淺談松贊干布

霍續(xù)龍

一、松贊干布-赤德祖贊時(shí)期的高僧及譯師

松贊干布-赤德祖贊時(shí)期是佛教在吐蕃的初傳時(shí)期，也是藏傳佛教形成的準(zhǔn)備階段，這一時(shí)期還沒有藏族僧人，只有來自印度和漢地的幾位高僧，他們的活動(dòng)以譯經(jīng)為主。

鳩摩羅，印度僧人，松贊干布時(shí)入藏，由吞彌·桑布扎作翻譯，譯出《阿毗達(dá)磨藏》的廣、中、略三種寫本。

錫拉曼殊（《賢者喜宴》又作尸羅曼殊），尼泊爾僧人，松贊干布時(shí)入藏，有尼泊爾赤尊公主擔(dān)任翻譯，譯出《經(jīng)藏》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)咒》等。

夏迦羅（《賢者喜宴》又作香嘎），印度僧人，松贊干布時(shí)入藏，由阿扎雅達(dá)磨郭夏擔(dān)任翻譯，譯出《律藏》、《迦陵迦光明律》、《止雅經(jīng)咒》等。

摩訶衍那（《賢者喜宴》作馬哈德瓦茨，又被稱作大天壽和尚，此人應(yīng)不同于赤松德贊時(shí)迎請入藏的大乘和尚摩訶衍那），唐朝僧人，赤松德贊時(shí)入藏，由文成公主和拉隆多吉貝擔(dān)任翻譯，譯出眾多漢地歷算及醫(yī)藥之書籍。

古薩熱、夏熱噶，兩人均為印度僧人，松贊干布時(shí)被迎請入藏翻譯佛經(jīng)。

佛密（桑杰桑哇）、佛寂（桑杰希哇），印度僧人，赤德祖贊時(shí)二人于岡底斯山修行，赤德祖贊派人“迎請之，不果。但卻迎回由二人所請述之經(jīng)藏中的分別品、《金光明經(jīng)》、密乘事部及鄔波經(jīng)等經(jīng)卷?！盵1]

吞彌·桑布扎，松贊干布時(shí)著名大臣、譯師，創(chuàng)制藏文，并開始了佛經(jīng)翻譯，與其弟子達(dá)磨郭霞以及拉壠多吉貝翻譯了：《集寶頂經(jīng)陀羅尼》、《月燈經(jīng)》、《寶云經(jīng)》等，據(jù)說還翻譯了《十萬頌般若經(jīng)》。對于佛教在吐蕃的傳播發(fā)揮了重要作用。

阿扎雅達(dá)磨郭夏（《賢者喜宴》又作達(dá)磨郭霞），吞彌·桑布扎弟子，松贊干布時(shí)譯師。

拉壠多吉貝，松贊干布時(shí)譯師，不同于刺殺達(dá)磨贊普的拉隆·多吉貝吉。

格謝哇，漢族譯師，在赤德祖贊時(shí)曾翻譯《金光明經(jīng)》、《業(yè)緣智慧經(jīng)》。

比吉贊巴錫拉，漢族譯師，在赤德祖贊時(shí)曾翻譯許多醫(yī)藥書籍。

除上述諸高僧及譯師，尚有三人值得注意，一人為松贊干布的化身比丘，另兩人為李域沙門。據(jù)《漢藏史集》記載：

“松贊干布心想：‘我已制定了嚴(yán)格的法律，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)以教法來教化臣民。在傳布教法時(shí)，必須有本尊神像，當(dāng)如何辦？初八日黃昏時(shí)，云縫之中有天女出現(xiàn)，說：‘印度最南邊有叫僧伽羅的島嶼，其海邊有一處沙灘，在該地空行觀音像的背后有一片大象躺臥的地方，地下的蛇心旃檀樹樹干中有一尊自現(xiàn)十一面觀世音菩薩像，可迎請此像前來，將大有益于雪域吐蕃之眾生。說畢，天女隱去。松贊干布聽后十分歡喜，由自己眉間放出光明，光明化現(xiàn)為名叫錫拉阿迦熱瑪?shù)俚谋惹穑谑乔泊吮惹鹎巴??！盵2]

在《西藏王統(tǒng)記》中也有類似記載：

“爾時(shí)王心思維，若迎本尊身像，似非凡人所能勝任，將遣一化身前往迎之。于剎那頃，由王眉間白毫光，變化成一比丘，名阿羯熱摩地尸羅，頭上現(xiàn)有無量光如來像。變化既成，遂遣其往迎本尊佛像?！盵3]

二、松贊干布-赤德祖贊時(shí)期的佛教傳播特點(diǎn)

