》《春秋》《周官》《禮運(yùn)》“四經(jīng)”，通過(guò)詮釋“四經(jīng)”，“在內(nèi)圣學(xué)上透悟了宇宙本體、人生真實(shí)，在外王學(xué)上確立了人極、人道、大公、均平等社會(huì)生活原則。他把自己的心志和改革社會(huì)的計(jì)劃，統(tǒng)統(tǒng)寄托在該鑄《易經(jīng)》等經(jīng)典之上?！彼J(rèn)為六經(jīng)是中國(guó)文化根柢，《易》為五經(jīng)之源，《大學(xué)》為六經(jīng)之宗要，“四經(jīng)”周各自由、民主、社會(huì)主義思想和科學(xué)精神，有待我們發(fā)掘和運(yùn)用。

熊先生的本體論和方法論，來(lái)源于宋明易學(xué)和《周易》經(jīng)傳的新詮釋，表現(xiàn)為易學(xué)本體論和易學(xué)方法論，有“新易學(xué)”之譽(yù)。《新唯識(shí)論》的成書(shū)過(guò)程，是通過(guò)《易》的詮釋建構(gòu)哲學(xué)體系的過(guò)程。“《新唯識(shí)論》文言文本是融《易》入佛的話，那么語(yǔ)體文本則是宗主在《易》了?！彼囊讓W(xué)詮釋推崇義理、不喜象數(shù)，肯定乾元本體的唯一性，說(shuō)明體用不二，即神即器，即全體即流行，易體即心體，易道即心體的發(fā)用流行。他結(jié)合儒佛本體論思想，創(chuàng)造了“乾元性體”“乾元性海”等概念。

乾元性海實(shí)乃固有此萬(wàn)德萬(wàn)理之端，其肇萬(wàn)化而成萬(wàn)物萬(wàn)事者，何處不是其理之散著，德之攸凝。惟人也，能即物以窮理，反己以據(jù)德，而總持之，以實(shí)現(xiàn)天道于己身，而成人道、立人極。此其所以“范圍天地之化而不過(guò)”，惟有理以利于行；“曲成萬(wàn)物而不遺”，惟有德以善其守。是故征驗(yàn)之人道，而知萬(wàn)德萬(wàn)理之端，一皆乾元性海所固有，易言之，即天道所本具。

乾元性海既是天道，又是人極，一體兩行，生生不己，是天人不二、心物不二的樞紐、人性向天道復(fù)歸的契機(jī)。而“乾元統(tǒng)天”命題，以乾元性海統(tǒng)御天地萬(wàn)物，即以“仁”為本心的精神生命之一元作為宇宙萬(wàn)象的根源與人生的根據(jù)。

如果說(shuō)熊十力通過(guò)易學(xué)本體論來(lái)闡釋“成己”之學(xué)——內(nèi)圣學(xué)，那么通過(guò)“四經(jīng)”詮釋建構(gòu)的是“成物”之學(xué)——外王學(xué)。在熊氏看來(lái)，“四經(jīng)”是為萬(wàn)世立法的“道器一貫，大本大用”的“圣學(xué)”：

原外王篇以《大易》《春秋》《禮運(yùn)》《周官》四經(jīng)，融會(huì)貫穿，猶見(jiàn)圣人數(shù)往知來(lái)，為萬(wàn)世開(kāi)太平之大道。格物之學(xué)，所以究治化之具。仁義禮樂(lè)，所以端治化之原。《春秋》崇仁義，以通三世之變?！吨芄佟方?jīng)以禮樂(lè)為法制之原?！兑状髠鳌芬灾铩湮?、成物、化裁變通乎萬(wàn)物，為大道所由濟(jì)。夫物理不明，則無(wú)由開(kāi)物成務(wù)?！抖Y運(yùn)》演春秋大道之旨，與《易大傳》知周乎萬(wàn)物諸義，須合參始得。圣學(xué)，道器一貫，大本大用具備，誠(chéng)哉萬(wàn)世永賴，無(wú)可棄也！

熊十力認(rèn)為儒家經(jīng)典具有民主、科學(xué)和社會(huì)主義的思想源泉，以“科學(xué)”“政治哲學(xué)”作為外王學(xué)兩方面主要內(nèi)容。中國(guó)科學(xué)精神萌生于《易經(jīng)》、孔學(xué)，而科學(xué)是雙刃劍，不可輕視，也不可以為萬(wàn)能，科學(xué)須以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)：“余以為科學(xué)與經(jīng)學(xué)，兩相需，而不可偏廢。欲使科學(xué)方法與工程技術(shù)，純?yōu)槿祟愔?，而不至為禍，則非謀經(jīng)學(xué)科學(xué)二者精神之相貫不可。經(jīng)學(xué)于宇宙，明其本源?？茖W(xué)于宇宙，析其分殊。二者相互發(fā)明，萬(wàn)殊原于—本，一本現(xiàn)為萬(wàn)殊?！?/p>

