從《柳毅傳》中龍女的婚嫁管窺唐代士族婚姻風(fēng)尚

蘭祥蘋?。ㄎ髂洗髮W(xué)文學(xué)院　400715）

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從《柳毅傳》中龍女的婚嫁管窺唐代士族婚姻風(fēng)尚

蘭祥蘋（西南大學(xué)文學(xué)院400715）

摘要：小說發(fā)展至唐代，不僅開始有了自身的文體自覺，在題材上也越來越向社會生活靠攏。作為唐傳奇發(fā)展高峰期的代表作之一，《柳毅傳》是常見的人神結(jié)合型本婚戀小說，本文擬從唐代婚姻的現(xiàn)狀出發(fā)來分析《柳毅傳》龍女的婚嫁，由此可知唐代士族在婚姻上依舊沒有擺脫六朝時看重門第的風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：婚嫁；士族；門第

李澤厚曾說：貫穿于唐代文學(xué)的主旋律，是對于有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。這種大趨向反映在文言小說中的表現(xiàn)就是，無論是題材還是意旨，唐傳奇都越來越傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實生活。作者通過小說溶入了自己的理解和意愿，或者改編生活雜事，或者托神仙玄怪達(dá)意，總之，這些作品無一不是當(dāng)時社會生活思想風(fēng)尚在文本層面的一種映射。李朝威創(chuàng)作的《柳毅傳》即是一部描寫人神結(jié)合來反映現(xiàn)實社會的代表作：唐高宗儀鳳年間，落第儒生柳毅與被丈夫欺凌的龍女相遇，得知龍女的遭遇后承擔(dān)起為龍女傳書的重任并使龍女得救。柳毅雖然對龍女心懷愛慕，但出于道義拒絕了錢塘君讓他娶龍女的要求。在柳毅于人間連娶的兩任妻子接連逝去后，與化身盧氏的龍女成婚，且育有一子。最后，柳毅得道成仙，移居海上。侯忠義的說法代表了對這部小說通常意義上的理解：小說以神仙為題材，用幻想的形式，反映了現(xiàn)實人生的問題，即抨擊包辦婚姻，歌頌自由愛戀。誠然，從語言層次上理解，這種說法完全正確也比較深入人心。本文另辟蹊徑，繞開一般意義上從文學(xué)角度對《柳毅傳》的解讀，轉(zhuǎn)而從政治角度入手，通過龍女的婚嫁來粗略談?wù)勌瞥瘯r士族婚姻尚閥閱的風(fēng)尚。

從出身來說，龍女乃是洞庭君之女。文中借柳毅的眼向我們描述了一座富麗堂皇的水下宮殿：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟”，這儼然就是現(xiàn)實生活中皇宮的映射。所以文中的龍女，實質(zhì)就是現(xiàn)實生活中皇族女性的代表。龍女作為洞庭君之女，在經(jīng)歷過“父母之命，媒妁之言”的不幸婚姻之后，有感于柳毅“俠義昭彰，致遠(yuǎn)達(dá)冤”的大義之舉，在柳毅所取妻子先后亡去之后化身為盧氏嫁作柳毅婦，終于實現(xiàn)報恩的愿望。在這樣以身相許的報恩行為當(dāng)中，值得關(guān)注的是龍女最終與柳毅結(jié)為夫婦不是在她帶著高貴的龍君之女的身份時，而是在化為大姓之女盧氏時方才實現(xiàn)。究其根本，實是唐朝婚姻重門第的必然結(jié)果。而龍女在婚嫁中盧氏女的姓氏標(biāo)簽比龍女身份更為柳毅所看重，這也從另一個方面影射了李唐皇室社會影響實不如中原大族的事實。

唐朝時婚姻重門第主要表現(xiàn)在時人對高門大族的競相追逐。士族萌生于東漢，魏晉時發(fā)展至頂峰，唐五代時逐漸衰亡。作為家族制度的一種特殊類型，士族集官宦、社會聲望和血緣家族三位于一體，官宦表現(xiàn)在士族出仕、升遷的優(yōu)先權(quán)上，社會聲望表現(xiàn)在儒教門風(fēng)與文化修養(yǎng)上，血緣反映在士族門第婚姻與其宗族譜牒的功用上 。在他們發(fā)展形成的過程中，先有族姓，次有門戶，而后有了地望的概念：族姓——門戶——地望。因此，世家大族往往是經(jīng)過了在仕宦、文化、婚姻的數(shù)代累計之后建立起了穩(wěn)固不倒且廣為時人所認(rèn)可的社會地位。唐朝時期，隴西李姓入主中原，原有的士族尤其是山東五姓大族雖在政治上失去了原來的顯赫地位，但其在社會上的影響卻依舊是深入人心。

