徐健翔 李冰 龔吉惠

摘 ?要：波蘭裔英國作家康拉德受到法國作家福樓拜和莫泊桑的影響。從創(chuàng)作思想和技巧上探討福樓拜和莫泊桑對他的影響，認(rèn)為康拉德在敘事手法上極大地超越了他的兩位精神導(dǎo)師，在繼承他們的同時又極大地超越了他們。

關(guān)鍵詞：康拉德 ?福樓拜 ?莫泊桑 ?敘事手法

波蘭裔英國籍著名作家約瑟夫·康拉德（1857—1924）深受福樓拜和莫泊桑的巨大影響，其創(chuàng)作技巧和創(chuàng)作思想有著他們的印跡。他年輕時就非常喜歡讀莫泊桑和屠格涅夫的短篇小說，并非常推崇他們的寫作技巧并且認(rèn)為“作品的內(nèi)在價值與篇幅沒有關(guān)系”[1]，短篇小說能夠在“短小的敘述中顯示作者的匠心?！?/p>

在康拉德一貫使用的“框架敘事”模式中，他有意使得敘事主體客觀化，這種“非個性化”敘事原則源于福樓拜。福樓拜《包法利夫人》為小說藝術(shù)形式的革新做出了貢獻(xiàn)，其限制性視角或者說內(nèi)聚焦手法的運(yùn)用、印象式的寫作手法也為康拉德所繼承。在《福樓拜與現(xiàn)代思想》一文里，在談到福樓拜對現(xiàn)代英語文學(xué)的影響時，王欽峰認(rèn)為“幾乎與亨利·詹姆斯同時，約瑟夫·康拉德成了另外一位最仰慕、最尊敬并曾經(jīng)模仿過福樓拜寫作的英國作家。福樓拜也是給康拉德最大影響的作家，在后者的眼里，福樓拜幾乎成了神性的存在和一種藝術(shù)宗教的領(lǐng)袖人物?！盵8]（P447）此話可能說得稍稍過了頭，但康拉德受到福樓拜的影響卻是不爭的事實(shí)?？道略谕陼r代隨父母流放時就閱讀了大量的文學(xué)書籍，回到家鄉(xiāng)之后父母病故，跟隨舅父生活并開始學(xué)習(xí)古典文學(xué)和德語，11歲時學(xué)習(xí)了法語，1874年年僅17歲的他去了法國馬賽，在入籍英國（1886）之前的很長一段時間里他一直呆在法國商船上（1874年至1878年），1878年他加入英國商船隊(duì)，開始了英語學(xué)習(xí)，在長達(dá)20年的漫長的航海生涯中，閱讀成了他的一大愛好。1889年開始了業(yè)余寫作，1894年他離開商船專門從事寫作。在寫作技巧和手法上，康拉德的作品顯然受到福樓拜的影響，其非個性化敘事模仿了福樓拜，“康拉德的嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的情節(jié)和敘述的不動聲色與維多利亞時代的僭越的敘述者形成了鮮明的對照，這一點(diǎn)顯然是從福樓拜那里獲得的靈感，同時康拉德還使用了福樓拜的戲劇手法?！盵8]（P448）“……法國評論家于勒·德·戈?duì)柕侔Ｌ岢觥鞍ɡ髁x”的概念，把它定義為“人所具有的把自己設(shè)想成另一個樣子的能力”：即是一個人幻想過一個與現(xiàn)實(shí)完全兩樣的生活，像愛瑪一樣幻想改變這種生活強(qiáng)加給人的命運(yùn)，迷戀于另一種完全不同的命運(yùn)，這種人所犯的心病就叫做‘包法利主義?！盵2]（P12）這種“包法利主義”式的人物在康拉德小說里不勝枚舉，《黑暗之心》里的庫爾茲幻想著去拯救非洲，然而卻為非洲所吞噬，成了惡魔;《吉姆爺》里的吉姆由于生的本能從“帕特納”號船上跳船逃生為自己帶來了道德上的污點(diǎn)，最后來到遠(yuǎn)離歐洲文明的土著部落重塑“光輝”的形象，成了人人敬仰的“吉姆爺”，但最后卻死于土著人之手;《諾斯特羅莫》里的主人公諾斯特羅莫也是類似的人物。

