我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)德育教育及方式方法手段的可接受性經(jīng)驗(yàn)分析

李洪昌

（遼寧廣播電視大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

?

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)德育教育及方式方法手段的可接受性經(jīng)驗(yàn)分析

李洪昌

（遼寧廣播電視大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

摘要：在德育教育過(guò)程中，要高度重視受教育者的主體地位即接受主體，以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和主體性作為德育教育的前提，高度重視接受主體的需要，激發(fā)受教育者的受教育的需要、向善的需要、進(jìn)步的需要、提高思想境界的需要，高度重視受教育者的差異性即因材施教，研究受教育者的差異性，這是成功地進(jìn)行的德育教育的經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)當(dāng)前對(duì)德育的新要求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)德育；教育方式；可接受性

一、引言

我國(guó)有五千多年的文明史與之相應(yīng)的是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的道德傳統(tǒng)，中華民族傳統(tǒng)道德滲透在德育的內(nèi)容中，我國(guó)傳統(tǒng)德育教育經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，方式方法不斷創(chuàng)新和完善，繼承我國(guó)的傳統(tǒng)德育精華，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)前高校德育工作有重要意義。目前，德育教育試圖通過(guò)改變價(jià)值信息提供的數(shù)量、質(zhì)量、途徑和呈現(xiàn)方式來(lái)提高德育教育的實(shí)效性，而較少慮及道德教育過(guò)程也是受教育者學(xué)習(xí)道德的過(guò)程，因此，難以真正獲得預(yù)期效果。有鑒于此，學(xué)校道德教育必須轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者為中心，既重視學(xué)習(xí)者的接受情況，因?yàn)榈掠^(guò)程就是受教育者的“接受”與傳導(dǎo)者的“傳授”，德育效果的好壞，就是由受教育者的接受情況決定。因此，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)德育方式方法中可接受性的分析顯的極為必要。

二、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的德育教育及其經(jīng)驗(yàn)

接受是德育的重要環(huán)節(jié)，也是德育的落腳點(diǎn)。接受理論在德育教育中的作用引起了廣泛的關(guān)注。接受問(wèn)題不是道德教育中的小問(wèn)題和普通問(wèn)題而是根本問(wèn)題?！敖邮堋本鸵馕吨姓J(rèn)、相信，一個(gè)人接受某種思想，就是這種思想進(jìn)入了人的頭腦，并且外化為自己的行為，“接受”是“教育”的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)德育內(nèi)容豐富，方式方法手段多樣，歸納如下：

（一）因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，循循善誘。傳統(tǒng)德育方法重視受教育者在接受德育信息時(shí)出現(xiàn)的心理偏差，意識(shí)到不同的受教育者在自我意識(shí)上出現(xiàn)的主要矛盾和矛盾的主要方面不同，甚至同一個(gè)人的自我意識(shí)由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件的差異也會(huì)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，因而教育中的對(duì)癥下藥，才能有的放矢?？鬃诱f(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?，就是傳統(tǒng)德育方法因材施教的一個(gè)很好的例子。研究分析并借鑒傳統(tǒng)德育方法對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)德育的針對(duì)性從而促使受教育者實(shí)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)的同一有著十分重要的作用。這種因材施教的意義在于對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理特殊性的發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)，注重個(gè)體的獨(dú)特性，使道德教育能夠與具有不同特點(diǎn)的學(xué)生相適應(yīng)，使教育被學(xué)生接受。

（二）情感因素。德育課受教主體是學(xué)生，而學(xué)生是富于情感的"情感與需要、動(dòng)機(jī)、動(dòng)力和行為有著內(nèi)在的，必然的聯(lián)系，情感是施教者和受教主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)所形成的態(tài)度和體驗(yàn)，是受教主體對(duì)施教者所傳遞的課堂信息的一種好惡傾向，情感是滲透在課堂教學(xué)活動(dòng)中的，隨著認(rèn)識(shí)一起出現(xiàn)的，并和認(rèn)識(shí)交織在一起的心理現(xiàn)象，沒(méi)有情感就難以進(jìn)行課堂信息交流，沒(méi)有受教主體的情感作用也就沒(méi)有受教主體的接受，同樣的施教信息會(huì)使受教主體產(chǎn)生不同的反映，其主要原因是受教主體情感體驗(yàn)在接受過(guò)程中所起的作用。

