D.H.勞倫斯動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的“眾生平等觀”

姜慧玲?。ù筮B外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教研部　110644）

D.H.勞倫斯動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的“眾生平等觀”

姜慧玲（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教研部110644）

勞倫斯的動(dòng)物書寫詩(shī)歌奉行“生態(tài)整體觀”，倡導(dǎo)人類與各種生物和諧共處，在其詩(shī)歌創(chuàng)作的英國(guó)社會(huì)時(shí)代背景和個(gè)人生活經(jīng)歷的影響下，他的動(dòng)物書寫詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)所有動(dòng)物的敬畏與愛(ài)、對(duì)人類中心主義的批判和對(duì)人與動(dòng)物和諧相處生態(tài)理想的向往，其動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的“眾生平等觀”給后繼詩(shī)人以及文學(xué)生態(tài)學(xué)跨學(xué)科研究以啟示。

勞倫斯；動(dòng)物書寫詩(shī)歌；眾生平等觀

課題基金：本文為2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年基金項(xiàng)目“20世紀(jì)英國(guó)動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的生態(tài)倫理觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L14CWW010）和2015年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目 “城市化進(jìn)程中的20世紀(jì)英國(guó)生態(tài)詩(shī)歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：W2015093）的成果。

一、引言

D.H.勞倫斯是20世紀(jì)著名的動(dòng)物書寫詩(shī)人，在他的動(dòng)物書寫詩(shī)歌中，動(dòng)物不分高低貴賤，都是他謳歌的對(duì)象。這種“眾生平等”觀即使在今天看來(lái)也具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。著名的生態(tài)倫理批評(píng)家史韋茲“敬畏生命”的生態(tài)整體觀認(rèn)為：“成為思考型動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣，他如體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命”，這種“眾生平等觀”反對(duì)人類中心主義，倡導(dǎo)人與動(dòng)物、自然和諧相處。D.H.勞倫斯將這種生態(tài)倫理觀融入到他的動(dòng)物書寫詩(shī)歌中，如同體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他的生命，并進(jìn)行著交流。

二、勞倫斯的創(chuàng)作背景

勞倫斯的動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的生態(tài)倫理觀與他所處時(shí)代的社會(huì)歷史背景和他的切身生活經(jīng)歷不無(wú)聯(lián)系。眾所周知，工業(yè)革命始于英國(guó)，它一方面促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時(shí)，“英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，英國(guó)成了一個(gè)城市國(guó)家，中世紀(jì)那種田園般的農(nóng)業(yè)社會(huì)被一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所取代?！薄Ｔ僬?，達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了人高高在上的地位，一切生物都是進(jìn)化而來(lái)，適者生存。勞倫斯正生活于這樣的時(shí)代，再加上由于受肺病的困擾，勞倫斯一生大部分時(shí)間都游走在遠(yuǎn)離城市的生態(tài)荒野中，與妻子在意大利的陶斯別墅生活期間，他們過(guò)著農(nóng)夫一樣的生活，養(yǎng)馬、雞等動(dòng)物，體驗(yàn)著當(dāng)?shù)赜〉诎餐林说纳?。在工業(yè)化的大背景下，受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，以及詩(shī)人自身在城市和荒野中生活的經(jīng)歷，勞倫斯堅(jiān)信人類要想獲得新生，必須拋棄工業(yè)文明，重返自然的懷抱。

三、勞倫斯動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的“眾生平等觀”

勞倫斯擅長(zhǎng)對(duì)生態(tài)原野中花鳥蟲魚的描寫，大到大象、獅子、馬、驢、山羊、鯨魚、海豚，小到火雞、烏龜、魚、蛇、鷹、蝙蝠、蜂鳥、蚊子等，這些動(dòng)物無(wú)不躍然紙上，形容具備。勞倫斯喜歡“故意從一個(gè)非人類的視角來(lái)探索自然世界”，在表達(dá)動(dòng)物的歡快和神圣時(shí)，他仿佛是其中一員。在《小魚兒》一詩(shī)中，勞倫斯這樣寫道：“小魚兒高高興興/在大海中/小小的、敏捷的生命微物/他們的小生命對(duì)自己來(lái)說(shuō)就是歡樂(lè)/在大海中。”勞倫斯賦予小魚以情感，他體會(huì)到小魚在大海中暢游的快樂(lè)，感嘆微小生命的奇妙；在《傍晚的牡廘》一詩(shī)中，勞倫斯描寫了牡廘的美，表達(dá)了與牡廘和諧共處的神圣感：“哦，是的，作為男性，我的腦袋既不光潔，也沒(méi)有鹿角？/我的臀部也不輕盈？/他奔跑時(shí)與我用的不是同一股風(fēng)？”詩(shī)人在不知不覺(jué)中變成一只雄鹿，這變形來(lái)得驚奇自然而又徹底，“從外形到環(huán)境到感覺(jué)完全融入牡廘的世界”。