熊十力在通過(guò)經(jīng)學(xué)詮釋來(lái)闡發(fā)政治哲學(xué)時(shí)，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，認(rèn)為孔子外王學(xué)的真相是“同情天下勞苦人民，獨(dú)持天下為公之大道，蕩平階級(jí)，實(shí)行民主，以臻天下一家、中國(guó)_人之盛”，“即是不容許統(tǒng)治階級(jí)與私有制存在”，中國(guó)傳統(tǒng)文化富含現(xiàn)代性的因素和根基，“四經(jīng)”都是主張并預(yù)備實(shí)行“天下為公”太平世理想的社會(huì)主義經(jīng)典，批判專制主義，呼喚社會(huì)主義。他非常強(qiáng)調(diào)士的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和道德人格修養(yǎng)，期待真儒、大人儒以民主思想和獨(dú)立批判意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)群眾，走上民族復(fù)興的坦途。

除了《讀經(jīng)示要》是在抗戰(zhàn)勝利前夕完成，熊十力的一貫堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的經(jīng)學(xué)著作，基本是新中國(guó)成立后在大陸寫(xiě)成晚年定論的。熊十力在新中國(guó)成立前夕有多次機(jī)會(huì)離開(kāi)大陸，但寧肯回老家隱居也不愿離開(kāi)故土，最終受邀于1950年3月到北京大學(xué)任教。1951年由大眾書(shū)店所出版的《論六經(jīng)》，原名《與友人論六經(jīng)》，實(shí)則是熊十力到北京后的第二個(gè)月通過(guò)董必武轉(zhuǎn)給毛澤東和中央政府的一份七萬(wàn)多字的長(zhǎng)信。此信縱論六經(jīng)蘊(yùn)含的孔子微言大義，尤重闡發(fā)《周官》和《春秋》的社會(huì)主義與民主思想，以為兩書(shū)為孔子為萬(wàn)世開(kāi)太平之書(shū)，是中國(guó)文化與學(xué)術(shù)思想的根源。提出立國(guó)之道，當(dāng)務(wù)之急是立國(guó)立人精神，“竊以文化教育方面，對(duì)固有學(xué)術(shù)，整理刻不容緩”，提出馬列主義應(yīng)當(dāng)中國(guó)化，不必強(qiáng)求一致信奉唯物主義，允許唯心論流通，務(wù)必著手整理研究以六經(jīng)為核心的舊學(xué)，建議由政府設(shè)立中國(guó)哲學(xué)研究所，培養(yǎng)舊學(xué)人才，恢復(fù)私立講學(xué)機(jī)構(gòu)，實(shí)行民間學(xué)術(shù)自由。并具體提出應(yīng)該先恢復(fù)南京內(nèi)學(xué)院（呂秋逸主持）、杭州智林圖書(shū)館（馬一浮主持）、勉仁書(shū)院（梁漱溟主持）等三個(gè)文化機(jī)構(gòu)。遺憾的是，此信及后來(lái)幾次上書(shū)均沒(méi)有得到具體回應(yīng)，關(guān)于復(fù)興中國(guó)文化、重振古代儒學(xué)的主張，在當(dāng)時(shí)只有被涼在一邊的命運(yùn)。而他的哲學(xué)也再無(wú)人理會(huì)，昔日朋友聚首日稀，乃漸至再無(wú)學(xué)生拜會(huì)和書(shū)信往來(lái)，在京孤寂四年之后，于1954年10月底離京，定居上海。

晚年熊十力唯求清凈著述，《原儒》《體用論》《明心篇》《乾坤衍》等四部大著均于上海完成，雖略有時(shí)代痕跡，仍可謂晚年定論。《原儒》三十余萬(wàn)言，試圖以道德的理想主義之內(nèi)圣修己之學(xué)、良知仁德之教，開(kāi)出科學(xué)、民主、社會(huì)主義的新外王?！扼w用論》（1957）、《明心篇》（1958）、《乾坤衍》（1961）三書(shū)，則為《新唯識(shí)論》的深化和易學(xué)本體論的完善。面對(duì)道廢學(xué)絕的現(xiàn)實(shí)世界，晚年熊十力內(nèi)心深處是孤獨(dú)痛苦的。1966年“文革”開(kāi)始不久，更被視為“反對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威”而遭受抄家、批斗等迫害，熊十力常常不斷給中央領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)信，連褲、襪之上，都寫(xiě)著對(duì)“文革”的抗議。他常常穿舊長(zhǎng)衫，腰扎麻繩，跌跌撞撞、失魂落魄地游蕩街頭，喃喃而嘆：“中國(guó)文化亡了”。直到1968年5月23日因絕食、患肺炎而心力衰竭病逝。