（三）教育傳導(dǎo)者的人格魅力。學(xué)校的德育影響大量的要通過(guò)教師來(lái)傳授，受教育者對(duì)德育影響的認(rèn)同，往往是建立在對(duì)施教認(rèn)同的基礎(chǔ)上的?？鬃由朴谕ㄟ^(guò)對(duì)話，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，使學(xué)生在與教師的交往中，對(duì)某種道德現(xiàn)象形成與教師相似的理解。對(duì)教師的信任是道德教育的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)孔子的信任與他的崇高品格分不開(kāi)。學(xué)生對(duì)孔子非常尊敬和愛(ài)戴，顏淵是這樣形容他對(duì)孔子的印象：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后，夫子循循善誘人，搏我以文，約我以禮，欲罷不能，即竭吾才。如有所立卓而，雖欲從之，末由也已?！笨傊鬃拥牡掠Ｊ饺〉贸晒κ强鬃幼陨硇摒B(yǎng)已達(dá)到很高的境界有密切關(guān)系的，孔子的人格魅力吸引學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)話需要，希望能從孔子那里吸取精神營(yíng)養(yǎng)?？鬃拥母呱衅犯瘢箤W(xué)生信任他，能將自己的內(nèi)心世界敞開(kāi)在他面前

（四）德育思想與德育實(shí)踐相結(jié)合。傳統(tǒng)德育重視德育實(shí)踐，孔子特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德品質(zhì)形成中的作用，主張應(yīng)慎言力行，反對(duì)“佞”“巧言”。道德修養(yǎng)既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題，“知”與“行”的關(guān)系歷來(lái)為我國(guó)思想家所重視，荀子是我國(guó)歷史上第一個(gè)系統(tǒng)提出“行重于知”的思想家，其“知之不若行之”的思想強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在道德修養(yǎng)的重要作用，蘊(yùn)涵著實(shí)踐教育的德育方法，所謂實(shí)踐教育，是指教育者通過(guò)引導(dǎo)教育對(duì)象積極參加實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谟H身體驗(yàn)中提升其思想道德境界。社會(huì)實(shí)踐還是人的思想道德水平不斷提高的動(dòng)力，是開(kāi)展思想道德教育的目的和歸宿。因此，實(shí)踐教育在德育過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。

三、傳統(tǒng)德育方式方法手段的可接受性

（一）德育方法靈活多樣化的可接受性。傳統(tǒng)德育方法主要包括說(shuō)理教育法、榜樣示范法、實(shí)際鍛煉法、修養(yǎng)指導(dǎo)法、情感陶冶法、由于方法的多樣性，教育者在施教過(guò)程中，能夠靈活選擇不同方法對(duì)不同的教育對(duì)象，在德育實(shí)踐中，學(xué)生面對(duì)教師開(kāi)展德育的各種方法往往產(chǎn)生不同的反映，不恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄈ菀滓饘W(xué)生的排斥，學(xué)生在排斥方法的同時(shí)也排斥教育的信息，而恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，則容易被學(xué)生接受，也有利于對(duì)教育的信息的接受，如孔子的對(duì)話德育模式，孔子與弟子在一問(wèn)一答中將道德思想一點(diǎn)點(diǎn)傳遞給弟子，弟子在與孔子的對(duì)話中接受著道德思想的教育，

（二）德育方式方法的差異性。傳統(tǒng)德育方法重視受教育者在接受德育信息時(shí)出現(xiàn)的心里偏差，意識(shí)到不同的受教育者在自我意識(shí)上出現(xiàn)的主要矛盾和矛盾的主要方面不同，甚至同一個(gè)人的自我意識(shí)由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件的的差異也會(huì)出現(xiàn)不同的狀態(tài)，孔子、孟子等人在德育教育過(guò)程中尤其強(qiáng)調(diào)方法選擇的差異性，即重視受教育者的主體地位，認(rèn)識(shí)到他們個(gè)性的差異，因人而教，這樣的意義在于對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理特殊性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，注重個(gè)性獨(dú)特性，道德教育與具有不同特點(diǎn)的學(xué)生相適應(yīng)，有利于學(xué)生對(duì)德育的接受。

