淺議當(dāng)前加強(qiáng)黨員修養(yǎng)的必要性

摘 要：中國化馬克思主義是中國共產(chǎn)黨正確運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論成果。在黨情國情世情深刻變化的形勢(shì)下，加強(qiáng)黨的建設(shè)，既要完善宏觀制度建設(shè)，也要強(qiáng)調(diào)微觀黨員修養(yǎng)。本文以黨員個(gè)體為邏輯起點(diǎn)，分析當(dāng)前加強(qiáng)黨員修養(yǎng)必要性，為如何實(shí)踐“兩學(xué)一做”提供路徑選擇。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；黨的建設(shè)；黨員修養(yǎng)

在黨情國情世情深刻變化的形勢(shì)下，在完善宏觀制度建設(shè)的同時(shí)，更應(yīng)立足微觀層面，加強(qiáng)黨員修養(yǎng)，提高黨員素質(zhì)，為黨的建設(shè)提供優(yōu)秀而充足的人才資源，為全面建成小康社會(huì)培養(yǎng)靠得住、用得上的干部隊(duì)伍，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打好堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)。本文從當(dāng)前加強(qiáng)黨員修養(yǎng)的必要性視角進(jìn)行分析。

一、黨員結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀要求加強(qiáng)黨員修養(yǎng)

在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，一方面推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展，另一方面，市場(chǎng)將資源配置給不同人群，占有資源不同的人群，逐漸形成不同的階層，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)趨向多元化。在現(xiàn)有的8026.96萬名中共黨員中，就黨員從事的職業(yè)來看（見圖一），農(nóng)牧漁民黨員所占比例最大，其次是企事業(yè)單位管理人員、專業(yè)技術(shù)人員，學(xué)生黨員所占比重最小，其他職業(yè)人員中民營企業(yè)家、個(gè)體戶等進(jìn)入黨組織，表明黨員構(gòu)成成分趨向多元化。因此可知，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的特色社會(huì)主義中國，工農(nóng)聯(lián)盟的政權(quán)基礎(chǔ)依舊不變，而黨領(lǐng)導(dǎo)的階層增多。在中國，農(nóng)民人數(shù)最多，基數(shù)較大，黨員構(gòu)成比例最大。學(xué)生人數(shù)較少，發(fā)展名額有限，所占比例最小。民營企業(yè)家、個(gè)體戶等，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善而增加，是黨員構(gòu)成的最新部分，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的組織基礎(chǔ)變化的明顯表現(xiàn)。在繼續(xù)推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，不同階層都在分享同一的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源，因而必然存在不同的利益訴求，存在暫時(shí)穩(wěn)定或潛在激化的矛盾，階層間的矛盾通過不同階層人民加入共產(chǎn)黨而反映到黨內(nèi)，成了黨組織的內(nèi)部矛盾。黨的內(nèi)部矛盾，不是代表不同階級(jí)的利益集團(tuán)間不可調(diào)和的矛盾，更不是具有本質(zhì)區(qū)別的意識(shí)形態(tài)間的矛盾，而是人民內(nèi)部矛盾在黨組織中的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)是保持先進(jìn)性與喪失先進(jìn)性之間的矛盾。這對(duì)矛盾可能隨著黨員隊(duì)伍的不斷壯大而逐步深化，黨員人數(shù)越多，黨員的思想越趨向多元化。

圖一

在八千余萬的共產(chǎn)黨員中，從事不同職業(yè)的黨員，個(gè)人財(cái)富、社會(huì)地位、聲望等往往不同，不同的個(gè)人財(cái)富與社會(huì)地位，又使同為黨員的人群屬于不同的階層。階層不同，黨員的思想觀念一定程度上存在差異。因此，在根本問題上，來自各階層的黨員能一致?lián)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，能一致走社會(huì)主義道路，能一致堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想，但是，在具體問題上，如抵制拜金主義、享樂主義、拜權(quán)主義、宗派主義等腐朽思想的意志力存在差異。因?yàn)樗枷胗^念存在差異，所以抵制腐朽思想的能力有差異，并且有差異的思想觀念可以相互滲透，好的會(huì)變壞，壞的會(huì)變好。建國前，革命的大浪淘出了黨員中的真金，革命的熔爐煉出了黨員中的精華。“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?，在危亡中站起來的黨員是黨的脊梁，拯救革命從低潮走向高潮，他們無愧于英雄的稱號(hào)。建國后，建設(shè)中，“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲笆且驍?zhàn)”。