三、再造文化中國(guó)的道統(tǒng)傳承典范

現(xiàn)代新儒家有著自覺(jué)而強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)。熊十力在1925年說(shuō)：“吾所欲發(fā)抒者，至大至要，天不喪斯文，必將有以庇我矣?！绷菏?942年說(shuō)：“孔孟之學(xué)，現(xiàn)在晦暗不明?！度诵呐c人生》等三書(shū)要寫(xiě)成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，乃不會(huì)有的事?！瘪R一浮則仁以為己任、倡明六藝該攝一切學(xué)術(shù)。熊十力、梁漱溟、馬一浮因以道統(tǒng)存續(xù)者自任被稱為“現(xiàn)代三圣”。五十年代起在港臺(tái)弘揚(yáng)中國(guó)文化的熊十力弟子唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，世稱“熊門三子”。唐君毅屬“仁者”型，建構(gòu)中華人文世界，牟宗三屬“智者”型，建構(gòu)道德理想主義，徐復(fù)觀屬“勇者”型，以憂患意識(shí)重建中國(guó)政治傳統(tǒng)。唐、牟、徐三先生維護(hù)、發(fā)掘、發(fā)揮、發(fā)展中國(guó)文化的精神價(jià)值，融合中西重建新儒學(xué)，由于特殊的政治狀況和文化環(huán)境，使得熊十力的這三位弟子互相支撐，成為現(xiàn)代新儒家第二代的中堅(jiān)和第三代的師長(zhǎng)，徐復(fù)觀的時(shí)評(píng)、論戰(zhàn)摧陷廓清，哲學(xué)思想史研究和中西文化比較大學(xué)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，牟宗三建構(gòu)、化約成道德形上學(xué)，唐君毅展開(kāi)、泛化為文化論與文化哲學(xué)，三位豐碩的學(xué)術(shù)成果和積極的學(xué)術(shù)活動(dòng)，相互配合、相得益彰，形成流派，影響后學(xué)。

熊十力是現(xiàn)代新儒家中承擔(dān)再造文化中國(guó)這一中華道統(tǒng)傳承使命的典范。現(xiàn)代新儒家再造文化中國(guó)的基本范式是內(nèi)圣開(kāi)出新外王，包括兩個(gè)方面：內(nèi)圣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外王的創(chuàng)新性發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)內(nèi)憂外患，民族危機(jī)深重，瀕臨亡國(guó)亡種。在中西古今年?duì)幍姆此紤?yīng)對(duì)中，隨著文化自信的迷失和學(xué)習(xí)西方風(fēng)氣的形成，中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)處于劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期。尤其是“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)，打倒“孔家店”、反傳統(tǒng)和“全盤(pán)西化”，以及新中國(guó)成立之后近30年對(duì)傳統(tǒng)文化連根拔除式的意識(shí)形態(tài)化批判，造成了傳統(tǒng)文化的深刻斷裂。熊十力直面中華文化與民族精神危機(jī)，試圖重建體用世界，一方面呼喚科學(xué)、民主、知識(shí)理性，承認(rèn)力、勢(shì)、智、利、情、欲的合理性。另一方面，他重新抉發(fā)儒、釋、道的人生智慧，挺立道德自我——生生不息的乾元大本，使人的精神得以安頓，人道的尊重得以突顯。挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，這是熊十力親身體會(huì)到中華民族瀕臨分崩離析和文化存亡危機(jī)之后一生志愿，他提斯愛(ài)國(guó)仁心，顛沛必于是，造次必于是，為存續(xù)華夏慧命、再造文化中國(guó)而奮斗到最后一息。

熊十力通過(guò)中國(guó)文化歷史傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)批判，認(rèn)為中西皆有體用，不可割裂，中西之學(xué)應(yīng)當(dāng)“互濟(jì)而不可偏廢”（《讀經(jīng)示要》），要在吸收中西之長(zhǎng)再造中體，重建中用。他強(qiáng)調(diào)要立本反己之學(xué)而融和中西文化：“中西文化宜相互融和，以反己之學(xué)立本，則努力求知乃依自性而起大用，無(wú)逐末之患也。并心外馳，知見(jiàn)紛雜，而不見(jiàn)本原，無(wú)有歸宿，則其害有不可勝言者矣。中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離則兩傷?！?/p>