在“莫泊桑的創(chuàng)作思想和他的短篇小說”一文里，王為認(rèn)為莫泊桑小說“善于以小見大、以一當(dāng)十，從一滴水反映整個太陽的光輝，從生活瑣事中發(fā)掘它的不尋常的社會意義”。[9]（P63）莫泊桑認(rèn)為，寫作的目的“決不是給我們敘說一個故事，娛樂我們或者感動我們，而是要強(qiáng)迫我們來思索、來理解蘊(yùn)含在事件中的深刻意義”[9]（P63）。而這也正是約瑟夫·康拉德小說具有的特點(diǎn)，正如Gail Fraser所指出的那樣“當(dāng)他構(gòu)思其小說之時，康拉德往往從一些可稱之為‘道德支點(diǎn)的生活小插曲、小情景出發(fā)，經(jīng)過放大其內(nèi)涵而展開敘述?！薄八坪跽峭ㄟ^把某一看似單一的情節(jié)鋪開，把其主題、形式發(fā)展到盡可能的程度從而成為了他最好的小說?！保℅ail Fraser in Stape，28）事實(shí)上，康拉德的長篇小說大都是以這種方式發(fā)展起來的，如《諾斯特羅莫》最初就打算寫成一個短篇小說，《間諜》最初康拉德也只是想把他寫成約8000字左右的短篇小說，《阿邁耶的愚蠢》也是如此，可是隨著故事的發(fā)展和人物刻畫的需要，原先計劃的短篇不斷膨脹最終成了長篇小說。[5]（P100）這可以通過他的小說來驗(yàn)證，如《黑暗之心》可以說基本沒有什么故事可言，然而正是通過康拉德迷宮一樣的敘事使得這部小說成為眾多評論家和科研人員不斷研究的經(jīng)典之作。這篇“框架敘事”模式小說的故事外敘述者是作為聽者的“我們”，故事內(nèi)敘述者為馬洛。小說通過故事內(nèi)敘述者馬洛尋找?guī)鞝柶澋膭偣羞@一簡單的故事情節(jié)展開，正是經(jīng)過馬洛的敘述，小說才變得復(fù)雜起來，“馬洛是故事的講述者，但他更是個故事的評論者和思考者?！薄榜R洛在小說外在的敘述者眼中自始至終保持著一種神秘、沉思的姿態(tài)?！盵7]（P100）“作為敘述者的馬洛的語氣總是充滿反諷”[7]（P101）?！榜R洛角色的雙重性造成了故事指向的雙重性，故事就不單單是關(guān)于馬洛去非洲尋找?guī)鞝柶澔蛘邌渭兪墙衣吨趁裾叩淖飷罕举|(zhì)，而且更重要的是馬洛尋找自我的心靈探險”[7]（P102）。通過馬洛的敘述把這一簡單的故事情節(jié)復(fù)雜化，康拉德達(dá)到了其目的——表現(xiàn)真實(shí)。

在表現(xiàn)真實(shí)這一點(diǎn)上，康拉德超越了他的兩位精神導(dǎo)師。福樓拜的“非個性化敘事”是出于對當(dāng)時浪漫主義寫作手法的不滿，認(rèn)為它們不夠真實(shí)。福樓拜認(rèn)為“自己可以暫時脫離浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作，練習(xí)控制自己在文學(xué)作品中的情緒、培養(yǎng)客觀的精神。為了達(dá)到這個目的，福樓拜虛心接受了朋友們的建議，從一則社會新聞人手，寫一部與自己完全無關(guān)的反映真實(shí)社會狀況的小說，不摻雜一絲想象，也不加入任何個人評論[3]（P146）?！彼鲝堊髡咄顺鲂≌f，不能流露感情而應(yīng)該讓人物來說話。在搜集創(chuàng)作素材時，他力求詳實(shí)而真實(shí)?！澳瓷ＵJ(rèn)為，創(chuàng)作就是再現(xiàn)人生，作家對人生要有盡可能完整的感覺、印象與體驗(yàn)，要真實(shí)地再現(xiàn)人生的本來面目。而對于小說的真實(shí)性，他有自己獨(dú)到的見解，那就是客觀描寫”[6]（P105）。而康拉德對當(dāng)時流行小說所描寫的真實(shí)也不認(rèn)同，“他逐漸把更多的注意力放在主人公內(nèi)心意識過程上而非外部所謂現(xiàn)實(shí)之上，同時應(yīng)用印象主義的方式呈現(xiàn)給讀者人物的認(rèn)識過程;這對康拉德的小說藝術(shù)起到了至關(guān)重要的作用。而對于‘真實(shí)觀的不同看法，正是現(xiàn)實(shí)主義作家和現(xiàn)代主義作家的不同之所在?，F(xiàn)實(shí)主義真實(shí)觀注重的是描繪事物外部的客觀真實(shí)，但在現(xiàn)代主義作家看來，所謂的外部真實(shí)不能如實(shí)表現(xiàn)非理性世界中受到異化的人的感受;而當(dāng)時的認(rèn)知哲學(xué)、心理學(xué)也認(rèn)為，世界的真相是難以認(rèn)清的，不可能像上帝現(xiàn)那樣全能全知，因而對人的了解是有限的;要表現(xiàn)人物，就得遵循人的認(rèn)知模式，描摹人的內(nèi)心感受才是真正的真實(shí)?！盵4]（P37）康拉德所處的時代，各種思潮風(fēng)起云涌，康拉德的看法受到當(dāng)時的影響是很自然的事情，然而，他在敘事手法上極大地超越了他的兩位精神導(dǎo)師福樓拜和莫泊桑，在繼承他們的同時而又極大地超越了他們。

注釋：

[1]J.H Stape：The Cambridge Companion to Joseph Conrad，Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2000，P27.

[2]馮壽農(nóng)：《法國文壇對福樓拜的<包法利夫人>的批評管窺》，法國研究，2006年，第3期，第10-17頁。

[3]李嘉懿：《福樓拜文學(xué)流派研究》，蘭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)書會科學(xué)版），2013年，第6期，第143-147頁。

[4]徐定喜：《康拉德小說的現(xiàn)代主義特征》，世界文學(xué)評論，2010年，第1期，第35-38頁。

[5]徐定喜，易麗君：《“約瑟夫·康拉德短篇小說對其長篇小說的影響”》，九江學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)書會科學(xué)版），2010年，第3期，第99-112頁。

[6]阮航：《客觀真實(shí)的描寫 意味深長的諷刺——讀莫泊桑的<珠寶》>，西南交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年，第1期，第104-107頁。

[7]王松林：《康拉德小說倫理觀研究》，武漢：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。

[8]王欽峰：《福樓拜‘非個人化原則的哲學(xué)基礎(chǔ)》，外國文學(xué)研究，2005年，第1期，第60-63頁。

[9]王為：《莫泊桑的創(chuàng)作思想和他的短篇小說》，寧波大學(xué)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1982年，第01期，第62-66頁。

（徐健翔，李冰，龔吉惠 ?云南蒙自 ?紅河學(xué)院外國語學(xué)院 ?661100）