費(fèi)爾巴哈唯物主義的兩重性

李　奎（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶　　401120）

?

費(fèi)爾巴哈唯物主義的兩重性

李奎
（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶401120）

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思記錄自己思想的一個(gè)筆記，在《提綱》中，馬克思既揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的唯心主義，也揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的唯物主義。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，把費(fèi)爾巴哈唯物主義歸與“從前的一切唯物主義”之中，認(rèn)為是“舊”的，并且澄清了自己的思想與費(fèi)爾巴哈唯物主義的區(qū)別。然而，在費(fèi)爾巴哈那里，他自認(rèn)為自己的哲學(xué)是“新哲學(xué)”，自己的唯物主義相比舊唯物主義有所超越的，是“新”的。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈唯物主義；人的本質(zhì)；感性直觀；唯心主義

一、“新哲學(xué)”：費(fèi)爾巴哈的唯物主義

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為新哲學(xué)是以人和自然為唯一的最高對(duì)象的哲學(xué)，只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在的東西，人乃是理性的尺度。新哲學(xué)是以前哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)，同樣還是對(duì)新哲學(xué)之前哲學(xué)的否定。費(fèi)爾巴哈是在與他所說的舊哲學(xué)，特別是黑格爾的哲學(xué)相對(duì)照中闡述自己的“新哲學(xué)”的。

（一）“人本學(xué)”立論的唯物主義原則。

費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義原則——“感性直觀”——既是對(duì)唯靈論的宗教神學(xué)，又是對(duì)黑格爾的客觀唯心主義以及批判的批判者們的主觀唯心主義這些種種的唯心主義哲學(xué)的超越，按費(fèi)爾巴哈自己的稱謂來說是“新的哲學(xué)”。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中，正是揭露了宗教的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界的反映，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的倒置和對(duì)象化。費(fèi)爾巴哈從“感性實(shí)在”的唯物主義原則出發(fā)，在本體論上，把世界的本源從“上帝”、“自我意識(shí)”等的唯心主義范疇改變?yōu)椤案行詫?duì)象”的唯物主義范疇，發(fā)現(xiàn)了“神圣家族的秘密在于世俗家族”。他把唯心主義視作第二性的東西作為根本第一性的東西，而把唯心主義視作第一性的東西作為從屬的第二性的東西。同時(shí)，在知識(shí)論方面，將唯心主義純粹思辨、抽象的在概念和范疇中兜圈子的認(rèn)識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕案行灾庇^”的唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

（二）“人本學(xué)”立論的人本主義原則。

就唯物主義自身的發(fā)展邏輯而言，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自己的“人本學(xué)”唯物主義是對(duì)之前一切唯物主義的揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈唯物主義的人本學(xué)立論，將人的問題作為關(guān)注的中心問題，不再把人如同機(jī)械唯物主義那樣將人視作機(jī)器與一堆蛋白質(zhì)和細(xì)胞。誠如他自己所說的，“人的本質(zhì)就是人本身”一樣，相比于純粹的唯物主義的物質(zhì)至上觀點(diǎn)而言，費(fèi)爾巴哈確實(shí)發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)了活生生的感性直觀的人。

費(fèi)爾巴哈從人的視角來關(guān)注整個(gè)世界，于是人的地位被凸顯了出來。在某種程度上，費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)了不再是別的事物（物質(zhì)）表現(xiàn)形式的人，發(fā)現(xiàn)了作為“感性對(duì)象”和“感性直觀”的人，這就比純粹的唯物主義要進(jìn)步多了。也正是費(fèi)爾巴哈的這種人本主義原則——即“人本學(xué)”的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了唯物主義思想史上重大的突破。

二、“舊唯物主義”：馬克思筆下的唯物主義

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍然歸之于“從前的唯物主義”——即“舊唯物主義”。認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)便是，僅僅從客體或者直觀的形式去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，而沒能將其作為感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，沒有從主體方面去理解。