筆者以為，松贊干布-赤德祖贊時(shí)期，尤其是松贊干布時(shí)佛教的傳播特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，松贊干布時(shí)有傳播佛教的需要，佛教傳播初期依賴于政權(quán)力量。松贊干布有借佛教對其臣民進(jìn)行思想控制的需要，這與吐蕃發(fā)展的歷史有關(guān)，也與藏族傳統(tǒng)的苯教的特點(diǎn)有關(guān)。松贊干布繼其父囊日松贊后再次統(tǒng)一青藏高原，并創(chuàng)建了統(tǒng)一的奴隸制政權(quán)，但此時(shí)吐蕃的統(tǒng)治仍不穩(wěn)固，它是由部落聯(lián)盟性質(zhì)轉(zhuǎn)化而來，不管是從管理制度還是力量對比來看，吐蕃王室仍沒有絕對權(quán)力，各地方貴族仍有較大權(quán)力和獨(dú)立性，吐蕃王室也只能通過通婚或盟誓的手段聚攏人心。如，在吐蕃統(tǒng)治中心的伍如地區(qū)共有十八區(qū)，除“伍如雪欽為贊普君王區(qū)；波昌乃切為贊普王民區(qū)”外，其他各區(qū)均為當(dāng)?shù)刭F族占領(lǐng)，如“雅隆素卡為沽氏、尼雅氏之地；羊卓為康欽占仁五部之地；青昂青域?yàn)楣鹗稀⑴现?；恰吾地段為五昌父王之地；柴及雄巴定為那囊氏之地；上下查容做為蔡邦氏之地；上藏下藏為沒盧氏、瓊波氏之地……”[4]而此時(shí)，作為吐蕃傳統(tǒng)宗教的苯教已經(jīng)滿足不了這一需要，這是由苯教自身的特點(diǎn)決定的?！埃ū浇淌牵┰谛叛鋈f物有靈的思想上形成的多神教，神靈與神靈之間是并立的關(guān)系，除了職能大小及善惡之分別外，并不存在等級(jí)高下之別，更談不上相互隸屬關(guān)系。”[5]

第二，松贊干布并沒有對佛教和苯教進(jìn)行取舍。此時(shí)的松贊干布并沒有明確地堅(jiān)持某一種信仰而壓制另一派，這在大昭寺的修建過程中表現(xiàn)得最明顯。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“又諸喇嘛亦來白云：‘王之神廟，請依喇嘛之風(fēng)規(guī)而修建之。又諸咒術(shù)師亦來白云：‘王之神廟，請依咒師之風(fēng)規(guī)而修建之。又諸苯教徒亦來白云：‘王之神廟，請依苯教之風(fēng)規(guī)而修建之。吐蕃庶民亦來白云：‘王之神廟，請依庶民之風(fēng)規(guī)而修建之。王極歡愉，悉予允諾?！薄坝钟谒拈T畫壇城圖，令喇嘛等喜悅。殿柱畫金剛橛形，令咒師喜悅。四角畫萬字（卍）紋，令苯教徒喜悅，又畫網(wǎng)格紋，令藏民喜悅。凡所許人之風(fēng)規(guī)，皆實(shí)踐諾言，故護(hù)法龍王、藥義、羅剎等無不歡喜?！盵6]因此，大昭寺又被稱作“四喜神變殿堂”。