階層結(jié)構(gòu)，作為黨存在和發(fā)展的階級(jí)基礎(chǔ)，不可以不深究而細(xì)查。除去少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力、分裂分子，“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期繳納黨費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國共產(chǎn)黨”。黨，若是海；群眾，就是百川。海納百川而成其大，黨納各階層群眾而成其大，“這是一個(gè)極大的躍進(jìn)。這是使我們的黨成為一個(gè)在中國歷史上空前強(qiáng)大的黨”。“但是缺點(diǎn)也就跟著來了”，黨員的思想觀念趨向多元化，黨員隊(duì)伍的純潔度就面臨考驗(yàn)。因此，要通過加強(qiáng)黨員修養(yǎng)，改造黨員的主觀世界，達(dá)到“又紅又?！钡哪康?，保持黨員隊(duì)伍的純潔，跳出“歷史周期律”，避免“亦使后人而復(fù)哀后人”的歷史悲劇。

二、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)影響要求加強(qiáng)黨員修養(yǎng)

“學(xué)習(xí)和了解歷史，不僅可以拓寬知識(shí)面，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，而且可以更加清晰地認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)規(guī)律，牢固樹立馬克思主義的唯物史觀。歷史知識(shí)豐富了，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高，思維層次和領(lǐng)導(dǎo)水平就可以提升到一個(gè)新境界”。在歷史演進(jìn)中，客觀因素的變遷是絕對(duì)的，但不是瞬間實(shí)現(xiàn)的，其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是活躍的，卻在穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系下保持一定的水平，而自然環(huán)境的大規(guī)模變遷則是緩慢的。現(xiàn)階段的客觀因素是歷史長期演進(jìn)積淀的結(jié)果，只有充分理解歷史過程及歷史當(dāng)事人對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧升華，才能宏觀上認(rèn)識(shí)今天的歷史地位、把握明天的歷史趨勢(shì)。而在歷史演進(jìn)中凝固下來的傳統(tǒng)文化，必然隨著客觀歷史條件的變遷而進(jìn)化，但傳統(tǒng)文化固有的慣性決定了其大規(guī)模的本質(zhì)上的改變是滯后于客觀條件的。傳統(tǒng)文化的延續(xù)是世代相傳，盡管下一代人的思維方式會(huì)在某些方面區(qū)別于前一代人，而前一代人的思維方式卻在身教言傳中對(duì)下一代人的思維方式的根本方面起著決定性作用，除非歷史演進(jìn)到社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)本質(zhì)的改變。即便如此，新型社會(huì)形態(tài)的主體思潮也會(huì)在某些方面出現(xiàn)與舊有社會(huì)形態(tài)的思潮上的相似或相同點(diǎn)，盡管有質(zhì)的區(qū)別。比如文藝復(fù)興，宣揚(yáng)的是新興資產(chǎn)階級(jí)思想，而表現(xiàn)出來的卻是復(fù)興沒落的奴隸社會(huì)文化。

傳統(tǒng)文化，作為一種精神積淀，在人們的思想中具有高度的認(rèn)同感，對(duì)人們具有較高的感召力。無論是“焚書坑儒”，還是“大興文字獄”，或者是“打倒孔家店”，都無法徹底摧毀中國傳統(tǒng)文化，只能隨著社會(huì)的進(jìn)步而為中國傳統(tǒng)文化注入新內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄中適應(yīng)社會(huì)新要求。中國傳統(tǒng)文化的新生命，在特色社會(huì)主義條件下，是馬克思主義。馬克思主義理論體系是開放而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，與中國實(shí)際結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，適應(yīng)和革新了中國傳統(tǒng)文化，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。自成體系的中國傳統(tǒng)文化，在近現(xiàn)代西方文明的沖擊下，違背歷史潮流的部分不斷瓦解消亡，而精華部分則流傳下來，繼續(xù)影響著中國人。傳統(tǒng)文化里的“修身”，既在中國人意識(shí)里根深蒂固，在中國文化里影響深遠(yuǎn)，其內(nèi)在的封建性又被逐步剔除，符合提高黨員思想素質(zhì)的時(shí)代要求，所以，將黨的建設(shè)與黨員“修身”有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義建黨理論根植中國文化，推進(jìn)馬克思主義中國化的必然選擇，所以二者結(jié)合具有內(nèi)在必然性。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通點(diǎn)要求加強(qiáng)黨員修養(yǎng)

馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生時(shí)代不同，代表的階級(jí)立場(chǎng)不同，反映著東西方文化思維的不同，但同屬人類文明的智慧結(jié)晶，都不同程度上思考著世界的本質(zhì)，都反映著人類對(duì)未來世界的美好向往。相通點(diǎn)是溝通二者的橋梁，為馬克思主義中國化提供著文化上、思維上的可能性與可行性。

第一、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)一元論與辯證法，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，承認(rèn)矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的動(dòng)力，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而中國傳統(tǒng)文化中，具有樸素唯物主義與樸素辯證法，荀子、王充、范縝、王夫之等思想家，在與唯心主義的斗爭中，發(fā)展了中國的樸素唯物主義，周公、老子、王夫之等思想家，在與形而上學(xué)的斗爭中，發(fā)展了中國的樸素辯證法。中國的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，接觸并樹立了唯物思想與辨證思想，無疑對(duì)接受西方的馬克思主義哲學(xué)，起到了一個(gè)良好的鋪墊作用。對(duì)于謀求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的中國人而言，馬克思主義無疑指出了一條可行之路，所以中國人民選擇了馬克思主義。在建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代要求下，用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)中國的深化改革，最能把握改革的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向。

第二、馬克思主義描繪的共產(chǎn)主義世界，與中國傳統(tǒng)價(jià)值追求的大同世界，有異曲同工之妙。共產(chǎn)主義社會(huì)里生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。這種近乎天堂的人間世界，在中國的《禮記·禮運(yùn)》那里表述為“老有所終，幼有所依，壯有所用，鰥寡孤獨(dú)疾廢者，皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)，在陶淵明那里表述為“黃發(fā)垂髫，怡然自得”的世外桃源，在李自成那里表述為“等貴賤，均貧富”的均平時(shí)代，在《天朝田畝制度》那里表述為“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，天下無處不均勻，無人不保暖”的理想社會(huì)。中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的科學(xué)的著作對(duì)未來世界作出宏觀上的把握，但是，對(duì)未來美好生活的共同向往早已分散出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的思想家著作里。盡管馬克思主義倡導(dǎo)進(jìn)行階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化寄希望于圣賢君子的出現(xiàn)；盡管馬克思主是科學(xué)的推斷，中國傳統(tǒng)文化是美好的遐想，二者卻在喚起人們改造現(xiàn)存世界的精神鼓舞上，具有高度的一致。

第三、馬克思主義的內(nèi)在理論品質(zhì)是改革創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化中固有創(chuàng)新精神。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持發(fā)展觀，而其體系是一個(gè)開放的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，隨著客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展、各國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而不斷完善，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性。而中國固有的“茍日新，，日日新，又日新”、“周雖舊邦，其命唯新”等命題體現(xiàn)的就是新事物對(duì)舊事物的代替，而儒家思想也主張“損益”，逐步改革，吸收各家思想，完善自己。如孟子發(fā)展了孔子的“仁政”、義等思想，董仲舒提出了“天人合一”等思想，朱熹則使儒學(xué)達(dá)到理學(xué)的巔峰。兩個(gè)穩(wěn)定卻開放的思想體系，能夠在歷史發(fā)展中不斷找到新的時(shí)代內(nèi)涵，使各自的理論體系與時(shí)俱進(jìn)不至于僵化到被時(shí)代遺棄，這就決定了二者都具有相互接納的內(nèi)在理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)融合的可能性。

研究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通，是一項(xiàng)浩大復(fù)雜的工程，而本文，只是略微提出，用以證明加強(qiáng)黨員修養(yǎng)是馬克思主義中國化的必然選擇。因?yàn)轳R克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通，為二者融合提供了理論上的可能，而理論上融合的結(jié)果，則是二者共同的理論要求的實(shí)踐。

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作者簡介：

劉強(qiáng)，男，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）