（一）非實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論視閾。

通過費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”視角，我們所看到的自然仍然是與人相分離的自然。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到的，“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”客觀世界。在費(fèi)爾巴哈的腦袋里是只能從“感性直觀”去理解自然，這就必然導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的自然是與人無涉的、缺乏主觀能動(dòng)性視野的，也就是沒能從實(shí)踐的角度去理解自然。唯有將現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人納入自然之中，唯有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真正的人化自然才能真正理解自然，同時(shí)理解人本身。

從費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的自然觀視角出發(fā)，他們對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)的人實(shí)質(zhì)上是看不到的。也正因?yàn)槿绱耍ㄎ锏默F(xiàn)實(shí)的人在費(fèi)爾巴哈那里僅僅是動(dòng)物一般的人，是感性直觀到的人。不管什么樣的人，費(fèi)爾巴哈的人都是與自然毫無干系的。在他看來，一方面人是存在于自然界中，與自然界處于赤條條無差別的自在狀態(tài)之中的；另一方面看來，“類直觀”的人是與自然毫無干涉的，絕對(duì)分離的存在?？梢姡M(fèi)爾巴哈的舊唯物主義實(shí)質(zhì)上并不存在真正的人與自然的關(guān)系，甚至連人與自然的關(guān)系壓根就沒有。

（二）唯心主義的實(shí)質(zhì)。

從費(fèi)爾巴哈的唯物主義真理性原則——“感性直觀”——來看，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍然是舊的唯物主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)一切事物的承認(rèn)也都來源于感性直觀，而他對(duì)感性直觀的人的承認(rèn)也同樣如此。

費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)中，是通過感性直觀出來的感性活動(dòng)的人、活生生的人。同時(shí)，此時(shí)的人是和動(dòng)物一般、毫無二致的由自然界所決定著的人。這樣的觀點(diǎn)固然有極大的局限性，看不到人的主體地位，但是畢竟把人從神和唯心主義的深淵中搶救了出來，秉持了一個(gè)唯物主義者應(yīng)有的立場(chǎng)和操守。

費(fèi)爾巴哈在從區(qū)別出人的特性到關(guān)注“人的本質(zhì)”的時(shí)候他轉(zhuǎn)向?qū)で蟆白罡咧庇^”和“類的平等化”去理解。于是感性直觀在這里上升到了實(shí)體化的“類直觀”，類直觀成了衡量人和人類歷史的真理性根據(jù)。從唯物的“感性直觀”到擴(kuò)大化使用的“感性直觀”——“類直觀”，費(fèi)爾巴哈實(shí)質(zhì)上是將自然領(lǐng)域中的唯物的“感性直觀”變成了在人類社會(huì)中的超歷史的“感性直觀”。由于過分的強(qiáng)調(diào)感性直觀，將感性直觀推之于本不能感性直觀的社會(huì)歷史領(lǐng)域，陷入了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀意識(shí)難以自洽的地步，最終把“感性直觀”推到了上帝的面前，本屬唯物主義的“感性直觀”成了上帝，成了類似于黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”的東西。于是“感性直觀”變成了“類直觀”，然而費(fèi)爾巴哈依舊認(rèn)為是唯物主義的感性直觀決定著人的類存在、人之為人的東西，于是在人類社會(huì)領(lǐng)域他徹底的蛻化到黑格爾以“絕對(duì)精神”決定一切的客觀唯心主義立場(chǎng)去了。

參考文獻(xiàn)：

［1］費(fèi)爾巴哈著；洪謙譯，《未來哲學(xué)原理》，北京：三聯(lián)書店，1955年10月第一版.

［2］馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，《黑格爾法哲學(xué)批判》，北京：人民出版社，1962年1月第一版.

［3］馬克思、恩格斯，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京：人民出版社，2003年2月第一版.

［4］恩格斯.路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)［A］.馬克思恩格斯選集，第4卷［C］.北京：人民出版社，1995：211-258.

中圖分類號(hào)：BO19.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0139-01