第三，松贊干布的直接目的是為了維護(hù)吐蕃王朝的統(tǒng)治，佛教的傳入只是附帶品。筆者將從以下幾個(gè)方面說明：首先，松贊干布被佛教徒贊頌主要是因?yàn)樗藿ù笮≌阉录敖M織翻譯佛經(jīng)，但實(shí)際上這并非是松贊干布的直接意圖，翻譯佛經(jīng)的目的只是為了推廣吞彌·桑布扎所創(chuàng)制的吐蕃文字，而不是為了傳播佛教，這也可以從松贊干布命令吞彌創(chuàng)制藏文的過程中看出來。如《西藏王臣記》記載：“藉王宮落成之際，各邦小王不約而同，均于一時(shí)派出使臣，前來祝賀，獻(xiàn)呈書信，及饋贈(zèng)禮物，以申崇敬。藏王各隨其本邦文字，作書答謝……世間自在菩薩，現(xiàn)為人主之相，化導(dǎo)群生，其智慧千光，能徹照一切所知之境，縱毫末之愚昧無知，亦可消除凈盡。然為順應(yīng)淺慧眾生之心機(jī)，正確執(zhí)行政教法令，治理王政，王心思維，文字乃眾德之本。”[7]而迎娶赤尊、文成二公主入藏，也不是為了引入佛像、佛經(jīng)，從歷史的角度考慮，一方面，當(dāng)時(shí)的吐蕃疆域空前擴(kuò)大，南與泥婆羅接壤，東與唐朝毗鄰，吐蕃要穩(wěn)固自己的疆域和對國內(nèi)的統(tǒng)治，就需要與周邊鄰國進(jìn)行邦交，和親則是建立和平邦交的重要手段；另一方面，吐蕃與泥婆羅和唐朝和親，也是貪婪充裕的財(cái)富和物質(zhì)?！氨耍嗥帕_）有一（公）主，容顏娟麗。復(fù)有珍寶財(cái)庫，與及釋迦日親氏八歲身量之佛像等。同時(shí)，照見漢地唐都吉祥宮門，有唐王孔子楚穹，乃威統(tǒng)大地之轉(zhuǎn)輪圣王。彼有一公主，超群絕倫。復(fù)有富足寶庫，能使毗沙門天亦生嫉妒者。此外，尚有釋迦甘蔗氏十二歲身量之佛像等，皆是合量珍品。若娶兩公主，則漢尼等地之豐裕財(cái)物，如吸鐵石，均可自然攝來藏地?！盵8]而且，有些學(xué)者考證，松贊干布時(shí)所修寺院，除大小昭寺外，其他如四鎮(zhèn)邊寺、四重鎮(zhèn)寺、四鎮(zhèn)肢寺等，并非佛教寺院，“其建造神廟的行動(dòng)很可能是受王室派遣，至少是得到了王室的批準(zhǔn)。同時(shí)建造神廟之使者既為本教徒，其所建神殿當(dāng)然應(yīng)屬本教之性質(zhì)”[9]。

其次，從藏族史籍對松贊干布的評(píng)價(jià)來看，其對佛教傳播的貢獻(xiàn)并未較多提及。作為藏傳佛教高僧的五世達(dá)賴?yán)镌谄渌摹段鞑赝醭加洝分?，對松贊干布功績的評(píng)價(jià)也只限于三點(diǎn)：贊頌松贊干布降生是藏民之福；贊頌松贊干布命吞彌創(chuàng)造文字；贊頌松贊干布制定法律準(zhǔn)則，卻沒有贊頌他弘揚(yáng)佛法。[10]

第四，佛苯和諧共存表明松贊干布時(shí)佛教并未廣泛傳播，人們對佛教仍不了解。正如石碩先生研究的那樣，“由于松贊干布時(shí)代尚為佛教傳入之始，當(dāng)時(shí)的吐蕃民眾以及本教徒們對由赤尊和文成二公主主持興建的佛教寺廟以其所蘊(yùn)含的新宗教內(nèi)容并不真正了解，所以他們乃本能地以對傳統(tǒng)本教神廟的理解和認(rèn)識(shí)來理解和看待新建的佛教寺廟，即將佛教與本教等量齊觀。因此，在松贊干布時(shí)代的吐蕃人心目中，佛教與本教之間乃是模糊和不明確，二者的界限尚未確立”[12]。然而，隨著時(shí)間的深入和佛教思想的傳播，佛教與苯教之間的區(qū)別、矛盾逐步顯現(xiàn)出來，最終在赤德祖贊死后，吐蕃王朝的第一次禁佛運(yùn)動(dòng)隨之展開。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯注：《<賢者喜宴>摘譯（四）》，中國社科院民族研究所1989年3月。

[2]達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集——賢者喜樂贍部州明鑒》，西藏人民出版社1986年版，第80頁。

[3]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注：《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社2000年版，第49頁。

[4]巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯注：《<賢者喜宴>摘譯（二）》，中國社科院民族研究所1989年3月。

[5]弘學(xué)：《藏傳佛教》，四川人民出版社1996年版，第12頁。

[6]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注：《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社2000年版，第84、85頁。

[7]五世達(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯注：《西藏王臣記》，民族出版社2000年版，第15頁。

[8]五世達(dá)賴?yán)镏瑒⒘⑶ёg注：《西藏王臣記》，民族出版社2000年版，第18-19頁。

[9]石碩：《從松贊干布時(shí)廣建寺廟的活動(dòng)看本教與佛教之關(guān)系》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。

[10]五世達(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯注：《西藏王臣記》，民族出版社2000年版，第17頁。

[11]班欽索南查巴著，黃顥譯：《新紅史》，西藏人民出版社2002年版，第215-216頁。

[12]石碩：《從松贊干布時(shí)廣建寺廟的活動(dòng)看本教與佛教之關(guān)系》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。

（作者單位：阿壩師范學(xué)院）