（三）德育方法的生活化。傳統(tǒng)德育方式方法是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，教育是為了培養(yǎng)學(xué)生正確的生活情感和態(tài)度，使學(xué)生健康的生活。德育的這一目標(biāo)體現(xiàn)了傳統(tǒng)德育是以生活為背景，在日常生活中隨時(shí)進(jìn)行教育的?？鬃拥膶?duì)話德育方法很好的表現(xiàn)了這點(diǎn)，孔子與其弟子的對(duì)話內(nèi)容有的是對(duì)歷史人物和當(dāng)時(shí)一些政治家的政務(wù)活動(dòng)與個(gè)人品行的討論，有的是對(duì)學(xué)生的道德行為和精神面貌的評(píng)價(jià)，還有的是師生間修養(yǎng)體會(huì)的交流，對(duì)于學(xué)生關(guān)于道德概念的提問(wèn)，孔子解答主要立足居家，交友，辦事等實(shí)際生活，孔子把培養(yǎng)具有崇高品德的“圣人”為目標(biāo)的德育滲透到日常生活中，有利于學(xué)生對(duì)德育目標(biāo)的接受。

（四）接受主客體間真誠(chéng)溝通的雙向建構(gòu)。傳統(tǒng)德育重視教育者的素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“為人師表”，更講究方法，孔子在德育過(guò)程中，平等的與學(xué)生交往，使師生間坦誠(chéng)相待，達(dá)到心靈的溝通，孔子與學(xué)生的道德對(duì)話是真誠(chéng)的，學(xué)生完全把自己的內(nèi)心世界暴露在孔子面前，孔子也在學(xué)生面前敞開(kāi)真實(shí)的自我，孔子把自己的長(zhǎng)處和短處、修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都毫不保留地告訴學(xué)生。孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”這也讓學(xué)生感到孔子與自己一樣是在道德修養(yǎng)漫長(zhǎng)道路上的求學(xué)者，縮短了師生間的心理距離，學(xué)生能夠接受孔子接受其教育思想，學(xué)生對(duì)教育傳導(dǎo)者的接受在很大程度上影響教育內(nèi)容的接受，這也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)德育方式方法可接受性的又一表現(xiàn)。

四、對(duì)高校德育工作幾點(diǎn)啟示

（一）要重視學(xué)生主體的情感性的因素

既然“情”是中國(guó)恩文化心理的重要特征，在道德教育的過(guò)程中就必須注重情感性因素。我們往往把德育僅僅理解為一種政治或思想政治教育，實(shí)際上，德育是一種比其他教育難度更大的教育活動(dòng)，他本質(zhì)上是一種全身心、全方位、知情意一體化的投入。道德教育要有效果，就必須在學(xué)生的情感上產(chǎn)生作用，在動(dòng)之以情的基礎(chǔ)上曉之以理，切忌教訓(xùn)式的教學(xué)。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，他們?cè)谛睦砩隙疾辉敢庾约撼蔀榻逃绕涫墙逃?xùn)的對(duì)象，因而教育的內(nèi)容要被學(xué)生接受，教育者本身必須首先為學(xué)生接受。這就必須考慮教育者以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，用什么樣的方式進(jìn)行教育。

（二）要提高教師素質(zhì)，以身作則，為人師表。

學(xué)校的德育影響大量的要通過(guò)教師來(lái)傳授，同樣的影響由不同的傳導(dǎo)者傳導(dǎo)，可以產(chǎn)生迥然不同的效果。教帥的形象和威嚴(yán)在學(xué)生心目中是具有崇高地位的，學(xué)生在潛意識(shí)里會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地模仿教師的言行，因此把德育貫穿于每個(gè)教師個(gè)人的所有實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好思想品德習(xí)慣的事半功倍的方法。這就要求我們要從兩方面進(jìn)行不懈努力：一是教育部門(mén)要嚴(yán)格培養(yǎng)教師。二是教師本身必須以身作則、為人師表，無(wú)淪是在自已的言論行為還是為人處事、行事態(tài)度等方面都必須作出榜樣，使德育成為每個(gè)教師—不論他上什么課—義不容辭的工作。簡(jiǎn)言之，教師應(yīng)是實(shí)踐道德原則的典范。