李唐皇室出于隴西李氏，并非中原望族，從姻親關(guān)系上看，李唐皇族曾與獨孤氏、長孫氏聯(lián)姻，并非純正的中原血統(tǒng)。又早在后魏孝文帝定四姓時，“隴西李氏大姓，恐不入，星夜乘鳴駝，倍程至洛。時四姓已定訖，故至今謂之駝李焉?！薄榜劺睢钡姆Q呼在一定程度上也說明了李唐皇族一開始并非高門顯族。所以盡管隴西李氏掌握了政治大權(quán)，然而李唐皇室的姓氏影響力實不如中原高門大族。以太原王氏，范陽盧氏，滎陽鄭氏，清河、博陵崔氏，趙郡李氏五姓為代表的山東世族高門，由于其家學(xué)的淵源流長，祖輩在歷朝歷代任職頗高，世世代代的累計讓這些姓氏逐漸成為世人追逐的聯(lián)姻對象，如在《隋唐嘉話》中就曾載薛中書元超謂所親云：“吾不才，富貴過分。然平生有恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國史。”薛元超官至宰相，可謂是位極人臣，尚以沒娶五姓女為人生憾事之一，唐朝對于高門氏族的推崇，由此可見一斑。

作為天下大主的李氏對于這種地位上的不平衡自然是十分不滿，為提高皇氏地位，太宗曾命人修撰《氏族志》，欲以當(dāng)朝之貴易民間所重，然而收效甚微。當(dāng)朝鮮貴達(dá)官貴族皆爭相以與舊士族聯(lián)姻為榮，如此盛捧之下，反而益發(fā)助長了這些中原大族的聲威和氣焰。為維持門第血統(tǒng)的純粹，他們往往幾大姓氏內(nèi)部相互通婚，甚至不愿與皇室連親。唐朝皇室就曾不止一次的遭遇過這樣尷尬的問題。如唐文宗時欲以兩公主下嫁給舊士族，遭到拒絕，文宗感慨地對宰相說：“民間修昏姻，不計官品而尚閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”

在這樣的背景下來看《柳毅傳》，便可以理解身份高貴的龍女為嫁做柳毅妻托身為人間女子時為什么會選擇盧氏作為自己的姓氏。柳毅先娶張氏，亡。又娶韓氏，數(shù)月，韓氏又亡。當(dāng)他鰥曠欲謀新匹之時，聽到媒人說：“有盧氏女，范陽人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡?！绷懵牭浇榻B后“乃卜日就禮”，十分滿意對方的情況，很快就定下了婚事。范陽原屬于涿郡，東漢章帝時廢涿郡，置范陽郡。東漢末年，涿縣盧植以布衣起家，以儒學(xué)通顯，位至北中郎將、侍中、尚書，盧氏家族始崛起北陲，稱范陽盧氏，乃是首屈一指的大姓之族。盧氏父親曾任清流縣縣令，娶了同為大姓的鄭氏女為妻——即盧氏之母。婚后龍女一直為自己是“異類”而“愁懼兼心”，直到產(chǎn)子之后才對柳毅坦白說自己真實身份是龍女，為報恩才化身人間女子嫁于柳毅，柳毅聽后對龍女說道：“今日，君，盧氏也，又家于人間，則吾始心未為惑也。從此之后，永奉為好，心無纖慮也。”從決定娶盧氏，到最后得知盧氏實乃是龍女的化身對龍女的接納，龍女代表的人間女子盧氏的士族身份所占分量甚至超過了龍女所代表的皇族身份，這既是當(dāng)朝舊族不愿與地位不高的皇族結(jié)親的折射，又是由當(dāng)時婚姻尚門第閥閱的風(fēng)氣所決定的。

《柳毅傳》作為一篇成熟的唐傳奇，其研究價值是多方面的。而從現(xiàn)實政治角度出發(fā)，龍女實為現(xiàn)實生活中皇族女性的代表，在小說中嫁作人婦時托名高姓盧氏不是機緣巧合，也不是心血來潮，一方面是李唐皇族對山東舊姓大族在心理上的一種渴望，更重要的一方面實則是時人對世家大族門閥婚姻風(fēng)尚的直接反映。

參考文獻(xiàn)：

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