勞倫斯筆下的動(dòng)物都有一種神秘的色彩，勞倫斯對(duì)它們充滿了敬畏與愛(ài)。在《鯨魚莫哭》一詩(shī)中，完全是出于對(duì)鯨魚的崇拜，他讓羅馬神話中的女神維納斯與鯨魚在大海里嬉戲，可見鯨魚不再是被打入地獄的惡魔，而是愛(ài)神與之共舞的天堂，因而何須哭泣！在著名的《蛇》詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)蛇飽含敬畏之情。在詩(shī)中，詩(shī)人敘述了當(dāng)蛇飲完水離去鉆進(jìn)“可怕的黑色洞穴”的時(shí)候，詩(shī)人感到一陣“莫名的恐懼和反感”，于是撿起棍子砸蛇沒(méi)有砸中，卻后悔不迭：“我立刻感到懊悔，/我在想，我的行為是多么無(wú)聊、粗俗、低劣啊！/我鄙視我自己，憎惡那可恨的人類教育的聲音?！笨梢娫?shī)人下手砸蛇的原因歸根結(jié)底是“以人為中心”的文化，而在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人寫道：“因?yàn)樗忠淮巫屛腋械剿袷且晃煌跽撸?一位被流放的國(guó)王，被廢黜到了地獄，/而今該是他重新加冕的時(shí)候?！贝颂幵?shī)人通過(guò)人的卑劣來(lái)反襯蛇的高貴，“重新加冕”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蛇的敬畏與愛(ài)。

綜上所述，在勞倫斯的動(dòng)物書寫詩(shī)歌中，詩(shī)人或賦予動(dòng)物以人的情感，或把自己視為動(dòng)物的同類，與動(dòng)物同呼吸、共命運(yùn)，甚至對(duì)野生動(dòng)物和通常為人類所厭惡的動(dòng)物也充滿敬畏和愛(ài)，由此可見勞倫斯詩(shī)歌中的“眾生平等”觀，即所有動(dòng)物沒(méi)有高低貴賤之分，這和“人類與自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物和諧共處”的生態(tài)整體觀是一致的。勞倫斯的動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的生態(tài)倫理觀和他所處的英國(guó)工業(yè)革命時(shí)代的社會(huì)歷史背景以及他一生大部分時(shí)間游走在遠(yuǎn)離城市的生態(tài)荒野中的生活經(jīng)歷不無(wú)關(guān)聯(lián)，從他的動(dòng)物書寫詩(shī)歌不難看出他對(duì)動(dòng)物的敬畏與愛(ài)以及對(duì)人類中心主義的批判和對(duì)人與動(dòng)物和諧相處生態(tài)理想的向往。勞倫斯動(dòng)物書寫詩(shī)歌中的“眾生平等觀”給泰德.休斯等后繼英國(guó)動(dòng)物書寫詩(shī)人以影響，同時(shí)也給當(dāng)代的動(dòng)物書寫詩(shī)歌創(chuàng)作和文學(xué)生態(tài)學(xué)跨學(xué)科研究以啟示。

[1]Bridget Keegan & James C. McKusick (eds.). Literature and Nature: Four Centuries of Nature Writing. New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 2001.

[2]Lawrence D. H. The Complete Poems of D. H. Lawrence, Wordsworth Editions Ltd., 2002.

[3]D.H.勞倫斯.靈船——?jiǎng)趥愃乖?shī)選[M] 吳迪譯. 上海：上海人民出版社, 2012.

[4]苗福光. 生態(tài)批評(píng)視角下的勞倫斯[M]. 上海：上海大學(xué)出版社, 2007.

[5]史韋滋著，陳澤懷譯. 敬畏生命[M]. 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 1996.

[6]閆建華. 勞倫斯詩(shī)歌中的黑色生態(tài)意識(shí)[D]. 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué), 2015.

姜慧玲，講師，碩士，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外語(yǔ)教研部，研究方向：當(dāng)代英國(guó)文學(xué)。