（三）在學(xué)校德育工作中強(qiáng)調(diào)因材施教、循序漸進(jìn)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育以“明人倫”，即學(xué)會(huì)處理人與人之間的各種倫常關(guān)系和掌握社會(huì)生活基木準(zhǔn)則為道德教育的主要內(nèi)容，從教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”少學(xué)會(huì)做事”開(kāi)始，最終達(dá)到“人倫明于上，小民親于下”的理想狀態(tài)。

反觀我們今人的學(xué)校德育教育，內(nèi)容枯燥的一，方法簡(jiǎn)單生硬空談理論，只講大道理，不講小道理，給人造成德育教育就是唱高調(diào)、就是空洞的政治說(shuō)教的不良印象，由于不能聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際，無(wú)法解決學(xué)生的思想困惑，因而曲高和寡，流于形式，收不到什么實(shí)質(zhì)效果學(xué)校德育下作應(yīng)該徹底改變這種高高在上的教育模式，借鑒傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，從小處著手，以身邊事為切入點(diǎn)，把大道理與小道理有機(jī)結(jié)合起來(lái)具體來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)道德教育“教以人倫”的具體內(nèi)容，我們可以批判地加以繼承，賦子其新的時(shí)代意義我們可以從要求學(xué)生遵守這些基木道德規(guī)范入手，首先培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)遵守口常生活基本準(zhǔn)則，然后再由淺入深，以小見(jiàn)大，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到把學(xué)生培養(yǎng)成為有德之人的目標(biāo)

（四）學(xué)校德育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的道德自律和道德實(shí)踐精神。

德育的特殊性在于，不僅是要主體獲得道德知識(shí)和道德判斷力，更重要的是要落實(shí)在主體的行動(dòng)上，內(nèi)化為主體自身的內(nèi)在素質(zhì)，這樣的德育才有意義，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育通過(guò)“克己修身”和“力行踐履”的道德修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)心的自覺(jué)，把道德由知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，較好地解決了知與行的問(wèn)題。這對(duì)今天的學(xué)校德育工作具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。要大力加強(qiáng)學(xué)校德育教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，堅(jiān)持貫徹學(xué)生日常行為規(guī)范，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，堅(jiān)持“從我做起”，從日常生活做起，從一點(diǎn)一滴做起，培養(yǎng)道德實(shí)踐精神。通過(guò)組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情、陶冶情操、磨練意志，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

五、結(jié)論

面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的道德滑坡和道德主體失落的現(xiàn)象，在構(gòu)建我們和諧社會(huì)條件下的道德體系過(guò)程中，就一定要從我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)要求越來(lái)越高，因此，在學(xué)校德育過(guò)程中，也應(yīng)吸取我國(guó)傳統(tǒng)德育模式中的可接受性經(jīng)驗(yàn)，重視學(xué)生的主體地位，因材施教，循循善誘，把德育思想和德育社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，教育傳導(dǎo)者的為人師表，以身作則，使學(xué)生發(fā)展健康的道德人格。從而提高我國(guó)整體道德水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］王長(zhǎng)純，寧虹，丁邦平.研究主體和接受主體的“知行和一”［J］.教育研究，2002，（6）.

［2］黃桂平.接受理論對(duì)思想政治課教學(xué)的啟示［J］.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（7）.

［3］朱小蔓，朱曦.中國(guó)傳統(tǒng)的情感性道德教育及其模式［J］.教育研究，1996，（9）.

［4］樊浩.“大學(xué)之道”與道德教育的文化原理［J］.教育研究，1996，（1）.

［5］滕兆瑋.中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代學(xué)校德育的啟示［J］.沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（1）.

［6］黃偉.陶行知德育思想探微教育研究［J］.1996，（11）.

［7］沈壯海.中國(guó)傳統(tǒng)德教方法論及其現(xiàn)代意義［J］.教育研究，2003，（10）.

［8］ 陳民利.論中國(guó)古代儒家道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）.

［9］張世欣.思想政治教育接受規(guī)律論［M］.華東師范大學(xué)出版社2005年.

［10］朱小蔓，朱曦.中國(guó)傳統(tǒng)的情感性道德教育及其模式［J］.教育研究，1996，（9）.

中圖分類號(hào)：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0173-01

作者簡(jiǎn)介：李洪昌（1984-12-），男，漢族，遼寧省，單位：遼寧裝備制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院，輔導(dǎo)員。