熊十力的中國(guó)文化再造，是重立文化中國(guó)之大本，內(nèi)圣為體、外王為用、體用不二、性量不二的道德實(shí)踐和文化建設(shè)。他認(rèn)為中學(xué)長(zhǎng)處在性智，而西學(xué)長(zhǎng)處在量智，通過(guò)建本立極、中西文化融通，固本接枝，在堅(jiān)持文化民族性的基礎(chǔ)上吸納異族文化，融通中印西文化智慧，堅(jiān)持體用不二、性量不二，內(nèi)圣為體開(kāi)出外王之用，才能創(chuàng)造出具備大本大原、富有實(shí)踐智慧和永久生命力的中華文化。

牟宗三高度評(píng)價(jià)熊十力為當(dāng)今唯一“能直通黃帝堯舜以來(lái)之大生命而不隔”之圣者：

熊師那原始生命之光輝與風(fēng)姿，家國(guó)天下族類之感之強(qiáng)烈，實(shí)開(kāi)吾生命之源而永有所向往而不至退墮之重大緣由。吾于此實(shí)體會(huì)了慧命之相續(xù)。熊師之生命實(shí)即一有光輝之慧命。當(dāng)今之世，唯一能直通黃帝堯舜以來(lái)之大生命而不隔。此大生命是民族生命與文化生命之合一。他是直頂著華族文化生命之觀念方向所開(kāi)辟的人生宇宙之本源而抒發(fā)其義理與情感。他的學(xué)問(wèn)直下是人生的，同時(shí)也是宇宙的。

唐君毅在熊十力1968年逝世時(shí)擬《熊十力先生追悼會(huì)發(fā)起詞》：“當(dāng)代儒宗、哲學(xué)先輩黃岡熊十力氏于前月逝世上海旅寓，壽八十六歲。熊氏少年參加辛亥革命，旋專力治學(xué)，由道而佛，由佛而儒。民國(guó)十年后，始講學(xué)北京大學(xué)、中央大學(xué)等校。其三十年前出版之《新唯識(shí)論》《十力語(yǔ)要》《讀經(jīng)示要》諸書(shū)，對(duì)中國(guó)思想界之專門學(xué)者，其影響至深至巨。西方、印度學(xué)者論述中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想者，亦莫不及于熊氏之學(xué)。熊氏二十年來(lái)，息影滬濱，仍有自印之《乾坤衍》《明心篇》《韓非子評(píng)論》《原儒》之著行世，守死善道，未嘗一語(yǔ)自離其宗。其交游與弟子門人，遍海內(nèi)外，知名當(dāng)世者，不可勝數(shù)。而熊氏則如神龍之潛淵，獨(dú)與天地精神相往來(lái)，玄覽全生而全歸?！碧凭闵钋槎锌系乇磉_(dá)了對(duì)熊先生中華道統(tǒng)傳承人生的贊頌，亦表達(dá)了自覺(jué)傳承熊先生遺志之志愿。

熊十力是二十世紀(jì)造詣最深、最有威望的儒學(xué)思想家，奠基現(xiàn)代新儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代新經(jīng)學(xué)，以孤往精神探索儒學(xué)如何與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際的相結(jié)合，以再造文化中國(guó)為終身使命。熊十力發(fā)皇中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的基本精神和基本價(jià)值，融匯中、印、西思想，建構(gòu)了以“仁心”為本體，以“體用不二”“翕辟成變”“生生不息”和“冥悟證會(huì)”為宗綱，融本體論、宇宙論、人生論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論于一爐的博大哲學(xué)體系，不愧為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山祖師。陳榮捷先生1985年在給武漢大學(xué)寄來(lái)的祝賀“紀(jì)念熊十力先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”的賀函中指出，熊十力的思路“以易經(jīng)為基，闡發(fā)內(nèi)圣外王之道，實(shí)為我國(guó)哲學(xué)主流，不為佛染，不被西風(fēng)，非舊囊新酒之可比?！薄捌溆绊懼谥型?，未可限量也?！毙芟壬w用不二的哲學(xué)智慧、再造中華文明的大心量和晚年落寞中的苦心孤詣，必將給予當(dāng)今之中國(guó)文化重建以大啟發(fā)。